جناب شهرام پست شماره 71 شما چون با قوانین کلوب مطابقت نداشت با تمام احترامی که به شما داریم حذف گردید.

سلام دوست عزیز جناب شهرام

ابتدا با اجازه دوستان به چند مطلب اشاره می کنم ؛

اولا ؛ این پست شما هیچ ربطی به موضوع بحث ندارد و در واقع بحث انحرافی محسوب می شود فلذا احتمالا این پست شما حذف گردد.

دوما؛ منظورتان از این پست چیست؟ آیا مثلا می خواهید اسلام را زیر سوال ببرید؟!!!!!! با چند عکس که نمی شود اسلام و احکام اسلامی رو زیر سوال برد ، امروزه هر کسی با تعقل  به دستورات متعالی دین اسلام پی برده است و با دیدن چند عکس عقیده اش عوض نمی شود.

ثالثا ؛ اجرای حد در همه ممالک چه کفر و چه اسلامی وجود دارد ، نکند شما خیال می کنید فقط در اسلام حد وجود دارد ؟ که اگر چنین فکری می کنید باید بگویم کاملا در اشتباهید .

رابعا؛ پیشنهاد من این است که این پست رو حذف نمایید ، چون هم با حروف لاتینی نوشتید و هم بحث انحرافی است و هم توهین به مقدسات است

chera azadiye bayan nis

chera vaghti kasi harfe delesho mizane

ya motadesh mikonan

ya edamesh mikonan

ya  ba khoshoonato vah shi gari javab midan

vase chi hanooz ghanone  vahshiye jahane arab inja hast

sangsar moafaghiyate

kodome  in rohaniyoon mesle payghambara vaghean raftar karde

koja shenidi payghabar sang begire bezane sare 1gonah kar

......ma darim to 1 doreye  efrati zendegi mikonim     cheghadr mishe be mardom zor gof tahmil kard be name dino khodao paygyambar  tarze fekre efratirooo  tahmil kard

hamin shahrestane ghom ro bebinid...dare maroof mishe dige.kholase  lannat  khodao ghorano payghambare eslam  va ahe  mardoom bar

kasani ke daran roohe mardomo azar  midan

man rok sohbat mikonam

rohaniyat..feli...diktatooriye

bando band baziye

tavaroome

jameye por az fahsha

javonhaye  ..bela taklif

to kocheha  ...mardoom shad nistan..hame khasteo kofte donbale 1loghme nonan

to mashin koche khiyaboon..mardon..in rezhimoo fosh midan

efrat to masael dini  be hadiye ke...ino faghat mishe gof

GHARB  zadegi    ya  ARAB  zadegi

dorogh migam  berin paloyeee mardooooooooom

maroof bod ke din az siyasat joda nis

in eshtebahe........in ghashangtarin vazhe bood baraye tasaloot dashtan...e hame chiz

shayad bashan ensanhaye momeni ke vaghean daran mokhlesane tallashmikonan

vali miyoone jame ziyadi az dozda  va  bando band baziha.. ya  terroor ya gomo goor mishan

man   be shakhse  az in faghre farhangi to keshvaram zajr mikesham

iranamo dos daram.....mardoome man daran leh mishan......hich kasam  nis  chizi bege  chon mesle ...mitarsan

harf bezanan

کلوب آی دی : amantehran نام : امان ... تولد : 9 بهمن 1350 محل سکونت : Iran تهران تهران مرد ، مجرد امان (81)i	موفقیت روحانیت؟ 13 دی 86 - 13:13
	به نظر شما روحانیت در قبل از انقلاب موفق تر بود و بیشتر در دل مردم جا داشت و یا امروزه ؟

به نظر من روحانیت بعد از انقلاب محبوبیت آگاهانه تری از طرف مردم دارند درست است در قبل انقلاب مردم به روحانیت فحش نمی دادند ولی اینطور نیست كه به انها هم محبت بیشتری نسبیت به بعد انقلاب داشتنند . من مواردی را سراغ دارم كه قبل از انقلاب اتوبوس های مسافر بری بین شهری در مواقع پنچر شدن لاستیك چرخ ماشین روحانی را باعث پنچری می دانستنند و او را در وسط بیابان پیاده می كردند از این موارد دو تا یشان یكی وجود مبارك شیخ عباس قمی است كه در راه مشهد او را پیاده می كنند و مردم هم اعتراضی نمی كنند و دومی خاطره ای از ایت الله مولانا دارم كه ایشان می گفت برف امده بود بین راه تبریز و قم اتوبوس پنچر شد امدند من و رفیقم كه شیخ بود داخل ماشین بودیم از سیادت من ترسیدند چیزی نگفتنند ولی رفیقم كه سید نبود وسط صحرا پایین انداختند كه باعث پنچری اتوبوس تو هستی و...

اما امروزه محبت مردم كه توام با آگاهی است اصلا قابل مقایسه با زمان قبل انقلاب نیست چرا كه قبل انقلاب مردم در همه كارها محتاج حضور روحانی بودند در عقد  ودر تقسیم ارث و در دادگاه و در دعدا و اشتی و ... اما امروزه با اینكه این احتیاجات به حداقل خود رسیده باز هم همین مردم به خاطر روی یك ئروحانی - رهبر - تمام مشكلات اقتصادی و ... را تحمل می كنند و حاضر هستنند حتی جان خود را در این راه بدهند كی قبل از انقلاب این گونه بود مگر مدرس ، شیخ فضل الله نوری ، میرزا كوچك خان جنگلی و خیابانی اخوند نبودند چرا وقتی انها را كشتنند مردم كف می زدند اما وقتی امروزه یك عالم می میرد همه ماتم میگیرند

جناب پارسا من موافقم .

یا علی

دوست عزیز این هم نمونه اندکی از روایات فطرت که به حضورتان تقدیم می شود:

توحید بسندش از علاء بن فضیل كه از امام صادق علیه السّلام پرسیدم از تفسیر قول خدا عز و جل (30- الروم) فطرت خدا است كه مردم را بر آن آفریده؟

فرمود: آن یگانه‏پرستى است.

بیان: در نهایه است كه در حدیث است: هر نوزادى بر فطرت زاده شود. و مقصود اینست كه بر طبعى زاده شود كه آماده پذیرفتن دین است و اگر نوزاد را بدان وانهند بر آن پاید و از آن براه دیگر نرود و گذشتش از آن بر اثر آفتى است كه دچار او گردد مانند تقلید دیگران، و نمونه آورده از فرزندان یهود و نصارى در پیروى از پدرشان و توجه بدین آنان از آنچه تراوش فطرت درست است.

و بقولى مقصود این است كه هر نوزادى بشناخت خدا و اعتراف بدو زاید و كسى نیابى جز كه اقرار دارد او را صانعى است گرچه نام دیگر بر او نهد یا دیگرى را با او پرستد، و از آن معنا است حدیث حذیفه: بر جز فطرت محمد دین اسلام را خواسته كه بآن حضرت وابسته است. پایان.

قول پیغمبر (ص):

هر نوزادى بر فطرت زاید و پدر و مادرش او را یهودى یا ترسا سازند كه منظور از این فطرت همان اسلام است

محاسن بسندش از زراره كه از امام باقر علیه السّلام از قول خدا عز و جل «فطرة اللّه التى فطر الناس علیها» پرسیدم، فرمود: آنها را بخداشناسى آفرید و اگر آن نبود در برابر پرسش از اینكه پروردگار آنها و روزى ده آنها كیست؟ چیزى نمیدانستند. (2) بیان: در مصباح المنیر فطرت را بآفرینش تفسیر كرده و آیه 30  سوره الروم و قول پیغمبر (ص) كه هر نوزادى بر فطرت زاید و گفته: بقولى معنایش فطرت اسلامیه و دین حق است و همانا پدر و مادرش او را یهود و ترسا كنند و او را از دین بگردانند

عبد اللَّه بن سنان گوید: حضرت صادق علیه السّلام در تفسیر آیه شریفه صِبْغَةَ اللَّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً فرمود: یعنى اسلام در تفسیر آیه مباركه فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى‏* فرمود: معنى آن این است كه به خداوند ایمان بیاورید و براى او شریكى قائل نگردید.

حمران از حضرت صادق علیه السّلام روایت مى‏كند كه در تفسیر آیه شریفه صِبْغَةَ اللَّهِ فرمود: صبغه یعنى اسلام علاء بن فضیل از امام صادق علیه السّلام روایت مى‏كند كه از آن حضرت پرسیدم معنى فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها چیست؟ فرمود: توحید.

 عبد الرحمن بن كثیر گوید: امام جعفر صادق علیه السّلام در تفسیر آیه شریفه فِطْرَتَ اللَّهِ فرمود: یعنى خداشناسى و رسالت محمد و على به عنوان امیر المؤمنین.  زرارة گوید: از حضرت باقر علیه السّلام از تفسیر آیه شریفه فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها سؤال كردم فرمودند: خداوند آنها را به معرفت و شناخت خود آفرید و اگر این نبود آنها در هنگام سؤال از اینكه رازق و خالق شما كیست جواب بدهند.

زرارة گوید: از حضرت باقر سلام اللَّه علیه پرسیدم معنى آیه شریفه حُنَفاءَ لِلَّهِ غَیْرَ مُشْرِكِینَ به چیست فرمود: مقصود در اینجا همان خلقت نخستین است كه آنها را به معرفت و شناخت خود خلق كرد و در آن تغییرى داده نمى‏شود زیرا آنها با معرفت و خداشناسى آفریده شده‏اند.

سلام خدمت دوست عزیز جناب پارسا

قرآن مجید، رشته خدا پرستى را یك امر درونى و نهانى میداند تو گویى آفرینش بشر با حس خداشناسى همانند احساسات و غرایز دیگر انسانى، خمیر شده است و هر انسانى ناخودآگاه تحت تأثیر آن قرار مىگیرد. قرآن در حالى كه براى اثبات وجود خدا یك رشته براهین علمى و فلسفى را یادآور میشود اما معتقد است كه هر فردى فطرتا خدا خواه و خداجوست هرچند این حس، بیشتر خود را در مواقع گرفتارى نشان مىدهد چنانكه میفرماید: «فأقم وجهك للدین حنیفاً فطره الله التى فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق الله ذلك الدین القیم و لكن أكثر الناس لا یعلمون»(سوره روم آیه 30) [رو به آیین حنیف و خالص از شرك خدا آر، آیینى كه آفرینش انسان را روى آن قرار داده است خلقت خدا تغییر ناپذیر است، این است آیین استوار هر چند بیشتر مردم نمیدانند]. مقصود از آیین «حنیف» در آیه كه آفرینش انسان بر روى آن بنا شده است همان آیین خداخواهى و خداپرستى است این آیه با صراحت هر چه كاملتر، مادیگرى و انحراف از خداشناسى را مخالف فطرت انسانى میداند و این راز بزرگ را كه دانشمندان، پس از چهارده قرن بر آن دست یافتهاند و امروز آن را حس چهارم روح انسان میدانند یكى از حقایق ارزنده اى است كه قرآن، چهارده قرآن پیش آن را به ما آموخته است.