استاد شهریار , shahriyar
نام کلوب :استاد شهریار
نام انگلیسی : shahriyar
تاسیس : 7 مرداد 1384
4363 عضو ، 580 بحث ، 14 آلبوم ، 236 مقاله ، 5 لینک ، 3 نظرسنجی

استاد شهریار

.
__
لیست بحث ها
  عناوین بحث ها ارسال کننده پاسخها بازدید بروز رسانی اولویت
18
218
88/12/27 (15:28)
142
600
88/12/28 (01:45)
106
332
88/12/28 (00:00)
7
33
88/12/27 (18:14)
147
1920
88/12/27 (09:32)
8
90
88/12/10 (01:01)
729
2572
88/12/27 (23:42)
1175
4675
88/12/27 (17:03)
682
3585
88/12/27 (16:29)
162
911
88/12/26 (16:42)
عنوان بحث
بابك خرمی یا بای بك شامانیست؟
12 مرداد 87 - 10:50

          بابک خرمی یا بای بک شامانیست؟

 

تحقیقاتی که تا به حال در رابطه با بابک یا خرمی ها به عمل آمده است چه ازنظر هویت، چه از نظر باورهای مذهبی، آداب و رسوم ویا ماهیت حرکت خرمی ها نتایج متناقضی ارائه می دهند.  بعضی ها معتقد هستند که خرمی ها زرتشتی بودند و برای احیای حکومت ساسانیان قیام کرده اند، برخی آنها را بدلیل قربانی کردن گاو از معتقدین آیئن مهر محسوب داشته اند،  بعضی ها آنها را مزدکی می پندارند، بعضی ها مانوی، بعضی ها هم دنباله روی ابومسلم خراسانی می شناسند. در این اواخر هم می گویند که بابک خرمدین مسلمان و شیعه دوازده امامی بود . نظر شما چیست؟

پاسخ ها
ترتیب پاسخ ها : از اولین پاسخ
94
5 خرداد 1388 ساعت 15:17

بابک قهرمان بزرگ و ملی آذربایجان در سال 201 هجری قمری بر علیه اشغالگران آذربایجان قیام کرد و توانست در عرض بیست و دو سال قیام خود چهل و دو حمله بزرگ دشمن را دفع کند و چندین ارتشبد و سپهبد دشمن را شکست داده و اسیر نماید.
جنگجویان آذربایجانی چون لباس سرخ می پوشیدند لذا از طرف مردم ((قیزیل گئییم لر)) یعنی((سرخ پوشان)) و از طرف اعراب ((الحمراء)) به معنی((سرخ جامگان)) نامیده شدند.
دستگاه تبلیغاتی حکومت ((سیاهپوش)) عباسی در عرض 22 سال تبلیغات گسترده خود در جهان اسلام چنین وانمود می کرد که سرخ جامگان ((مزدکی)) هستند و می خواهند ((خلافت اسلامی)) را سرنگون نمایند. با توجه به اینکه بر اساس نوشته کتاب ((تبصره العوام)) مزدک پیغمبر باستانی ایران در ((تبریز)) متولد شده و مرام و مسلک خود را بیشتر در آذربایجان رواج داده بود لذا این اتهام برای بابکیان از کاربرد خاصی برخوردار بود.
به هرحال اتهام مزدکی بودن برای بابک و بی پایه و اساس بودن آن ((اظهر النار من المنار)), ((روشنتر از آتش در بالای منار)) می باشد. چه همانطوریکه می دانیم دستگاه خلافت عباسی هر ((قیام شیعی)) را به اتهام ((باطنی گری و مزدکی گری)) و سایر تهمتهای گوناگون به مردم می شناساند و سند بطلان این نوع اتهامات همان نوشته          ((ابن حوقل)) در کتاب ((صوره الارض)) است که خود در کوههای بذ (مرکز اصلی قیام سرخ جامگان) گردش کرده و به صراحت می نویسد: ((در قریه های ایشان (سرخ جامگان) مساجدی است و قران می خوانند.))
((خواجه نظام الملک طوسی)) وزیر ((ملکشاه سلجوقی)) نویسنده کتاب ((سیر الملوک)) یا ((سیاست نامه)) – که دشمن خونی شیعیان بود و عاقبت نیز به دست فداییان اسماعیلای کشته شد- با نفرت تمام از باطنیان یعنی اتهام کلیه شیعیان تاریخ؛  به تاکید تمام در فصل چهل و هفتم در بخش ((خروج بابک)) در رابطه با ((باطنیان)) می نویسددر ایام مامون خرم دینان خروج کردند از ناحیت اصفهان و... قومی از باطنیان با ایشان پیوستند و به آذربایگان شدند و به بابک پیوستند.))(5)
برای اینکه بدانیم اتهام ((مزدکی)) بودن برای ((سرخ جامگان)) چقدر کمرنگ است بهتر است اشاره شود که ((سرخ جامگان)) به ((تناسخ و حلول)) معتقد بودند در صورتیکه ((مزدکیان)) بیشتر به تناسخ اعتقاد داشتند و اعتقاد به ((تناسخ و حلول)) از اعتقادات ((غلات شیعه))(شیعیان افراطی) و مخصوصا ((گوران های آذربایجان)) است که به غلط ((علی اللهی)) نامیده می شوند. و نیز برای اینکه بدانیم خرمدینان شاخه ای از این شیعیان افراطی بوند کافی است اشاره کنیم که ((سرخ جامگان)) باقی مانده چهارهزار سپاهی اعزامی از آذربایجان بودند که در جنگ قادسیه بعد از کشته شدن فرمانده کل قوای ایران به نام رستم فرخزاد که از یک سلسله نیمه مستقل آذربایجانی به نام((آذریان)) بودند؛ با سعد وقاص فرمانده سپاه مسلمانان صلح کرده و چون از ننگ شکست سپاهیان ایران روی برگشت به آذربایجان را نداشتند به اطراف پراکنده و به خصوص در کوفه ساکن گردیدند. کم کم در اثر برخورد محبت آمیز مسلمانان و به خصوص آل علی(ع) آنها تمایل و رغبت به اسلام پیدا کردند و تحت نام ((حمراء)) که در فارسی همان ((سرخ جامگان)) می شود به طرفداری از حضرت علی(ع) پرداختند و حتی عده ای از آنها مثل            ((مسلم بن عوسجه آذربایجانی)) به قدری به حضرت علی(ع) نزدیک و یار وفادار او گردید که امام علی(ع) او را در بیشتر مواقع ((برادر)) خطاب می کرد. جنگجویان آذربایجانی((الحمراء)) بعد از به خلافت رسیدن حضرت علی(ع) در رکاب مشارالیه در جنگهای مختلف شرکت کردند و بعد از فاجعه کربلا نیز- که حدود ده الی دوازده تورک در رکاب امام حسین(ع) بودند- برای گرفتن انتقام از قاتلان امام حسین(ع) به قیام((مختار بن ابوعبیده ثقفی)) پیوستند. در آن زمان تعداد آنها با توالد و تناسل روبه فزونی نهاده بود به طوریکه در قشون مختار ثقفی بیست هزار نفر از همین شمشیرزنان آذربایجانی حضور داشتند که اعراب به خاطر پوشش سرخ آنها به ایشان ((حمراء)) می گفتند و زبان آذربایجانی زبان حاکم اردوگاه مختار ثقفی بود بطوریکه ((دینوری)) مولف کتاب معروف((اخبارالطوال)) از قول عمیربن حباب – که از لشکر شام به سپاه مختار پناهنده شده بود- نقل می کند که در دیدار با((ابراهیم بن مالک اشتر)) فرمانده ارتش مختار به او می گوید: ((هنگامی که وارد اردوگاه تو شده ام اندوهم شدت یافته است و این به آن جهت است که تا هنگامی که پیش تو رسیدم هیچ سخن عربی نشنیدم.))(6)
یعنی در اردوگاه قیام کنندگان بر علیه امویان تنها زبان آذربایجانی رواج داشت.
لذا بی جهت نیست که در قیام مختار ثقفی انواع و اقسام کمک های مادی و معنوی از طرف آذربایجان به قیام کنندگان می رسید و بعد از شکست قیام نیز بیشترین ضربه را نیز همکین ((سرخ جامگان)) یا به قول اعراب ((حمراء)) ی آذربایجانی متحمل شدند و گروهی از آنان از خوف بنی امیه مجبور به مهاجرت دوباره به موطن خود یعنی آذربایجان گردیدند تا ترتیب قیامهای بعدی را بدهند که یکی از همین قیامها قیام بابک خرمدین بود.
((سرخ جامگان)) چنان رعب و وحشتی در دل حکام بغداد ایجاد کرده بودند که خلفای بغداد مجبور شدند از منفورترین مهره های خود یعنی((علی بن هشام))- به شهادت رساننده ی حضرت امام رضا(ع) امام هشتم شیعیان- جهت سرکوبی جنبش((سرخ جامگان)) استفاده کنند و این فرد منفور را که امام رضا(ع) را با انگور زهردار مسموم کرده بود با لشکری گران به سوی آذربایجان بفرستند که عاقبت او نیز سر در راه همین سودا نهاد و سرش بقرباد رفت.
البته دلایل دیگری نیز مبنی بر ((غلات شیعه)) بودن خرمیان در دست است و حتی((ابو منصور بغدادی)) مولف کتاب((الفرق بین الفرق))- که دشمن خونی شیعیان بود- مجبور به اعتراف گردیده که ((بابک خرم دین)) مسلمانانی راکه در میان اتباع او بودند در اقامه شعائر دینی منع نمی کرد و حتی ((بابکیان)) ایشان را در ساختن مساجدشان کمک می کردند.
ولی بااینهمه باز تاریخ نویسان مغرض همیشه بر ماهیت ((مزدکی)) قیام بابک این فرزند غیور آذربایجان تاکید داشتند و تحت تاثیر تبلیغات شدید حکومت ((سیاهپوش)) عباسی بر آن دامن می زدند ولی جواب تمام این تبلیغات پوچ و توخالی حکومت عباسی را یک عرب مسلمان جغرافی دان و سیاح که خود به کوههای بذ یعنی محل اقامت ((سرخ جامگان)) رفته بود به صراحت و روشنی داده است و آن اینکه ((در قریه های ایشان مساجدی است و قران می خوانند.))
جالبتر اینکه همان نظام الملکی که عاقبت به دست شیعیان ترور گردید و سخت بر ماهیت مزدکی قیام بابک اصرار داشت ناخودآگاه در مورد ((جلسات مهم)) سرخ جامگان می نویسدخرمدینان هرگاه که مجمعی سازند یابه مهمی نشینند و به مشاورت پردازند بر ابومسلم و مهدی و فیروز پسر فاطمه که او را کودک دانا خوانند صلوات دهند.))
که ((صلوات)) فرستادن بر حضرت ((صاحب الزمان))(عج الله) آن هم در اول جلسات مهم مشورتی واصلا نفس خود ((صلوات)) نشانگر پوچی اتهامات حکومت عباسی مبنی بر ((مزدکی)) بودن آنهاست و جالب اینکه اسم اصلی بابک هم ((حسن)) و نام برادرش هم((عبدالله)) بود.
در متون تاریخی وقتی سخن از لشکریان خلیفه بغداد می رود ((سرخ جامگان)) از آنها به لفظ ((یهودی)) و((یهودیان)) نام می برند که نشان می دهد از دیدگاه بابکیان آنها نه با مسلمانان بلکه با یهودیان غاصب می جنگیدند. حال با این تفاصیل باید چه کسی جوابگوی این اتهام بابکیان مبنی بر یهودی و به اصطلاح امروزی صهیونیستی بودن حکومت خلفای عباسی باشد؟!

منبع
93
10 اردیبهشت 1388 ساعت 12:44

 

Gözəldir oxuyun:  Şamanizm’de üç alem

Asya Şamanizm’inde üç âlem sözkonusudur: Yer, yeraltı, Gök. Fakat bunlar sembolik ifadelerdir.

Yeraltı terimi Asya’nın kimi Şamanist geleneklerinde öte-alem anlamında kullanılır, kimi Şamanist geleneklerinde ise ölüm olayının akabinde yaşanılan kargaşa ve vicdani hesaplaşma dönemini ifade etmek üzere kullanılır. Dolayısıyla, bazı Şamanist geleneklerde yeraltı denildiğinde, genellikle öte-alemin titreşim düzeyi kaba ve yoğun ortamları sözkonusudur. Yeraltı deyiminin bu anlamda kullanıldığı şamanist geleneklerde öte-alemin huzurlu ortamları ise “gölgeler diyarı” gibi başka ifadelerle belirtilmektedir.

Yakut Türkleri, Çukçiler ve Yukagirler, insanın üç “can”ı olduğunu kabul ederler.

Ölüm olayında biri mezarda kalır, biri “gölgeler diyarı”na iner, üçüncüsü ise Göğe çıkar. Ölüler, bir süre sonra, yeryüzünde tekrar doğabilirler. Uygurlar, inandıkları sürekli olarak tekrar doğma olgusuna “sansar” adını verirler.

Asya Şamanizm’ine, özellikle Altay, Yakut ve Uygur Türkleri’nin geleneklerine göre, insanların yaşadığı Yer, ölülerin göçtüğü “yeraltı” (öte-âlem) ve spiritüel anlamdaki Kutsal Gök’ten oluşan üç ortam, merkezlerinden geçen, direk ya da kazık denilen bir eksenle birbirine bağlanırlar. Bu eksen “Göğün göbeği” ile “Yer’in göbeği” arasında yer alır.

Bu kavram Altay, Yakut ve Uygur Türkleri’nin geleneklerinde şöyle açıklanır: İnsanların yaşadığı Yer, ölülerin göçtüğü “yeraltı” (öte-âlem) ve spiritüel anlamdaki Gök’ten oluşan üç alem ya da ortam, merkezlerinden geçen bir eksenle birbirine bağlıdır. “Yer’in göbeği” ile “Göğün göbeği” arasındaki bu eksenin geçtiği, bu ortamların ortasındaki delikler ya da açıklıklar bir tür geçittir. Şamanlar, “uçuş” (trans deneyimi) sırasında bir ortamdan diğerine geçerken bu irtibat geçitlerinden yararlanırlar. Aynı şekilde, ölenler de öte-âleme bu yolla göçerler. Öte-âleme giden şamanlar oraya “Yer’in deliği” geçidinden geçerek gider, yine bu delikten ya da kapıdan dönerler. “Yer’in ekseni” kavramı Altay, Yakut ve Uygur geleneklerinin yanısıra, Başkurt, Kırgız, Kalmuk, Çukçi, Buryat, Samoyet, Koryak, Moğol, Tibet, Fin, Lapon ve Estonya geleneklerinde da bulunur.

Altay, Yakut ve Uygur Türkleri’nin geleneklerine göre, şamanın “Yeraltı”na inebilmesi veya “gökler”e çıkabilmesi için önce “Yer’in Ekseni”ne çıkması gerekir. “Yeraltı”na inmesi gereken Altay şamanı “uçuş” yolculuğunda önce “demir dağ”a (Temir taikşa) tırmanır. Yer’in Ekseni”ne çıkması işte bu sembolik “dağ”ı aşıp “Yerin Göbeği” denilen delikten girmesiyle mümkün olur.

Şaman gölgeler diyarı’na giderken öncelikle “Yerin göbeği”ndeki bu delikten “Yer’in Ekseni”ne ulaşmak, sonra da “Yeraltı”nın cehennemi kısmından geçmek zorundadır. Ölen kimseler de bu yolculuğu yaparlar ki, bu yolculukta ölünün geçemediği takdirde azap çekmesinin sözkonusu olduğu bir köprü’yle karşılaşılır.

Kuzey ve Orta Asya Şamanizm’inde yeraltı âlemi 7 veya 9 katlıdır. Ölüm olayı ile beden terk edildikten sonra kimileri yeraltı katlarındaki ortamlara, kimileri ise Gök katlarındaki ortamlara giderler. Şaman da, trans deneyimi sırasında, yapacağı uygulamanın amacı ve türüne göre, ya yeraltı âlemine iner ya da Göğe çıkar. Örneğin, bir hastayı iyileştirmek için Göğe çıkması, fakat bir ölünün ruhuna eşlik etmek, hastanın ruhunu geri getirmek (ölmemesini sağlamak) veya yeryüzünü terk etmek istemeyen ölüleri ‘gölgeler diyarı’na götürmek için Yeraltı’na iner. Fakat herhangi bir nedenle Göğe çıkacak bir şamanın önce yeraltı denilen âleme inmesi gerekir. Yani hiç kimse “Yeraltı”na (öte-âlem) inmeden Göğe çıkamaz.

92
10 اردیبهشت 1388 ساعت 11:50
دین مانناها: دین ماننایی ها شامانیزم بود و دین زرتشت ( نه آن دین زرتشتی قلابی كه در قرن 12 میلادی در هند اختراع كردند ) از بطن مذاهب مختلف شامانیزم رشد كرده و 100-200 سال بعدش در اواخر امپراتوری ماد در همان جا یعنی آذربایجان ظاهر شد. هخامنشیان دشمنان سرسخت دین زرتشت بودند و هر سال روزی را به نام روز موغ كشی جشن می گرفتند.

91
14 آذر 1387 ساعت 17:14

از آموزه های شمنیسم وتولتک

 

ازآنجا كه گفتگوی درونی عامل اصلی تحكیم بینش ماست ٬  توقف آن و بطوركلی تسلط بر آن ٬ برای یك كارآموز شمنی كه می خواهد به ماورای محدوده های عادت شده برود یك ضرورت محسوب می شود.

بنا به آموزه های تولتك٬سكوت درونی ٬ در مقابل گفتگوی درونی ٬ حالت طبیعی ادراك انسان است كه در آن افكار متوقف شده اند وتمام توانایی های انسان در سطحی از ادراك عمل می كنند كه نیازی به سیستم شناختی روزمره ندارند.

ادراك بشر بدون لازمه عادی خود ٬ یعنی گفتگوی درونی٬  در چیزی سقوط می كند كه به سوراخی تیره شباهت دارد.دراین حالت بدن طبق معمول كار می كند اما آگاهی تیزتر می شود٬  تصمیمات فورا گرفته می شوند وبه نظر می رسد ریشه درآگاهی خاصی دارند كه وابسته بیان افكار نیستند.

وقتی ادراك انسانی در وضعیت سكوت درونی مستقر باشد٬  می تواند به سطوح توصیف ناپذیری دست یابد. بعضی از ان سطوح ادراك ٬ دنیاهایی برای خودشان هستند وبه هیچ وجه شباهتی به دنیاهایی كه بر اثر رویا دیدن می توانیم به آنها برسیم ندارند.

90
13 آذر 1387 ساعت 20:34
Shaman pronounced /ˈʃɑːmən/, /ˈʃeɪmən/, (|ˈshämən; ˈshā-|) noun (pl. -man(s))[3] originally referred to the traditional healers of Turkic-Mongol areas such as NorthernAsia (Siberia) and Mongolia; šamán being the Turkic-Tungus word for such a practitioner and meaning "he or she who knows."[4][5]]

Burada çox detaylar tapabilərsiz şamanlar haqqında

Məncə oxumasına dəyər

Hamısın da oxumasaz arasıra bir göz atın

 

http://en.wikipedia.org/wiki/Shamanism

89
13 آذر 1387 ساعت 20:26

İlk olarak XIII. y.y.' da kullanılmış olan şaman sözcüğünün eski Türkler tarafından kullanılmadığını belirtmek gerekir. Eski Türkler’de şaman sözcüğü yerine "Kam" sözcüğü kullanılmıştır. Eski Türkler’de dini törenleri yöneten kişiye “Kam” denildiği, eski Çin kaynaklarından anlaşılmaktadır.

Altay Türkleri’nin günümüzde “şaman” anlamında kullandıkları Kam sözcüğü, araştırmacılara göre en az 5. y.y.’dan bu yana yaşamaktadır.

Uygurlar (8. - 11. y.y.) da ise “Kam” sözcüğünün “din adamı” anlamında değil, büyücü, sihirbaz anlamında kullanıldığı bilinmektedir.

Uygurca’da şaman, “hastalıkları gideren, acıları dindiren, çılgınlıkları, saraları yatıştıran, hastalara ilaç yapan kimse” anlamında, “otacı” diye anılmıştır. Çin kaynaklarına göre, Kırgızlar’da şamanın adı Gan’dır. Altaylılar şamana Kam, kamların yönettikleri törenlere de "kamlama" demişlerdir. Moğolca’da şamanın karşılığı ise Böge’dir. Fakat Orhun Yazıtları'nda ve ele geçen Göktürkçe yazılı metinlerde ne “din adamı” anlamında, ne de “şaman” anlamında Kam sözcüğüne rastlanmadığı gibi, hiçbir belgede şamanlıkla ilgili açıklamalara rastlanılmadığı söylenebilir.

88
13 آذر 1387 ساعت 18:46

از آموزه های شمنیسم وتولتک

 

نقاب جامعه پذیری:روکش یا پوششی است که ما در دنیا دست می گیریم. همانی که مانع می شود تا به همه استعدادهایمان دست یابیم. همانی که ما را وادار می کند تا تصور کنیم نامیرا هستیم.

اوامر نحوی: زبان بر تمامیت رفتار انسانی حکومت  می کند. انسان ها آموخته اند به آن چیزی پاسخ دهند که اوامر نحوی نامیده می شود.به عبارتی قالبی تحسین آمیز یا تنفرآمیز که در زبان ساخته شده است :برای مثال پاسخ هایی که هر فرد می سازد یا از دیگران بیرون می کشد یا شعارهایی مثل:"مشکلی نیست"٬"خیلی ساده است"٬"دلم شور می زند"٬"تو بهتر می توانی انجام بدهی"٬"نمی توانم انجام بدهم"٬"من بهترینم"٬ "بدترین در دنیا هستم"٬"می توانم با آن سرکنم"٬"از عهده آن بر می آیم"٬"همه چیز روبه راه خواهد بود"٬و غیره غیره

87
10 آذر 1387 ساعت 16:39

آزآموزه های شمنیسم وتولتک

 

×××چهاردشمن مرد دانا

1-            ترس

2-وضوح

3-قدرت

4-کهولت

86
3 آذر 1387 ساعت 17:42

از آموزه های شمنیسم وتولتک

 

برخی از موانع آگاهی انسان:

×موانع بینش رفتاری

1-احساس فرصت

2-احساس مالکیت

3-استیلای عادت ها

4-خود بزرگ بینی

5-چسبیدن به گذشته شخصی

6-عدم قناعت وشفقت

××عارضه های بدن انرژیک

1-نقص در جریان انرژی زردپی

2-بسته بودن دروازه های بدن

3- عدم فعالیت نیرو در بدن

4-استیلای بدن راست بر بدن

5-ضعف در چرخش مراکز انرژی

6-خورده شدن روکش آگاهی توسط متجاوز

7-رکود وانجماد انرژی ها در حاشیه کره فروزان

8-اشغال مرکز 6(بالای سر) توسط موجود متجاوزغیرآلی

9-ضعف مفرط انرژی در مرکز تصمیمات

85
30 آبان 1387 ساعت 15:28

 

قلعه بابک

84
30 آبان 1387 ساعت 15:19

از آموزه های شمنیسم وتولتک 

چرخش خورشید وماه ٬ نشان دهنده چرخش زمان ودیگر روندهای طبیعی است: به این دلیل ٬ زمان در شمنیزم سیبریایی معنایی ندارد واز آنجایی که چرخه زمان تا بی نهایت ادامه دارد٬  هر نقطه ای از زمان با دیگر نقاط در تماس است. به این دلیل در تشریفات مذهبی شمن ٬ زمان وفاصله معنایی ندارد ویک شمن می تواند در هر جا ودر هر زمانی باشد.

چنین به نظر می رسد که مقداری از بوبان(نیروی روحی شمن) که از آسمان گرفته می شود مستقیما تحت تاثیر چرخش های ماه تغییر می کند. هنگام ماه نو یا قرص ماه٬  روزها پر قدرت تر هستند. گردش خورشید(اعتدالین وانقلابین) با چرخه ماه هماهنگ می شود تا تاریخ جشنواره ها را تنظیم کند. به طور مثال جشنواره ماه سفید که به مناسبت شروع سال است٬ در اولین ماه نو پس از اجرام فلکی٬  دارای قدرت های روحی هستند.یکی ستاره زهره است که هم در صبح وهم در شب دیده می شود وشمن ها برای فراخوانی قدرت این سیاره ٬  تصویر آن را روی طبل نقاشی می کنند.

83
22 آبان 1387 ساعت 20:19

از آموزه های شمنیسم

 

طبق سنت شمنیزم روح از اجزای مختلفی تشکیل شده است(معمولا سه جز) که هر یک از آنها پس از مرگ سرنوشت متفاوتی دارند.یکی از ارواح فرعی که سالد(suld ) یا "unen fayenga " خوانده می شود٬ به عنوان یک روح اجدادی٬ همواره در زمین می ماند.ارواح نیاکان همیشه به عنوان حامی وکمک کننده٬ با فرزندان ودیگر بستگان خود ارتباط دارند.این ارواح پس از گذشت چندین نسل دیگر با بستگان خود نمی مانند اما هنگامی که خوانده شود در دسترس  وآماده کمک خواهند بود.آنها جزیی از گروه نیاکانی شده اند که طی دعا به عنوان گواه فراخوانده می شوند.

82
18 آبان 1387 ساعت 20:12

آموزه های شمنیزم -تولتك

عناصر اصلی در مذهب شمنیسم "آسمان پدر " و"زمین مادر" است.

آسمان پدربرای آنچه كه  هست یعنی "آسمان آبی بی نهایت وبی زمان" پرستش می شود.

 

پرستش"آسمان پدر"٬ و"زمین مادر" در سیبری امری مطلق وجهانی است ودر آمریكای شمالی نیز به همین شكل است. هوا تجلی كامل طبع "آسمان " است. به وجود آورنده ونگهدارنده تعادل در جهان است وجریانهای طبیعی هوا وحركت چرخشی فصول توسط او انجام می گیرد.

رعد وبرق نتیجه آسمان ونشان دهنده محل قدرتهای روحی بالاست.

ار آنجا كه رعدوبرق نشانه نا خشنودی است٬ شمن ها به اجرای مراسم ورقص "یوهور" در اطراف محل وقوع رعدوبرق می پردازند تاآن را به آسمان بازگردانند.

81
16 آبان 1387 ساعت 16:37

از آموزه های شمنیزم -تولتک

تالیف:امیررضا الماسیان

 

مردم سیبری وهمچنین بسیاری از بومیان آمریکا عقیده دارند که عالم متشکل از سه جهان است که بر روی هم قرار گرفته اند .شمن ها با وجود اعتقاد به عمق نا محدود آسمان٬ همچنان بر وجود راهی به آن اصرار می ورزند وهمچنین اعتقاد دارند که با وجود عمیق وجامد بودن زمین ٬ راههای بسیاری برای ورود ارواح وشمن ها به جهان های پایین وجوددارد.

80
10 آبان 1387 ساعت 13:25

                    بابک کیمی دور قوللارینی چیرمالا هی هی

 

                        تورک ائللرینی ییغماقا تونقال قالا هی هی

 

                         باش بؤلگو بؤلنلر سیزی یاددان چیخادیبلار

 

                      حق آلمالی دیر دور یاپیشاق قول قولا هی هی

 

                      آی نسل نسیمی سیزه سوسماق کی یاراشماز

 

                     تورک اوغلو دئمز آخ دریسین سویسالا هی هی!!!

 

 

 

آتا بابکیم،آتا بابکیم، قویما ائلیم یاتا بابکیم!

 

از تخریب ارک علیشاه سمبل ایستادگی مردم آذربایجان جلوگیری کنیم!

 

آتا بابکین دوغوم گونونه بیرلشک

__