userinfo close

پیام های کوتاه

کاوه   , ka1_fire
herdende durub uzax dan baxar 25 gün sora geleceyem
3 ماه پیش
   
کاوه   , ka1_fire
herdende durub uzax dan baxar 25 gün sora geleceyem
3 ماه پیش
   
کاوه   , ka1_fire
herdende durub uzax dan baxar 25 gün sora geceyem
3 ماه پیش
   
آراز آخار , aytay
ساغولاسیز تشکورلر
4 ماه پیش
   
علی زاهدی , ali_zahd2000
doğum günün qutlu olsun
4 ماه پیش
   
اینسانی یاشادان اؤره ک دیر. اؤره گی یاشادان سئوگی دیر. سئوگی نی یاشادان منم. منی یاشادان سن سن آذربایجانیم

آراز آخار

aytay

مرد 27 ساله متاهل ، مشاهده پروفایل
5 سال و 8 ماه و 22 روز سن کلوبی ،
Ürəyimlə,Qanımla Bu Torpağa Bağlıyam AZƏRBAYCAN Oğlıyam Gələcək Bizimdir Para hər kapıyı açar Ama kitliyə ...
 
23:21 1388/09/28

چیلله گئجه سی اس ام اس لری – çillə gecəsi smsləri


 

Çillə smsləri – çillə gecəsi mısajları

بوتون آذربایجان خالقینا گوزل چیلله آخشامی آرزولاییرام

Bütün AZƏRBAYCAN xalqına gözəl çillə axşamı arzulayıram


بو گئجه آلمیشام چیلله قارپیزی

سالمیشام چایدانا یاشیل یارپیزی

هر زادیم وار فقط یوخدو سئوگیلیم

آللاهیم سن یئتیر ، من سئون قیزی

سؤز : وحید شکرزاده

 

Bu gecə almışam çillə qarpızı

salmışam çaydana yaşıl yarpızı

hər zadım var fəqət yoxdu sevgilim

Allahım sən yetir mən sevən qızı

söz : Vəhid Şükürzadə

 


یئنه گلیب دی چیلله … یارا دئدیم کی دینله … قوی بیر اوپوم من سنی … ووردی اوزومه سیلله

سؤز : وحید شکرزاده

yenə gəlibdi çillə … yara dedim ki dinlə … qoy bir öpüm mən səni … vurdu üzümə sillə

söz : Vəhid Şükürzadə

 


گلیب یئتیشدی چیلله … بو آخشام منی دینله … چوخلو سئویرم سنی … هی دئمه سؤزدی دیلده

سؤز : وحید شکرزاده

gəlib yetişdi çillə … bu axşam məni dinlə … çoxlu sevirəm səni … hey demə sözdü dildə

söz : Vəhid Şükürzadə


چیلله گئجه سینده سنه بیر قیرمیزی قارپیز آروزلاییرام ، اومودوم وار شاد گونلرین بو گئجه تک

اوزون و زیندگانلیغین برکتلی اولسون . **چیلله گئجن موتلو اولسون**

çillə
gecəsində sənə bir qirmizi qarpız arzulayıram və ümüdüm var şad
günlərin bu gecə tək uzun və zındəganlığın bərəkətli olsun . ** çillə
gecən mutlu olsun

 


.*"’"**………….**"’"*.

*.     چیلله گئجه ز   .*

    *.     موبارک    .*

          "*.     .*"

               "."

        "*. چیلله گئجه سی سیزه موتلو اولسون *"

 

 

.*"’"**………….**"’"*.

*.     Çillə gecəz    .*

    *.  Mübarək   .*   

          "*.     .*"        

               "."             

Çillə gecəsi sizə mutlu olsun

 


بولودوز یاغار اولسون ، سولاریز آخار اولسون ، اوجاقیز یانار اولسون ، "چیلله گئجه نیز موبارک اولسون

buluduz yağar olsun . sularız axar olsun . ocağız yanar olsun . ÇİLLƏ GECƏNİZ MÜBARƏK OLSUN

 


پاییز گئدیر ، سونرا بوران قار گلیر ، سوفرالارا حالوا ، قارپیز ، نار گلیر ، چیلله گئجه ائل اوبانی شاد ائدیب ، بیزیم یوردا ائله بیل باهار گلیر …

چیلله گئجه نیز قوتلو اولسون.

payiz
gedir sonra boran qar gəlir . sufralara halva qarpız nar gəlir. çillə
gecə el obanı şad edib . bizim yurda elə bil bahar gəlir

çillə gecəz qutlu olsun

 


بیر گون اولاجاق ، گون چیخاجاق ، داریخما ، گوللر آچاجاق ، یاز گلجک یوردا ، داریخما . " چیلله گئجه نیز موبارک اولسون"

bir gün olacaq . gün çixacaq . darıxma … güllər açacaq yar gələcək yurda . darixma

çillə gecəsi mübark olsun

 

 


اورگینیز یای كیمی ایستی اولسون ، قیشلارینیز سویوق اولسادا ، گونشسیز اولماسین

 

شن گونلرینیز، چیلله گئجه لرینیزجه اوزون و چیلله گئجه نیز ، گؤزل گونلرجه موتلو اولسون

ürəyiniz yay kimi isti olsun . qışlarınız soyuq olsada . günəşsiz olmasın

şən günləriniz çillə gecələrinizcə uzun və çillə gecəniz gözl günlərcə mutlu olsun

 


یالنیزام یالنیز … آلمیشام قارپیز … یئماغا کیمسه یوخ … گل بیزه آی قیز

سؤز : وحید شکرزاده

yalnızam yalnız … almışam qarpız … yemağa kimsə yox … gəl bizə ay qız 

söz : Vəhid Şükürzadə


گول اوزونوز انار کیمی قیرمیزی ، گئجه نیز چیلله قارپیزی کیمی شیرین ، گولماغینیز پوسته کیمی داواملی و عمرونوز چیلله گئجه سی کیمی اوزون اولسون . gül üzünüz ənar kimi qirmizi gecəniz çillə qarpızı kimi şirin gülmağınız püstə kimi davamlı və ömrünüz çillə gecəsi kimi uzun olsun
 

Qaynaq




  • ارسال کامنت(2)
23:16 1388/09/28

قیش مراسیملری چیلله گئجه ‌سی موناسیبتیله
علیرضا صرافی
.

بو مقاله 1385-جی ایل 28 آذرده شریف تکنیک اونیورسیته‌سینین شعر و ادب انجومنی‌ تشبّوثویله دوزنله نن چیلله گئجه ‌سی مراسیمینده سونولموشدور.
.
عزیز دوستلار!!
تقدیم ائده‌جه گیم بو مقاله ده آذربایجان فولکلوروندا قیش مراسیملری، اؤزللیکله ده چیلله مراسیمیندن سؤز آچاجاغام:
بیلدیگینیز کیمی اسکی چاغلاردا یاشایان اینسانلارین دونیا گؤروشو، اساطیر (میتولوژی)، آنیمیسم، توتمیسم و... اساسلاریندا قورولموشدور، اونلار بوتون یارانیش و طبیعتین اؤنملی حادیثه‌ لری اوچون میتولوژیک مودل یاراداراق، اونلاری اؤز چیخارلارینجا هم تبیین ائتمیش هم ده اونلارلا یولا گلمیش، اؤزلری اویدوردوقلاری اؤز افسانه‌لره ایناناراق، طبیعتده اوز وئرن چتینلیکلره قاتلانیب، یاشاماغی باجارمیشلار.

ایستر اسکی تورکلرین شامانلیق اینانجلاریندا، ایسترسه ‌ده زرتشت دینینده، اود و اوجاق موقدّس و قوتسالدیر. [1] آذربایجان خالقی‌نین اینانجلار سیستمی ترکیب ینده ایسلامیتدن اؤنجه ‌کی هر ایکی دین (شامانلیق و زرتشتی‌ لیک) اساس رول اوینامیش و بوگونه قدر ده عرف، عادت و مراسیملریمیزده اؤزونو ساخلامیشدیر. بونلارین هر ایکیسینده ده ایشیق و ایستی و گوندوز خئیر، قارانلیق و سویوق و قیش و گئجه ایسه شر ساییلیر (پاشا افندیئف صص 133-136):
آتالاریمیز "قورخ گئجه شریندن" دئمیشلر.
ایلین ان اوزون گئجه‌سی یلدا گئجه ‌سیدیر، هم ده قیشین ایلک گئجه‌سی، هم قارانلیق، هم سویوق، هم‌ده اوزون بیر گئجه، عجبا بو مجمع ‌الاشرارین کناریندان راحات‌می کئچمک اولار؟
قاباق قیشدیر. کیم نه بیلیر نه قدر مال-داوار پیه ‌لرده قیریلاجاقمیش، نئچه سود امر کؤرپه ‌لر بله گینده دوناجاقیش، کیم بیلیر بو ایل قیشی نه تهر باشدان سوواجاقمیشلار. قیشین قره ‌قئییدی هرکسین جانین آلدیغیندا، طبیعیدیر کی بیر شادلیق مراسیمی توتماقلا، بو گئجه ‌نین شرینی بیر تهر باشدان آشیریب و قارا قیشین قارشیسنا گوجلو روحیه ‌ایله چیخماق لازیمدیر. چیلله گئجه‌ سی مراسیمی ده ائله بو اوزدن یارانمیشدیر.
.
***
.
ائل تقویمینده اساس قیش یئتمیش گوندن عیبارتدیر:
40 گون بؤیوک چیلله دیر دی ‌آیی ‌نین اولیندن بهمنین اونونا کیمی
20 گون کیچیک چیلله او دا بهمنین اون بیریندن سونونا کیمی
10 گون ده قاری ‌ننه چیلله ‌سی او دا ایسفندین بیریندن اونونا کیمی
آذربایجان نیسبتا سویوق اؤلکه‌ دیر. قارلارا وئریلن آدلاردان دا همین مسئله آیدین اولور. تاتلارین برف -ی و عربلرین بفر-ی قارشیسندا بیز ده گؤرون نئچه آد وار:
قار، قیروو، سولوقار، آلاچلپوو، قوش‌ باشی، بئچه ‌باشی، کئچی قیران، دانا قیران، ائششک قیران و ....
ایسفند آیی‌نین قارلارینا دا قار یئین دئیرلر، چونکو بو آیداکی قارلار بیر-ایکی گوندن چوخ دوام گتیرمز ، اریر، گئدر و اریدیکجه ده اؤزوندن قاباق یاغان قارلاری اریدر. قاریئین قارلارین دا هره‌ سینین بیر آدی وار:
موشتولوقچو قار، بیلدیرچین قاری، قارقا قاری، سرچه قاری، چرشنبه قاری. (انجوی شیرازی ص 42)
محض بو قدر قارلی قیشلار گؤرن آذربایجانیمیزدا طبیعیدیر کی بیر چوخ قیش مراسیملری ده اولسون، داها دوغروسو قیش کولتورو باشلیغی آلتیندا دانیشاجاغیمیز چوخلو سؤزلر وار. واقتین دارلیغیندان سؤزلریمی قیسالداراق بیر نئچه اؤرنک وئرمکله کیفایت ‌له نیرم.
.
***
.
شیفاهی خالق ادبیاتیمیزدان میثال ووروم:

تاپماجا:
اوچو بیزه یاغیدی
اوچو جنت باغیدی
اوچو ییغار گتیری
اوچو وورار داغیدی
(جواب: قیش، یاز، یای و پاییز آیلاری)
بو تاپماجادا قیش فصلی بیزه یاغی و دوشمن کیمی و یاز جنت باغی کیمی گؤستریلمیشدی.

آتا سؤزو
· قیش گلدی، قیلیش گلدی (قیش سازاغی‌نین قیلینج کیمی کسدیگینه ایشارتدیر)
· قیش گلر، گئدر اوزو قارالیق کؤموره قالار
· قیشین گؤزو کور اولار (بؤیوک- کیچیک، جاوان – قوجا تانیماز یئری دوشنده هامینی آیاقدان سالار)
· قیشدان سوروشدولار هاردا قیشلادین دئدی اوشاقلارین جانیندا
گؤروندوگو کیمی بوتون بو آتا سؤزلرینده قیش شر بیر گوج و اینسانلارین دوشمنی کیمی گؤستریلمیشدیر.
.
***
.
بعضی قیش عادتلری:
قیشا گیرمزدن اول قیش تداروکی گؤرمک لازیمدیر، بیر چوخ یئرلرده بوتون پاییز آیلاری‌ قادینلارین اساس فعالیتلری قیش زوماریینا صرف اولار، قوورما، تورشو، لاواشا، دن-دؤش، یئرآلما-سوغان، قوروگؤی، روب و ...بو کیمی یئمکلری حاضیرلاییب، قیش زوماری ائدرلر.[2] بونلارین ایچینده بیر ده چیلله قارپیزی اولمالیدیر.

بؤیوک چیلله باشلانان گئجه یعنی یلدا گئجه‌ سی هامی بیر-بیرینین ائوینه توپلانار، بیر چوخلو قورو یئمیشلر، قوورغا، قووت، بعضا ده نار و بو کیمی یاش مئیوه‌لردن، قوناقلار اوچون گتیررلر، ان سوندا دا چیلله‌ قارپیزینی دیلیم-دیلیم کسیب هامییا پایلارلار. چیلله قارپیزینی هامی یئمه‌لیدیر، بیریسی ائوده اولماسا دا پایینی ساخلارلار، و بئله اینانارلار کی چیلله قارپیزینی یئسه‌لر اونلارا سویوق دگمییه‌جک، اردبیلده چیلله گئجه ‌سی یئییب، ایچدیکدن سونرا جماعت چؤله چیخار و شاختایا اوز توتوب، دئیرلر:
"بؤیوک چیلله! سن آللاه برک توتما!"
.
چیلله گئجه‌سی فال- ا دا باخارلار، کندلرده و ائلات ایچینده ان یایغین فال بایاتی فالیدیر:
بیر قیز اوشاغینی بولاق باشیندان سو گتیرمگه گؤندررلر، او یول بویو کیمسه ایله دانیشمامالیدیر، چاغیرسالار بئله جواب وئرمه‌مه‌لیدیر، قیز گتیردیگی سو کؤزه ‌سینی ائوده آغ‌ بیرچک بیر خانیما تاپشیرار، او دا سویو تؤکر بیر قابا اوستونه ده تمیز بیر پارچا چکر. سونرا قیز گلینلر و فالینا باخماق ایسته‌ین خانیملار قابین دؤورنه توپلانار، هره ‌سی اؤزوندن بیر نیشان سو قابی‌نین ایچینه آتار. مثلا مینجیق، اوزوک، سانجاق و ساییره، قیزلاردان بیری الینی سالار قابین تکینه و سویو دولاندیرا-دولاندیرا، مجلیسده کیلر ده هره‌ سی ایسته‌دیکلری بایاتی‌نین ایلک میصراعین اوخویارلار،
مثلا بیری دئیر:
- الینده بایدا گلین
او بیری ایسه:
- قاپیدان بیری گلدی
و.......
کیمین قابا آتدیغی نیشان قیزین الینه گلسه، اوخونان سون بایاتینی کامیللشدیررلر و او بایاتی همین شخصین وصف-حالیدیر دئیرلر. مثلا:
- الینده بایدا گلین
دوروبدو چایدا گلین
تانری مورادین وئرسین
آچیلان آیدا گلین
(بونون معناسی بودور کی گلن آیین ایچینده مورادینا چاتاجاقدیر.)
- قاپیدان بیری گلدی
گؤزومون نورو گلدی
بو آرخی کیم آریتدی
سو بئله دورو گلدی
(دئمک یولدا موسافیرین وارسا ساغ سالامات گلیب، یئتیشه‌جک، یا دا گلن گونلرین خئییرلی و ایشیقلی اولاجاق) ( یکانی زارع صص64-66)
.
***
.
باشقا دا بیر نؤوع تفاّل وار ، بئله کی کند ائولرینده بیر-بیرینین دامینا چیخیب، قولاق یاتیردارلار کی ائو اهلی ندن دانیشیر. سؤزلری هر بیر مؤوضوعدا اولسا، اؤز فیکیرلرینجه اونو بیر یئره یوزوب، اورکلرینده توتدوقلاری نیتین جوابین آلارلار.
اونا گؤره ده بو گئجه هامی چالیشار خوش صؤحبتلر، یاخشی سؤزلر، دانیشسینلار، آغیزلارینی خئیره آچسینلار، دئیرلر ائشیدن اولار قوی قولاغینا خئییرلی سؤزلر دگسین، بلکه موشگولو آچیلسین!! (یکانی زارع ص 66)
خالقیمیزین دیلینده دولاشان بئله بیر میتولوژیک ریوایت وار:
"بؤیوک چیلله‌ ایله کیچیک چیلله ایکی باجیدیلار، بیرگون بونلار اییده آغاجی آلتیندا اوتوروب، دانیشیردیلار، کیچیک باجی ، بؤیوک باجیدان سوروشار کی،
- سن گئتدین نئیله‌دین؟
دئیر :
- من گئتدیم هامی‌نین اللرین تندیرین اوستونه سالدیم، دونداردیم، اوشوتدوم، ناخوشلاتدیم، گلدیم!
کیچیک باجی دئیر:
- بولار بیر ایش دئییل کی من گئتسم، قاریلاری کورکدن، لولئیین ‌لری لولکدن، گلینلری بیلکدن، کؤرپه ‌لری بلکدن ائله رم!!
بؤیوک باجی دئیر: سن ده بیر ایش گؤره بیلمزسن چونکو قاباغین یازدی، عؤمورون آزدی.[3]
چیلله گئجه ‌سی و ائله‌ جه‌ ده بوتون قیش بویونجا چوخ اسکی زامانلاردان قالان کوساگلین، خدیرنبی، سایاچی کیمی مراسیملر و بایراملار کئچیریلر.
میثال اوچون بورادا کوسا گلین مراسیمینه قیساجا ایشاره ائده‌جگم:
کوسا گلین مراسیمی زیرنا، و دوهول ایله موشاییعت اولار، کوسا یئل قوواندان ساقال قویار، باشینا ایکی بوینوز تاخار، یانینا دا بیر گلین سالار، بیر ده اؤزویله بؤیوک بیر چووال داشییان بیریسین دولاندیرار. بونلار کند ایچینه گلیب، چالیب، اوخویوب، اوینایارلار:
کوسا گلین شعرلریندن بیر نئچه‌سینی آشاغیدا وئریرم:
کوسا گلیر هاوادان
ساققالی یئل قووادان
کوسانین پایین گتیر
آی خانیم ائوین آوادان
.
جانیم قاراباش قویون
قارلی داغلار آش قویون
اوچ گون، اوچ گئجه کئچر
کوسایا یولداش قویون
.
جانیم او قاتار کئچی
قایادا یاتا کئچی
قیش سویوغو گلنده
بالانی آتار کئچی
.
آی خالا خالا دور ایندی
یوک دیبینه سوز ایندی
چؤمچه‌نی دولدور ایندی
آللاه بالان ساخلاسین
دو بیزی یولا سال ایندی (انجوی شیرازی ص 95-98)
****
خالق چیلله‌لر‌ی قارشیلادیغی کیمی یولا دا سالار. کیچیک چیلله ‌نین سون گئجه‌ سینه کورداوغلو دئیرلر. بو گئجه قیز-گلینلر داما چیخار و دامدا اود یاندیریب، قارلاری اونون اوستونه سووراراق اوخورلار:
چیلله قوودو، چیلله قوودو
سحر مینجیق، سحر مینجیق[4] (انجوی شیرازی ص48)
سحر مینجیق دئدیکده صاباحیسی گون مینجیق-مینجیق یاغیش یاغاجاغینا اینانارلار
چیلله‌ نین سون گونلری حاقیندا دا میتولوژیک بیر ریوایت وار، اونو دا ائشیده ‌لیم.
- دئییرلر کیچیک چیلله چیخان گونون صاباحیسی، حاجی‌ لئیلک گلر و گؤلون دونموش بوزلارینا آیاق باسار[5]، دونوق سولار باشلارلار اریمگه. اما بیر دفعه هاوا بتر کولک ائلیردی. یامان سویوق دوشموشدو، پیشیکلر میرنووا دوشوب، قورتلار اته یئریکلیر و ایتلرین قانینا سوسامیشدیلار، خالق نه قدر حاجی لئیلگین یولونو گؤزله‌دیلرسه اوندان خبر اولمادی، آرادا بیر نئچه نفر آغزی‌ گؤیچک ده گلیب، پیس یئره یوردولار: بیری دئدی یقین قاردا قالیب، بیری دئدی یقین یولون آزیب، صیاد بابا دئییلن بیر دیل آنلایان، تاری تانییان، خئیر-دوعالی یاخشی کیشی وارایدی او دا جماعته دئییردی کی نیاران اولمایین هریاندان اولموش اولسا حاجی لئیلک گلیب، چیخار بیر آز دا دؤزمه ‌لیسیز.
آما گؤزله گؤزون وار اولسون. حاجی‌لئیلکدن خبر اولمادی آخیردا جماعت یورولوب، کور پئشمان ائولرینه دؤندولر.
صیاد بابانین کورداوغلو آدیندا بیر اوغلو وار ایدی، ائوه گلیب، اوغلونا دئدی اوغلو دور پار-پالتاریوی گئی! گئت گؤر بلکه حاجی‌لئیلک گلیب، گدیکده قالیب.
کورداوغلو چاریقلارین گئیدی، پاتاواسین باغلادی، کورکونو ده چیگنینه سالیب، آلا چلپوو یاغا-یاغا داغ یوخاری یولا دوشدو. آخیردا گئدیب، یوققوشون باشینا چاتدی. گؤردو کی بعلی حاجی لئیلک گلیب، اوردادی. اونو قوجاعینا آلیب، کنده ساری دؤندو، کیچیک چیلله بئله گؤردوکده لاپ سالدی عینادینا هرطرفدن قار یاغدیریب، کولک ائله ‌دی. کورداوغلو لئیلگی کورکونون ایچینه سالدی کی هم او اوشومه‌ سین هم ده بو قیزیشسین، اما کیچیک چیلله قارلاری اوز گؤزونه سووروب، یولونو آزدیرماق ایستیردی، نه ایسه کورداوغلو بیر داشین دالیندا گیزلنیب، اؤزونو کولکدن قورویوب، حاجی لئیلک ایلن سحره کیمی اورادا قالدی.
اما گل گؤر کی کورداوغلو گلمه ‌یینجه آتا –آناسی برک نیاران قالدیلار، بیر نئچه ساعات گئجه ‌نی گؤزله ‌دیلر، خبر اولمادی، کور- پئشمان باشلارینی آتیب، یاتدیلار.
کورداوغلونون آناسی دؤشونو چیخاریب، یئره دایادی صوبحه کیمی، سحره یاخین صیاد بابانی اویاتدی کی موشتولوغومو وئر. اگر کورداوغلو ایندییه‌جن دیری قالمیش اولسا داها بوندان سونرا اؤلمز.- دئدی.
دئدی:- من دؤشومو یئره دایامیشدیم، سحره کیمی سویوقدان آز قالا دونوردو، آما ایندی یئر قیزیشدی، دئمه‌لی یئر نفس چکمگه باشلامیش!!
بیر آزدان گؤردولر کورداوغلو ساغ- سالامات گلیب، چیخدی، او حاجی ‌لئیلگی ده بیر باشا گؤل سولارینا آپارمیش، او دا آیاغینی باسجاق، گؤللرین سولاری اریمگه باشلامیشدی.
بو سون درجه گؤزل اسطوره ‌ایله ده سؤزلریمه سون قویماق ایستریدیم.
آنجاق سؤزلریمین اولینده دئدیگیم کیمی: آتا بابالاریمیز بو گئجه آغیزلارینی خئیره آچارمیشلار، قوی ان سون سؤزومده خئیر دوعا ایله سونا چاتسین:
همیشه آلنینیز آچیق، گؤیلونوز شاد اولسون.
آللاه سیزی آتا اوجاغیندان، آنا تورپاغینیزدان قیراق سالماسین.
(و بیر ده نئجه دئیرلر سؤز واقتیا چکر دئمیشلر، اوتوز ایل بوندان اول بیز ده بو اونیورسیته نین اؤیرنجیسی اولاراق رحمتلیک خویلو عاشیق اصلانی بو سالونا چاغیرمیشدیق. او دا بئله بیر خئیر دوعا وئردی
گول اولاسیز، بولبول اولاسیز، قفسده اولمویاسیز.
.
.
_________________________
.
قایناقلار:
1- یکانی زارع، پرویز " آذربایجان شیفاهی ائل ادبیاتینا بیر باخیش" (تهران 1377، نشر اندیشه نو)
2- انجوی شیرازی، سید ابوالقاسم "جشنها و آداب و معتقدات زمستان جلد دوم استانهای آذربایجان و همدان" (تهران 1354، انتشارات امیرکبیر )
3- افندی‌یئف پاشا "آذربایجان شیفاهی خالق ادبیاتی" (باکی، 1992 معارف نشریاتی)
4- جاوید، سلام‌الله "آذری فولکلور صحیفه لری درگیسی"ا
5- صرافی علیرضا "دیلماج درگیسی فولکلور اؤزل ساییسی 21-24-جو سایی"
6-سیدوف، نورالدین "تاپماجالار" (باکی، 1971- علم نشریاتی)
7- شاه محمدی، فاطمه و ذبیح‌الله "ضرب‌المثلهای ترکی در گویش زنجانی" (زنجان 1383، انتشارات نیکان کتاب)

اتک یازیلار
[1] میثال اوچون بیزده بئله بیر دب وار کی: بیر ائودن قیز کؤچورنده تازه گلینی ائوی ترک‌ائتمه‌دن اول آتا اوجاغی‌نین (تندیرین) باشینا گتیررمیشلر، او ایسه اوچ دؤنه اوجاغین باشینا دولانار و سونرا دا ادب- ارکانلا اگیلیب، اوجاغین قیراغیندان اؤپر و ائوی ترک ائدر.
بو اود و اوجاق موقدسلیگینی اؤزونده یاشادان بیر عادت و دبدیر.
[2] یئری گلمیشکن بورادا بیر قیسا ریوایت ده نقل ائتسم پیس اولمازدی:
دئییرلر بیر قاری ننه‌، قیزی و پیشیگی ایله یاشارمیشلار، پاییز آیلاریندا بوتون قوهوم- قونشو قیش زوماری تداروکونده اویان بویانا قاچیب، چالیشدیقلاری حالدا، قاری ننه ایلن قیزی هیچ بیر ایش گؤرمورموشلر.
سوروشارلار :
- آی ننه بس نیه قیشا حاضیرلیق ایشلری گؤرمورسن؟
قاری دا تنبل‌لیکدن دئیر:
- من بو قیشا قالمارام، اؤلوب، گئده‌جگم دا نه اوچون تداروک گؤروم!
قیزی دا دئیر:
- من ده اره گئده‌جگم، گئدیب ار ائوینده یئییب، ایچرم. دا نه اوچون تداروک گؤروم!
پیشیک ده دئییر:
- ائله کی قاری ننه اؤلدو، قیزدا اره گئتدی داها من ده بو ائوده اوتورمارام، قوشولارام قیز گئدن ائوه گئدیب، اوردا یئریمی سالارام.
اما ایش بئله گتیریر کی قاری ننه دیری قالیر! قیزین دا باختی آچیلمیر، اوچو ده قیش بویونجا کورلوق چکیرلر.
[3] بو توفارقان واریانتیدیر، خویدا دا بئله دئیرلر: بؤیوک چیلله دئیر من گئتدیم هامی‌نین اللرین باغلادیم، تندیرین اوستونه سالدیم گلدیم.
کیچیک چیلله ده دئیر: من سنین کیمین دئییلم، گئدیب، هامینی تندیردن قووب، کوفله‌دن چیخاراجاغام، اوشاقلارین اللرین بئشیکده، قوجالارین اللرین بوز سیندیراندا چاتلاداجاغام ، گلینلرین الینی بولاق باشیندا دوندوراجاغام.
[4] بو قوشا چای واریانتیدیر، سایین قالادا بو شعری اوخویارلار:
چیلله قاچدی‌ها چیلله قاچدی
بالالارین گؤتؤتدو قاچدی
[5] بیر چوخ یئرلرده دئیرلر: حاجی لئیلک سولارا ایشر، و اونون دالینجا بوزلار اریر.

قایناق



23:33 1388/09/20


ş
او گونش سؤنمه یه جک
لاله جوانشیر
.
گونش تبریزین گؤیلرینده دونوردو او گون. گونش زنجاندان میانایا، اورمیه دن خویا، اردبیلدن آستارایا، گونش بوتون آذربایجاندا دونوردو اونلارین ایزی تاریخیمیزدن سیلینمه یه باشلایاندا. سهولری یوخمویدو؟ واردی. بوتون جریانلار کیمی زامانین گره کچه سی ایله داورانیردیلار. طبیعی کی چوخ دا مستقل اولا بیلمه یه جکدیلر. کیم مستقیل داورانا بیلیردی و حتی هانسی شرق ویا حتی غرب اؤلکه سی باشقا گوجلو دولتلری آرخاسینا آلمیرکی؟ هامی بیرجوره شاه-مات اویناییر و هامی بیر جوره بو اویوندا ان آز ایتگی، ان چوخ قازانج ایله چیخماق ایسته ییر. سؤز بیزیم ملی حکومته، سید جعفر پیشه وری یه و وار یوخلارینی آنامیز آذربایجانا فدا ائدن فدایی لره چاتاندا هر شئی اونودولور، مستقیل اولماماق، روسیه یه باغلانماق، بللی بیر ایدئولوژی آرخاسینجا اولماق یادا دوشور. آذربایجان دموکرات فرقه سینین قرارلاری، اساسنامه سی، مرامنامه سی و بونلارین هامیسی نین اؤته سینده اونلارین بیر ایل ایچینده آنا دیلیمیزی رسمی و دولت دیلی سوییه سینه چاتدیرماسی سید جعفر پیشه وری و اطرافینداکی لارین نه درجه آذربایجان ملتینه اؤنم وئردیکلری نین گوجلو و آیدین بیر گؤسترگه سی دیر.

تبریز بازارینی، ساده کندلی لری، شهر اینسانلارینی آشاغی یوخاری بوتون آذربایجانی آرخاسینا آلان، خالقینا یاد بیر باشچی اولانمازدی. بونو هئچ بیر عاغیل- منطیق قبول ائده بیلمیر. یادیمدادیر کئچنلرده بیر دوست آتاسینیدان دانیشارکن آتاسینین پیشه ورییه بؤیوک حؤرمتیندن دئییردی. بیر گون فرشچی آتاسینا، حاجی، دئییرلر سید جعفر کمونیست دیر دئمیشلر. آتاسی، والله من بیلمیرم کمونیست دی نه دی، تک بیلدییم او کی سیدجعفر یاخشی اینساندی. منیم ائتمم گره کنی او ائدیر. فرش کارخاناسیندا اوشاقلارین هر هفته حاماما آپاریلماسینا، اونلارا باخیلماسینا امر وئریب دئمیشدی. بوندان کئچندن سونرا یاشلی آع بیرچک نه نه م هله ده پیشه وری دن دانیشاندا آدینا رحمتلیک کلمه سینی آرتیرمادان سؤز ائتمز.
اونلاری بوت ائدیب ستایش ائدک دئمیرم، طبیعی کی دوشونک، طبیعی کی درس آلاق، حاقلاریندا دوشونک اما چیخارلاری بیزیم چیخارلارا اویمایانلارین فعلینجه خائین دئییب مزارلارین دئشمه یک. انتقاد ائتمک، بیر منتقد کیمی یاناشماق سوچلاماقلا، آد تاخماقلا عینی آنلاما گلمیر چونکو.

تبریزین گولوستان باغیندا هله ده دولاشیرلار بلکه ده سویوقدان دوندورولاراق اؤلدورولن، سونرا جسدلری گونلرجه اوردا قالیب مینلر جوره آشاغیلیغا معروض قالان فدایی لر. هله ده، هله ده آسلانیر، سسله نیر روحلاری دارآغاجلاریندان. زنجان دا عفتینه تجاووز اولمونموش آنالارین-باجیلارین، کیمسه سیز آذربایجانین گوناهسیز یئرلی خالقینین سسی دیر گلن تاریخین قارانلیغیندان. نه ائتمیشدی کی آذربایجان، بوتون ایرانا مدرنلییی ارمغان ائدن، هر زامان قانی سو یئرینه آخان، ایرانی قوروماق اوچون هر زامان سینه گرن بو وطنین نه ایدی سوچو؟ آذربایجانین داها ایللر و اون ایللر اؤنجه گلدییی نطقه یه چوخ گئج چاتان باشقا ایران خالقلاری نییه هله ده خائین دئییب دورورلار بو وطنین اؤز ائولادینا؟

بوتون بونلارا باخمایاراق، سید جعفر پیشه وری و فدایی لرینین آچدیغی جیغیر یقین کی سونراکی نسیل لر طرفیندن ایزله نه جک. اونلاری خیانتله سوچلایانلار دا ایشلرینده اولسونلار، یالانلاری آیاق توتسادا بیر یئردن سونرا یقین کی یئرییه بیلمه یه جک. یاندیریلان تورکجه کیتابلارین توستوسو مین ایللر ایران آدلی جغرافیادان یوکسه له جک و توستوسو دیلیمیزه، کولتوروموزه دشمن خالقلارین همشه گؤزلرینی آجیتاجاق. سئومه ینلرینه اوتانج قایناغی، آلینلارینا لکه اولاجاق گؤزلیم تورکجه نین یانان هر بیر کلمه سی.
.
یوللاری گئدرلی، دوشونجه لری دواملی اولسون
21 آذر بایرامینیز مبارک اولسون
.
.

.

شکیل لر http://21-azer.blogspot.com/ سیته سیندن آلینمیشدیر.



Qaynaq



23:11 1388/09/20



Ziba Kerbasi.
لاله لاله لاله
زیبا کرباسی

لاله لاله لاله ... او قیز
او جیرتدان ګؤز ژاپنلی قیز
ساری سایه لری یاخیلمیشی دیییرم.... ائوی ییخیلمیشی
حجمی آلومینوم موزه نین اته یینده
عکسیمیزی سالا سالا اته ییمی ییغیشدیریردیم
ګون بئینیمه ووردی..... بئینیم ګونور..... ایندی ګولور یعنی
یعنی ګولور
ای وای بوراسی قولمه لی اولدو..... فارس قاتدیم ائله بیل
شلواریم تنق اولدی
زنجفیل لازیمدی..... وار اولسون ګولماخ سسیمیز

لاله لاله لاله ...های کوی سالمامین تتینمه سین چکیرم
هاوانین تورلارین تانییب نفسیم... چالیر
قوشلارین هاواسیندا قول قاناد چابالیرام
بیر دیققیلی ګمی کیمی بوتون دریانین سویون ایچیب جومورام
آآآآآآی بو قیرمیزی قورخودور منی یوخودا
یوخوما ال چاتمیرام
اؤزومدن اوزاخلاشیرام
من او یوخوسوز یئتیمم لاله
سبزی هئش سؤیمورم..... آغی سؤیورم.... سارینی هردم.... ماهوتینی چوخ
اصلا هئش بیرین
هیپوهکی چالیر قولاغیمدا نینیخدان دومبک کیمی بیر ساز
ګل منی آپاراخ یاتیرداخ آی قیز
موغانلی لارین دخالتی وار قانیمدا بوګونلر
قاندیریر منی او سؤزلر
آی لاله... دومویون ایتیرمیش اوشاخ کیمی ناققا بارماغیمدان ال چکنمیرم
الیم ال اته ییمه دولاشیر آغاجلارا زپدن.
آی... آی... آی.... دئنن آخشاملار آیا باخاندا آچسین قوینونو قانلی موغانیم
دئنن سحردی... یوخوم ګلیر.... اسنیرم
سیزین موغاندا سئویشماخ اولار؟
او اوغلانی ګؤرمه سم فیججه له رم.


سایت بایقوش

23:06 1388/09/20

نظریه‌‌ توطئه‌ و دشمن‌شناسی‌ (4) -قسمت آخر
ایواز طاها
.
اگر درباره‌ی‌ خطر و ماهیت‌ دشمن‌ به‌ اندازه‌ كافی‌ گزافه‌گویی‌ و خیالبافی‌ شده‌ باشد، عملیات‌ ضد توطئه‌ ناگزیر به‌ این‌ فرجام‌ شوم‌ می‌رسد.



  • ارسال کامنت(0)
23:03 1388/09/20


Eyvaz Taha

نظریه‌ی‌ توطئه‌ و دشمن‌شناسی‌ (3)

ایواز طاها

ږ

همین‌كه‌ اندیشمندی‌ چون‌ آلبركامو نیز كشتار و خشونت‌ در الجزایر را به‌ بهانه‌‌ خطر شوروی‌ توجیه‌ می‌كرد، گویای‌ آن‌ است‌ كه‌ تا چه‌ اندازه‌ عملیات‌ ضد توطئه‌ تقدس‌ داشته‌ است‌.

یازینین آردی




23:02 1388/09/20


Eyvaz Taha
نظریه‌‌ توطئه‌ و دشمن‌شناسی‌ (2)
ایواز طاها
.
در انقلاب‌ فرانسه‌ دشمنان‌ داخلی‌ و خارجی‌ چندان‌ برجسته‌ و هراسناك‌ انگاشته‌ شدند كه‌ طراحی‌ و اجرای‌ عملیات‌ ضد توطئه‌ به‌ خشونت‌بارترین‌ گونه‌ای‌ اجتناب‌ناپذیر نمود.




یازینین آردی

22:59 1388/09/20

نظریه‌ی‌ توطئه‌ و دشمن‌شناسی‌ (1)
ایواز طاها
.
زندگی‌ اجتماعی‌ از تار و پود دوستی‌ها و دشمنی‌ها تنیده‌ می‌شود. انسان‌ها خواه‌ به‌ سبب‌ تقسیم‌ منافع‌ و خواه‌ به‌ موجب‌ انگیزه‌ی‌ پرخاشگری‌ گهگاه‌ از در دشمنی‌ با دیگران‌ برمی‌آیند.






Qaynaq



23:02 1388/08/26

آذربایجان و جنبش سبز

 
در یكصد سال اخیر تمامی حركت‌های مردمی كه به تغییرات گسترده انجامیده  با مشاركت آذربایجان نتیجه بخش بوده است. ولی هرگاه آذربایجان حق خود را مطالبه نموده است نه تنها به شدت سركوب شده بلكه با بایكوت خبری روبرو شده است. بیست و پنج هزار كشته و بیش از هفتاد هزار آواره و تبعیدی نتیجه حركت آزادی‌خواهانه فرقه دمكرات آذربایجان در سال 1325، سركوب شدید حركت حزب خلق مسلمان و طرفداران مرحو م آیت‌الله شریعتمداری در سال 58 كه نكته اصلی این قیام مخالفت با پیش نویس قانون اساسی بخصوص اصل 110 (اصل ولایت فقیه) بود. پس از 30 سال اكنون ثابت می‌گردد كه آیت‌الله شریعتمداری چگونه آنچه را كه دیگران در آینه نمی‌دیدند در خشت خام می‌دید و نسبت به آینده‌ای كه با وجود این قانون در انتظار كشور بود، هشدار می‌داد. (بسیاری از سركوبگران این حركت اكنون در جبهه اصلاحات قرار دارند!)حركت دانشجویان آذربایجانی در اعتراض به نظرسنجی موهن صدا و سیما نسبت به ترك‌ها با سركوب شدید مواجه گردید.(اردیبهشت 74) فاجعه تیرماه 78 دانشگاه تبریز كمتر از فاجعه كوی دانشگاه تهران نبود، ولی اصلاح طلبان كه قدرت رسانه‌ای مكتوب را در اختیار داشتند سكوت كردند و فقط از فاجعه تهران نوشتند. آنها فراموش كردند كه تبریز تنها شهری بود كه در آن راهپیمایی معروف 23 تیر 87 (بیعت مجدد با رهبری!!) برگزار نشد.راهپیمایی صدها هزار نفری كه نیمه اول تیرماه همه ساله از اواخر دهه هفتاد بر فراز قله جمهور (قلعه بابك) كلیبر برگزار می‌شد، با بایكوت خبری و تحریف رسانه‌های مركز اعم از اصلاح‌طلب و اصول‌گرا روبرو شد. از سال 82 قلعه بابك و مناطق اطراف آن به شعاع چند صد كیلومتر تبدیل به منطقه نظامی شد. هزاران بسیجی و نیروی ضد شورش با ادوات جنگی منطقه را به اشغال خود درآوردند تا مانع اجتماع هویت طلبان آذربایجانی در خارج از شهر و در دل طبیعت برای بیان خواست‌هایشان شوند. آنها كه اجتماع كمتر از 50 نفر هواداران خود را با آب و تاب فراوان انتشار می‌دادند، باز هم سكوت را پیشه كردند.آقای خاتمی كه هیچ نامه‌ای را بدون جواب نمی‌گذاشت و حتی جواب وی به نامه كودكی 5 ساله در نشریات اصلاح طلب آنروز منتشر شد، نامه بیش از هفتصد روشنفكر آذربایجانی را بی‌پاسخ گذاشت تا معنای گفت و گوی تمدن‌ها را بهتر به آنها فهمانده باشد.اردی‌بهشت 85 توهین بی‌شرمانه روزنامه ایران به ترك‌ها، باعث قیام مردم آذربایجان شد. دامنه این قیام تمام شهرهای ترك نشین ایران را فرا گرفت و به تهران هم رسید. دهها نفر شهید و هزاران نفر بازداشت شدند. تظاهرات میلیونی تبریز، چند صد هزار نفری ارومیه و دهها هزار نفری سایر شهرهای آذربایجان بازتابی در رسانه‌های تهران نیافت. هویت طلبان آذربایجانی با گلوله جنگی مستقیم به شهادت رسیدند. وحید داورپناه دانشجوی هویت طلب آذربایجانی كه با شلیك مستقیم گلوله ساچمه‌ای به صورتش نه تنها چشمهایش بلكه همه آینده درخشانش را از دست داد نمونه‌ای از شهدای زنده این فاجعه بزرگ است. دستگیر شدگان در بازداشت‌گاهها در معرض شكنجه‌های شدید قرار گرفتند و اجساد بعضی از آنها در اطراف و اكناف شهرها كشف شد. قلب آذربایجان شكست ولی همدردی نیافت. هفتم خرداد 85 روزی بود كه هویت طلبان آذربایجانی می‌خواستند درد دل‌ها و خواسته‌هایشان را به گوش نمایندگان ملت برسانند. ولی نمایندگان اعم از اصول‌گرا و اصلاح‌طلب مجلس را به لشكری از نیروهای ضد شورش سپرده و خود به دیدار مقام معظم(!) رهبری شتافتند.در حالی كه كاریكاتوریست توهین كننده به آذربایجان بعد از بازداشت صوری و بدون هیچ محاكمه‌ای آزاد و از كشور خارج گردید، فعالان آذربایجان هنوز هم تاوان آن را پس می‌دهند. سعید متین‌پور نمونه بارز این مسئله است. جالب‌تر اینكه آثار كاریكاتوریست مورد نظر هر از چند گاهی در نشریات اصلاح طلب چاپ می‌گردد.(لابد برای تسكین دل دردمند آذربایجان)تنها عذر و بهانه اصلاح طلبان از بایكوت خبری آذربایجان را می‌توان در مصاحبه عباس عبدی با یك نشریه دانشجویی آذربایجانی یافت. (فكر می‌كنم سال 81 یا 82 و نقل به مضمون) آقای عبدی در این مصاحبه علت نپرداختن به حوادث دانشگاه تبریز در تیرماه 78 را احتمال انگیزه‌های قومی و تجزیه طلبانه بودن این حركت اعلام می‌كند. وی روشن نمی‌كند كه آیا به صرف اینكه شخصی واقعاَ تجزیه طلب هم بوده باشد، مستحق هر نوع شكنجه، آزار، محدودیت و حتی مرگ می‌باشد؟ آیا این شخص از درجه انسانیت هم ساقط می‌گردد؟...سركوبگرانی كه تجربه لازم را در سلسله قیام‌های مردم آذربایجان، خوزستان، بلوچستان و تركمن صحرا در سال‌های 85 و 86 اندوخته بودند، همه را در سركوب جنبش سبز به كار گرفتند. اگر اصلاح طلبان به حوادث مختلف این سالها توجه كافی می‌نمودند و لااقل از سركوب‌ها حمایت نمی‌كردند امروز موقعیت بهتری داشتند.اصلاح‌طلبان فرصت‌های تاریخی بسیاری را از دست داده‌اند فقط به این علت كه تنها خود را دیده‌اند. هر حركتی خارج از دایره افراد خود را برنتابیده‌اند. اكنون سكوت آذربایجان به معنای تایید احمدی نژاد نیست. آذربایجان در یكصد سال گذشته برای ایران از هیچ چیز فروگذاری نكرده، اما حق خود را هم به دست نیاورده است. اگر جنبش سبز به دنبال همراهی آذربایجان است كه باید باشد كه بی همراهی آذربایجان به ثمر رسیدن این جنبش حتی قابل تصور هم نیست؛ باید حقوق آذربایجان را بشناسد و عملا در راه استیفای حقوق آنان گام بردارد. این مورد در باره سایر ملل ایرانی هم قابل تسری است. در این صورت است كه آذربایجان و سایر ملل ایرانی جنبش سبز را همراهی خواهند نمود. تنها راه پیروزی بر سركوبگران اتحاد است


منبع



22:50 1388/08/18

سرابی در کویر تاریخ- عباس لسانی

 

 

شنبه  ۱۶ آبان ۱٣٨٨ -  ۷ نوامبر ۲۰۰۹

 

با گذری بر سیر تاریخ جوامع بشری در خواهیم یافت که تمامی مراحل گذار از جوامع ابتدای تا عصر مدرن،حاصل شکوفایی استعدادهای ذاتی و اکتسابی انسان و میزان خلاقیّت در ابداع و بکارگیری ابزارهای تولید و بهره گیری ازآن در به سلطه در آوردن طبیعت و محیط ،در جوامع مختلف بشری بوده است.

 

سیری که در تمامی مراحل خود بی تاثیراز عوامل طبیعی و غیر طبیعی نبوده است اما دراین سیر تکامل و پیشرفت؛تعیین کننده ترین عامل جوهره ی وجودی خود انسان بود انسانی که هم مؤثر بود هم متأثر،موجودی هر چند خستگی ناپذیردر مصاف با طبیعت خشن، اما عمدتأ مقهور و مغلوب هنجارها و نا هنجارهای جوامع خود ساخته ی خویش.

 

چنانکه در دورانهای مختلف با پدیدار شدن گروههای اجتماعی مختلف و با ابداع ،تصاحب و انحصار ابزارهای تولید در هر جامعه طبقات ولایه های مختلفی بوجود آمدند که هریک منافع و مرزبندی های خاص خود را داشتند که در همیشه ی تاریخ شاهد استکاک و حتّی جدالهای بی امان بین آنان می باشیم.

 

با وجود واقعیّات موجود، روح عدالت طلب و آزاد انسان در تکاپو بود،همانند گروهی که در قلب کویر به ناچار به سوی هر سرابی می شتابند تا راه نجاتی بیابند. اما مدعیان نجات بشریّت با بسته بندی کردن افکار آرمانی و قالبی خود و ارائه ی آن به جامعه ی بشری، نه تنها به مانند سراب فریبنده، بلکه مسلخی ساختند بر شور و شعور انسان و مانعی شدند بر سیر تطور طبیعی جوامع بشری.

 

منجیانی چون مکتبهای ایده آلیستی و ماتریالیستی که با وعده های یوتوپیایی و آرمانشهری خود جوامع و گروه های انسانی مختلفی را به اسارت فیزیکی و فکری خود در آوردند، وعده و شعارهایی همچون «جامعه ی بی طبقه»،«عدالت اجتماعی»،«برابری»،«آزادی» و دیگر شعارهایی که انسان محصور در کویر زورمداری حاکمان مستبد و خود کامه ی تاریخ را وسوسه می نمود تا بر این ریسمانها نیزچنگی زنند.

 

در واقع تئوری و شعارهای این مکاتب در مرحله ی نفی سیستم حاکم از کارآیی بالایی در بسیج اقشار مختلف جامعه و ایجاد روح مبارزه برای احقاق آزادی و عدالت اجتمای برخوردار است اما در مرحله اثبات و قبضه ی قدرت است که ماهیت واقعی آنان آشکار می شود، اما دیگر بسیار دیر شده است. زیرا آن فرشتگان نجات به مانند عنکبوتی غول آسا تارهای خود را بر تمامی نهادهای قدرت و هژمونیک جامعه تنیده و تقریبأ همه چیز را تحت کنترل خود درآورده اند.

 

با توجه به ماهیت قالبی و جزمی هر ایدئولوژی و مکتب و دارا بودن تئوری و آموزه های خاصّ خود ، ضرورتأ گروه مفسّرین آن ظهور می نماید که با گسترش تاثیر گذاری در جامعه و با تعمیق و پیچیدگی منافع مشترک، مبدّل به طبقه ای نو بنیاد می شوند؛ البتّه کمتر تولید اشکال خواهد نمود اگر آموزه ها و تفسیر و تاویل های این مفسّرین  در حوضه های شخصی افراد جامعه باشد.

 

اما چنانکه وارد عرصه ی سیاست شده و صاحب قدرت سیاسی شوند همان منادیان جامعه ی بی طبقه، خود چنان در هیأت طبقه ای قدرتمند ظاهر می شوند که دیگر طبقات جامعه را یارای عرض اندام در مقابل آنان نمی باشد، زیرا شالوده ی تمامی ارکان و قوانین سیستم حاکم را نه بر اساس عرف ،عقل و تجربیات بشری، که بر اساس ارزشها و باورهای ایدئولوژی حاکم پی ریزی خواهند نمود و اینجاست که آن طبقه ی مفسّر، حاکم بلامنازع بر تمامی دستگاههای سیستم موجود و به تبع آن حاکم بر تمامی مقدرات آحاد جامعه خواهد بود.

 

نمونه های برجسته ی آن را به وضوح در تاریخ شاهد هستیم؛ نمونه ی الوهی یا تئوکراتیک آن را در اروپای قرون وسطی به عینه می بینیم که چگونه با ظهور طبقه ی کلریکال یا روحانی سالار نه تنها مقدرات دنیوی و اخروی انسانها را در دایره ی باورهای دُگم و و بسته ی خود تفسیر و تعیین می نمودند بلکه کبوتر اندیشه را نیز بر مسلخ بی دادگاههای انگیزسیون پرچیدند که حکایتی است تلخ و طولانی.

 

در طول تاریخ استفاده ی ابزاری ازمکاتب و ادیان الهی با تفسیر به مطلوب قدرت مداران ، متفکرین و فلاسفه را بر آن داشت تا ایده ی جدایی این ابزار خطرناک ازقدرت حاکم را مطرح نمایند.هر چند موج برخاسته عکس العملی در مقابل دین ابزاری جائران و خودکامگان کلیسای کاتولیک بود اما اصرار دین ابزاران بر اینکه گفته و کردارآنان عین فرامین کتاب مقدّس- مسیح و خداوند است باعث شد ضمن ظهورایده هایی مانند «لائیسیته» و« سکولاریسم» با اعتقاد بر جدایی دین ازسیاست و حکومت، و« نظام اعتقادی ای به نام « دئیسم»که با حذف تمامی واسطه ها حتی کتاب مقدس،باور فطری و درونی به خداوند را اساس قرار می داد، ایده ای افراطی تری نیزبه نام «آتئیسم» توسط فیلسوفان ظهور و قوت گرفت آنان هستی متعال و حتّی لحظه ی آفرینش را نیز مردود دانسته و جهان هستی را مادّه ی صرف که همیشه وجود داشته و نیازی به وجود آفریدگار ندارد و به کلّ ازقوانین طبیعی متابعت می کند را پیش کشیدند و با استدلالهایی ازاین قبیل وجود خداوند را مردود دانستند.» [١]

 

این پدیده ها ثمره ی قرنها ظلم ، بی عدالتی ، فساد ، دروغ ، ریا ، تلاش برای ترویج خرافات و سرکوب آزادی های فردی و اجتماعی از جمله آزادی بیان،اندیشه ، اکتساب و تولیدعلم و زیرپا گذاشتن تمامی ارزشهای والای انسانی به نام دین و الوهیّت از طرف دین ابزاران بود که موجی ازشکاکان در جوامع بشری را پدیدار ساخت تا راه گسترش مکاتب مادّی هموار شود.

...


کلوب دات کام
کلیه محتوای این سایت توسط کاربران درج شده است و کلوب دات کام هیچ مسئولیتی نسبت به آن ها ندارد.