| عناوین بحث ها | ارسال کننده | پاسخها | بازدید | بروز رسانی | اولویت | |
|---|---|---|---|---|---|---|
|
|
617
|
1343
|
91/3/2 (11:15)
|
|
||
|
|
337
|
1524
|
90/5/23 (11:00)
|
|
||
|
|
187
|
878
|
90/5/16 (00:04)
|
|
||
|
|
1008
|
1660
|
90/6/16 (10:33)
|
|
||
|
|
3
|
17
|
89/7/16 (17:32)
|
|
||
|
|
105
|
370
|
89/5/16 (02:52)
|
|
||
|
|
191
|
1177
|
88/5/15 (11:19)
|
|
||
|
|
63
|
395
|
89/11/8 (21:43)
|
|
||
|
|
148
|
839
|
89/6/15 (17:42)
|
|
||
|
|
3
|
46
|
89/5/28 (14:11)
|
|
||
|
|
277
|
2422
|
89/5/1 (17:56)
|
|
||
|
|
55
|
208
|
88/11/24 (16:52)
|
|
||
|
|
7
|
229
|
88/8/2 (17:57)
|
|
||
|
|
0
|
26
|
88/2/5 (08:58)
|
|
||
|
|
37
|
130
|
87/12/15 (03:22)
|
|
||
|
|
10
|
58
|
87/10/20 (19:01)
|
|
||
|
|
14
|
68
|
87/9/1 (09:55)
|
|
||
|
|
90
|
599
|
87/8/30 (21:56)
|
|
||
|
|
45
|
207
|
87/8/30 (21:34)
|
|
||
|
|
31
|
237
|
87/7/24 (06:57)
|
|
هر مطلبی دارید در مورد امام زمان یوسف زهرا سلام الله علیه
در اینجا برای استفاده عموم قید بفرمایید
یا علی
اللهم عجل لولیک الفرج
*با دادن 5 امتیاز محبوبیت کلوبتون رو نشون بدین*
|
|
سلام دوستان .
وقتتون به خیر.
http://stable-follower.persianblog.ir/
این آدرس وبلاگ نوپای منه؛فکر کنم هرچی در مورد مولا میدونم نوشته باشم اونجا.
یه سر بزنین، پشیمون نمی شین.
تو را در عین دوری دوست دارم ٬ تو را با این صبوری دوست دارم
گل نرگس ٬ گل جاوید ایام ٬ تو را صد سال نوری دوست دارم . . .
ای پادشه خوبان داد از غم تنهایی
دل بی تو به جان آمد وقت است كه باز آیی
امید وصال جانان
ای پادشه خوبان بس نیست ندیدنت ؟بس نیست نیامدنت؟ بهشوق دیدار تو ای جانان هر روز عهد زمزمه می کنیم و به امید روزهای جمعه ات روز را به شب می سپاریم. بیا که دلهامان به دیدار تو به طاقت آمده اند.منتظر به صدایی هستند که بیاید از دور از درون صدایی آشنا........
رنجش و وحشت شیطان لعین از دعا برای فرج |
|
بسم الله الرحمن الرحیم  دعا کردن برای تعجیل فرج ، مایه ی فزع و ناراحتی شیطان لعین و دوری او از دعا کننده می شود . دلیل بر این مدعا بر دو وجه است : اول : عقل : توضیح اینکه بدون تردید این عمل شریف عبادت ارزنده ای است که _ چنانکه ان شاء الله خواهد آمد _ موجب کمال ایمان و تقرب به درگاه پروردگار سبحان است ، و پر واضح است که هر چه مومن به درگاه خداوند نزدیکتر شود شیطان از او دورتر و بیزارتر می گردد ، زیرا که هر چیزی که در این عالم هست به جنس خودش تمایل دارد . جمله ذراتی که در ارض و سما است جنس خود را همچو کاه و کهر با است باری انسان هر اندازه در مراتب عبادت و اطاعت کاملتر شود و در کسب اخلاق و صفات پسندیده بیشتر کوشد ، به عالم ملکوت نزدیکتر گردد ، و برای او حقایق بسیاری کشف شود . لذا در حدیث آمده : اگر شیاطین اطراف دلهای بنی آدم نمی گشتند ، آنها ملکوت آسمان را می نگریستند . و صفات پسندیده بیشتر کوشد ، به عالم ملکوت نزدیکتر گردد ، و برای او حقایق بسیاری کشف شود . لذا در حدیث آمده : اگر شیاطین اطراف دلهای بنی آدم نمی گشتند ، آنها ملکوت آسمان را می نگریستند . و همینطور از وسوسه های شیطانی و هوسهای نفسانی و شهوتهای حیوانی دور گشته ، و از موارد هلاکت فاصله گرفته تا به درجه ای برسد که در حدیث قدسی از امام صادق علیه السلام روایت شده که خداوند متعال فرمود : هیچ بنده ای به من تقرب نمی جوید به چیزی که خوشایندتر از واجباتی باشد که بر او فرض کرده ام و او به وسیله ی بجای آوردن نافله به من تقرب می جوید تا آنجا که او را دوست بدارم ، وقتی که او را دوست داشتم گوش او خواهم شد که به آن می شنود و چشم او که به آن می بیند ، و زبان او که به آن نطق می کند و دست او که به آن تلاش می نماید ، اگر از من مسئلت کند به او می دهم و هرگاه مرا بخواند اجابتش نمایم ... می گویم : در توضیح این بیان دو وجه به نظر می رسد : 1- اینکه وقتی بنده به آن درجه ی والا و مرتبه ی اعلی نائل گشت ، دیگر هیچ هدفی جز خدای متعال نخواهد داشت ، و غیر از او همه چیز را فراموش خواهد کرد ، گوش و چشم و زبان به طور مثال است ، یعنی : چیزی جز خدا نخواهد ، پس او گوش و چشم و ... و زبانش خواهد بود . و امام چهارم سید العابدین علی بن الحسین علیهما السلام به همین معنی اشاره نموده که در مناجات با خداوند می گوید : همتم به درگاه تو متوقف ماند و تمام خواسته هایم به سوی تو مصروف گشته . تنها تو ، نه کسی جز تو ، مراد من هستی و تنها برای تو نه برای غیر تویی خوابی و بیداری من است ... 2- و یا اینکه منظور آن است که هرگاه بنده به آن منزلت والا رسید ، آنچه بخواهد می شود و هیچ دری بر او بسته نمی ماند . پس معنی اینکه خداوند متعال گوش و چشم و دست او می شود آن است که او می شنود آنچه ممکن است شنیده شود ، و می بیند آنچه را ممکن است دیده شود و آنچه بخواهد انجام دهد ، پس او می شنود و می بیند و انجام می دهد آنچه را که دیگران نمی شنوند و نمی بینند و انجام نمی دهند و این از صفات ربانی است که خداوند متعال به جهت دوست داشتن او به وی عطا می فرماید . لذا گفته اند : اگر بنده خدا را اطاعت کند همه چیز از او اطاعت می نماید . مؤید این وجه آن است که خداوند عزوجل در حدیث قدسی فرمود : اگر از من مسئلت کند به او می دهم و هرگاه مرا بخواند اجابتش می نمایم . و در کتاب لئالی حکایت است که ابراهیم بن ادهم گفت : از کنار چوپانی می گذشتم ، به او گفتم : آیا اب یا شیری نداری به من بدهی ؟ گفت : کدام را بیشتر خوش داری ؟ گفتم : آب . پس با عصای خود به سنگ سختی که هیچ شکافی نداشت زد ، آب از آن جوشید ، از آن نوشیدم از برف خنکتر و از عسل شیرین تر بود به حیرت ماندم . چوپان گفت : تعجب نکن که بنده اگر مولایش را اطاعت کند همه چیز به فرمانش در آید . و پس از انکه به فضل و فیض الهی به این دو وجه الهام شدم به شرح الاربعین محقق عارف شیخ بهائی و شرح اصول کافی عالم ربانی ملا صالح مازندرانی و مرآت العقول علامه ی مجلسی مراجعه کردم . در سخنان آن دو بزرگوار اول ، مطالبی دریافتم که به وجه اول بر می گردد ، و در سخنان مجلسی مطالبی بود که به وجه دوم بر می گردد و نیز وجوه دیگری در گفته های مجلسی هست که باز به آن دو وجه بر می گردد _ هر چند که روشها مختلف است _ مخفی نماند که این مبحث از اموری است که گامها در آن می لغزد و خداوند نگهدار و حافظ است . و از مطالب گذشته معنی آیه ی شریفه ی : إنَّ الصّلوة تنها عنِ الفَحشآء و المنکرِ و لذکر الله اکبر . نیز معلوم گشت که ظاهراً _ البته خدا دانا است _ این سخن بیان دو امر است که دومی از اولی بالاتر است : امر اول : با توجه به اینکه نماز معراج مومن و سبب نزدیک شدن بنده به درگاه خداوند است ، اگر بنده آن را به همانگونه که خداوند آن را امر فرموده ادا نماید ، این نماز سبب دوری شیطان از بجای آورنده ی آن می شود ، و لازمه اش این است که از فحشا و منکرات اجتناب می کند . روایات متعددی نیز بر این معنی دلالت دارد از جمله : دو تفسیر مجمع البیان از پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که فرمود : کسی که نمازش او را از زشتیها و منکرات باز ندارد ، جز دوری از خدا حاصلی نخواهد داشت . می گویم : یعنی حق نماز را کاملا ادا نکرده لذا اثر نماز بر او آشکار نشده است ، و الله العالم . در وسائل از حضرت رضا از پدرانش علیهم السلام آمده که پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمود : شیطان پیوسته از مومن هراسناک می ماند مادامی که بر اوقات نمازهای پنجگانه مواظبت کند ، پس اگر ا«ها را ضایع نماید ، شیطان بر او جرئت می کند ، و او را در گناهان بزرگ وارد می سازد . می گویم : هر عبادتی همینطور است که اگر مومن آن را به همانگونه که خداوند متعال امر فرموده بجای آورد _ نظر به اقتضای عبادت _ او را به خداوند نزدیک می نماید ، و لازمه ی آن دوری شیطان می باشد و هر عبادتی که به نظر شارع مهمتر و عظیمتر باشد ، آن خاصیت در آن کاملتر ، مثل : نماز و زکات و ولایت و قرائت قرآن و دعا برای تعجیل فرج مولی صاحب الزمان و غیر اینها و هر عبادتی که شرایط قبولی در آن زیادتر جمع باشد ، زودتر و کاملتر این نتیجه را می دهد . با این بیان سبب بودن دعا برای تعجیل فرج حضرت صاحب الزمان علیه السلام معلوم شد .  امر دوم : که در آیه ی شریفه بیان شده و از اولی بالاتر است اینکه : نماز محض ذکر الله و ذکر الله محض است ، و غافل ماندن از آنچه در آسمانها و زمین است و این امر حاصل می شود به اینکه بنده تمام لحظات عمرش را در عبادت خداوند صرف کند ، و از آنچه جز او است چشم بپوشد و هیچ التفاتی به غیر ننماید . و همین معنی باز از فرمایش گذشته امام چهارم علیه السلام و از سایر کلمات آن حضرت استفاده می شود . بنابراین اگر بنده نمازش را بطور تمام و کمال و آنطور که باید و شاید به جای آورد شیطان از او دور می گردد بطوری که نزدیکش نمی آید . روزی یکی از علما درباره ی معنی حدیثی که وارد شده : نماز چهار هزار حد دارد ، با من مذاکره کرد . به او گفتم : شماره ی گناهان _ بطوری که بعضی علما گفته اند _ چهار هزار است . ممکن است منظور این باشد که اینها حدود است که نماز گذار حقیقی از آنها تجاوز نمی کند . یعنی دلیل بر اینکه نماز را حقیقتاً انجام داده ، پرهیز از تمام بدیها است . پس هر که از گناهان اجتناب ننماید ، حقیقت نماز را بجای نیاورد و از حدود الهی تجاوز کرده است . آن عالم این توجیه را پسندید . شاهد بر این وجه حدیثی است که در مجمع البیان از رسولخدا صلی الله علیه و آله و سلم رسیده که قبلا آوردیم . و نیز از ابن مسعود از پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم منقول است که فرمود : نماز نیست برای کسی که نماز را اطاعت نکند ، و اطاعت نماز آن است که از فحشا و منکر اجتناب نمائی . شیخ طبرسی گفته : یعنی چون نماز نهی کننده ی از گناهان است ، پس اگر کسی آن را بجای آورد ولی از گناهان دست برندارد ، نمازش به آن صفتی که خداوند توصیف کرده نخواهد بود و اگر پس از مدتی توبه کند و از گناهان دست بردارد معلوم می گردد که نمازش برای او سودمند بوده . و نیز گفته : انس روایت کرده که یکی از جوانهای انصار با رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم نماز می خواند ولی زشتیها را هم مرتکب می شد ، این رفتار به عرض پیغمبر اکرم رسید . فرمود : روزی نمازش او را از زشتیها باز خواهد داشت . و از جابر مروی است که گفت : به رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم عرض شد : فلانی روزها نماز می خواند و شبها دزدی می کند . فرمود : نمازش او را باز خواهد داشت . و اصحاب ما روایت کرده اند از امام صادق علیه السلام که فرمود : هر کس دوست دارد بداند که آیا نمازش قبول شده یا نه ، نگاه کند آیا نمازش او را از زشتیها باز داشته ؟ که به هر قدر باز داشته باشد به همانقدر نمازش قبول شده است . می گویم : اینکه همه ی این سخنان را نقل کردم برای آن است که کسی نگوید : اگر دعا کردن برای تعجیل فرج سبب دوری شیطان می شود ، پس از بسیاری از افراد نباید گناهی صادر گردد ؟ چون در جواب می گوئیم : این عمل شریف نظیر نماز است و هر چه در آن باره گفتیم اینجا نیز نیز وارد است . دوم : نقل در امالی شیخ صدوق از امام صادق علیه السلام از پدرانش از پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله آمده که به اصحاب خود فرمود : آیا خبر دهم شما را به چیزی که اگر آن را انجام دهید شیطان از شما دور می شود ، دوری مشرق از مغرب ؟ گفتند : بله . فرمود : روزه رویش را سیاه می کند و صدقه کمرش را می شکند ، و محبت درراه خدا و همکاری در کار نیک دنباله اش را قطع می نماید ، و استغفار رگ حیاتش را می برد و هر چیزی زکاتی دارد زکات بدنها هم روزه است . می گویم : وجه دلالت این حدیث شریف بر این معنی متوقف بر بیان مقدمه ای است که : محبت دارای درجات و مراتبی است و هر مرتبه ی آن اثر و فائده ی خاصی دارد . نخستین درجه ی محبت ، محبت قلبی است که به فارسی به دوست داشتن از آن تعبیر می کنند . ایمان بر این مرتبه ی از محبت متوقف است و برای رستگاری به رحمت پروردگار و دخول به بهشت این درجه لازم است . پس اگر بنده ای نتواند محبت و دوستی قلبی خودش را که نسبت به خدا و اولیای او دارد آشکار نماید ، همین مقدار کافی است به نص قرآن که می گوید : الا مَن اکره و قلبه مطمئن بالایمان . و آثار مختلفی از این مرتبه بر می آید که افراد مرتبه ی دوم می باشند ، مرتبه ی دوم به فارسی ، دوستی کردن و به عربی تحابب و مواده نام دارد و گاهی به آن حبِّ فی الله گفته می شود . و در فضیلت دوستی کردن ، احادیث متعددی آمده که آوردن آنها موجب طولانی شدن سخن است .از جمله آثار آن چنانکه در این حدیث ذکر شده دوری شیطان از انسان می باشد و این از بهترین عنایات الهی است . اکنون که این مقدمه را دانستی باید گفت : منظور از حب فی الله ( محبت در راه خدا ) قرینه ی اول حدیث که فرمود : اگر آن را انجام دهید ، که ظهور در افعال بدنی انسان دارد همان تحابب و دوستی کردن است ، یعنی اظهار محبت به وسیله ی افعال بدنی نسبت به بزرگان و برادران دینی . بدون تردید عظیمترین اهل ایمان یعنی مولای ما حضرت صاحب الزمان عچل الله فرجه از تمام افراد انسان به اظهار محبت شایسته تر است ، و ثمره ی دوستی کردن به آن حضرت _ که دوری شیطان است _ با دعا برای تعجیل فرج آن جناب زودتر از دوستی کردن به دیگران حاصل می شود و همچنین دوستی کردن با کارها ی دیگر غیر از دعا همین و بزرگی را دارد ، و نیز مودت نسبت به پیغمبر و خاندان گرامی آن حضرت علیهم الصلاة و السلام و مومنین به درجات مختلف آثار ارزنده ای به بار می آورد . منبع: kindfather |
سلام علیكم جمیعا
حمید آقای عزیز سلام .
شما درست می فرمائید . بله ایشون منظورشون كلی بوده اینو خودمم می دونم . ولی من منظورم این بود كه اونی كه از داشتن استاد محرومه و نمی تون چنین استادی داشته باشه نباید بگه بدون استاد هیچ كاری نمیشه كرد . درسته با استاد به جاهای بیشتری می رسیم و بیشتر می فهمیم ولی بدون اون هم میشه در راه عبودیت خدا قدم برداشت و به مقاماتی رسید . راستی منم مقلد حضرت آیت اله العظمی محمد تقی بهجت حفظه الله هستم و از این مسئله خیلی خوشحالم و كتابی كه الآن تو دست دارم و دارم می خونمش كتاب عطش هستش كه در مورد كوه عظیم توحید - صاحب مقام تشرف - صلح كل حضرت آیت اله العظمی سید علی قاضی تبریزی (ره) نوشته شده .
امیدوارم كه تونسته باشم منظورمو برسونم.
به امید صبح ظهور
یا حق
