نقد عرفان سرخپوستی و نوشته های کاستاندا

مقدمه :

از زندگی نامه "کارلوس کاستاندا" (Carlos Castaneda)  که بگذریم , او در سال 1951  به آمریکا مهاجرت کرد و چهار سال بعد در دانشگاه لوس آنجلس با هدف تحصیل در رشته روانشناسی ثبت نام نمود. سپس در 1959 عقیده خود را عوض کرده و در رشته مردم‌شناسی به تحصیل ادامه داد .

ماجرای کاستاندای نویسنده و مردم‌شناس از آن ‌جا آغاز می‌شود که او در سال 1960با یک استاد سرخپوست روبرو شد. وی که برای تحقیق در مورد گیاهان توهم‌زا به مکزیک رفته بود، از طریق یکی از دوستانش با "دون خوان" آشنا شد. کاستاندا از حدود سال‌ 1960 تا 1980 پیش دون خوان آموزش می‌دید. دون خوان ابتدا به او گفت: راه سالکان اصلی ربطی به استفاده از گیاهان توهم‌زا ندارد؛ ولی چون تو یک غربی غیر آشنا به این مسائل هستی اول از این گیاهان شروع می‌کنیم .

دون خوان و دیگر اساتیدی که با او همکاری می کردند دارای قدرت های روحی بالایی بودند . در طی دوره ای که کاستاندا در حال آموزش دیدن نزد دون خوان و دیگر هم گروهانش بود , تجربیات خود را بصورت کتاب منتشر کرد و دو کتاب اول او بعنوان رساله ی کارشناسی ارشد و دکترای وی مورد پذیرش قرار گرفت .

...

ادامه داستان از دیدگاهی دیگر در ایران :

کتاب‌های کاستاندا از دهه 1360 شمسی به فارسی ترجمه شد  و مانند همیشه ایرانی ها با برخورد های احساساتی و افراطی , بدنبال این بودند که یک شبه به قدرت هایی که در کتاب های کاستاندا خود ذکر کرده بود برسند ! گروهی به مواد مخدر رو آوردند , گروهی گیاهان توهم زایی را که در کتاب از آن ها اسم آمده بود تهیه کردند و مصرف نمودند , گروهی دیگر نیز به دیگر کارهای دسته جمعی مانند پیاده روی های طولانی و بی هدف در کوه و بیابان دست زدند ! مانند همیشه نیز  افراد مختلفی برای سودجویی از حماقت های مردمی که می خواستند بدون آگاهی , مطالعه و تحقیق به قدرت های خارق العاده برسند ,  پیدا شدند و کلاهبرداری ها گسترش یافت .( البته نبودن نهاد رسمی تحقیقاتی در زمینه علوم روحی در ایران مزید بر علت بود تا علاقمندان منبعی برای مراجعه نداشته و برای آموزش دیدن به هر روشی متوصل شوند ! )

 نتیجه این شد که بعد از مدتی افراد معتاد و صدمه دیده در زمینه های دیگر رو به افزایش یافت و دولت هر گونه فعالیت در این زمینه و انتشار کتاب های کاستاندا را ممنوع کرد .

حقیقت ماجرا چه بود ؟

حقیقت این بود که ما باز هم ایرانی بازی در آوریدم و از آن همه مطالبی که خود دون خوان بعنوان استاد گفته بود چشم پوشی کرده و ظاهرا او را دور زدیم تا مثلا از راهی میانبر به مقصد برسیم !

دون خوان و اساتید دیگری که در این گروه کار می کردن افرادی بودن که تمام کار ها را با قدرت درونی خود انجام می دادند و بار ها و بارها به کاستاندا این را گوشزد کرده بودند . اما چون کاستاندا فردی با تفکر غربی و قالب ریزی شده ی دانشگاهی بود , نمی خواست آگاهی را در همان قالب صحیح خودش بپذیرد و سعی می کرد برداشت مثلا علمی خود را درست بداند ! دون خوان همان طور که در مقدمه خواندید , برای ایجاد تغییر ذهنی کاستاندا از گیاهان توهم زا شروع کرد تا با ایجاد بهم ریختگی های شدید و تصاویر عجیب , ذهن او را به زور وادار به تسلیم کند !

اما نکته ی فوق العاده مهم که ایرانی ها به آن توجه نداشتند این بود که این روش ها تنها با حضور یک استاد با قدرت دون خوان قابل تکرار بود . بسیاری از تمرینات او برای کاستاندا منحصر به کاستاندا بودند . دون خوان آنقدر قدرت داشت که اگر زهری به خورد کاستاندا می داد , به سادگی و سرعت می توانست بدن و کالبد های هاله ی او را از تاثیرات منفی پاکسازی کند . دون خوان اغلب برای ایجاد روشن بینی در کاستاندا , به کمر و بین کتف های او ضربه میزد , یا برای تسکین درد گاها سنگی را روی سینه ی کاستاندا می کذاشت . کاستاندا حتی زمانی که آموزشش به پایان رسید , فکر می کرد که آن سنگ یا ضربه باعث تغییرات او بود ! تا جایی که دون خوان مجبور شد علنی به او بگوید که من تمام این کار ها را با قدرت درونی خودم انجام می دادم و این حرکات فقط برای منحرف کردن ذهن متعصب تو بوده است . و الا بدون هیچ ضربه ای می توانستم روشن بینی را در تو ایجاد کنم . یا اگر بجای یک سنگ یک سطل آشغال را روی سینه ات قرار می دادم همان تاثیر را داشت .

جنبه ی دیگر ماجرا این بود که

1)     زبان سرخپوست ها بسیار نمادین و محدود بود و کاستاندا نتوانست تعبیرات صحیحی را به زبان آمریکایی و غربی آن روزگار برای تعالیمی که دیده بود بکار ببرد و موضوعات بسیار غلطی در این تبدیل فرهنگی شکل گرفت .

2)     کاستاندا نتوانست ترفند هایی که برای شکستن مقاوت ها و تعصبات ذهنی او توسط استادش انجام شد , از آموزش های اصلی تمیز بدهد و آن ها را جزو آموزش و طریقت دون خوان تلقی کرد .

3)     دون خوان علاوه بر آموزش کاستاندا , بیشتر از او بعنوان یک واسطه برای معرفی طریقت خود به جهانیان  و زنده نگه داشتن آن استفاده می کرد .

4)     طریقت دون خوان از زمان سرخپوست های تولتک باستانی , تغییرات بسیار کمی کرده بود و حتی اصطلاحات آن تغییر چندانی نکرده بود  همچنین گروه آموزشی او بسیار محدود بود . به همین دلیل رفع اشکالات و انحرافات موجود در آن بسیار ناچیز بوده و دارای انحرافات تئوریک خاصی می باشد .  ( بخصوص در زمینه غیر ارگانیک ها و تعالی روحی دارای ضعف ها و استباهات بزرگی است . )

5)     حتی روشن بینان عصر جدید تولتک , توانایی تفکیک هاله های انسانی را در 9 لایه , و بصورت دقیق نداشتند . آن ها تمام دانش خود را از روش های آزمایش و  خطا و با تجربه های شخصی بدست می آوردند و بیشتر از آن که چگونگی یک عمل و عواقب آن برایشان مهم باشد , قدرت بدست آمده , هدف آن ها بود .

6)     البته برای گروهی کوچک که آموزش آن ها به سبک های باستانی و درون گرا انجام می شود , عدم پیشرفت و داشتن علمی جامع امری طبیعی است .

دون خوان : (صاحبان بصیرت دوران جدید ) مبارزان آزادی مطلق هستند و چنان در آگاهی , مداومت و عزم ورزیده شده اند , که مانند سایر مردمِ فناپذیر , شکار صیاد مرگ نمی شوند , در عوض لحظه و روش عزیمت خویش را از این جهان , خودشان بر می گزینند .

دون خوان : انسان برای سلوک در طریق معرفت باید بسیار مبتکر باشد .

دون خوان : نباید فراموش کنی که لغزش های ما حتی زمانی که به مقام بینایی صاحبان بصیرت نایل می شویم , از ما منفک نمی شود .

دون خوان : این وظیفه انسان درون بین است که همواره در جست و جوی راه های بهتر برای تبیین مفاهیم باشد . زما همه چیز را دگرگون می کند و هر نوآموز درون بین ناگزیر است واژه ها و اندیشه های نو فراگید تا به مدد آن رویت خویش را توصیف نماید .

دون خوان : هیچ وقت به دریافت های احساسی اعتماد نکن .

خنارو : آن گروه از روشن بینان که آن قوه را به نام عقاب نامیدند , یا خیلی کودن بوده اند , یا شوخی فاحشی می کرده اند , چرا که عقاب ها فقط تخم نمی گذارند , فضله هم می اندازند !

نتیجه :

گرچه در توانایی های عملی اساتید تولتک در برخی زمینه های مورد علاقه آن ها شکی نیست , اما برخلاف موضع گیری های احساساتی رایج , آن ها اشراف بسیار کمی بر چگونگی و علم اعمال خود داشتند . آن ها فقط به مانند بچه هایی جسور یک دست به کار های مهیج می زدند , بدون اینکه به مضررات آن کوچکترین توجهی بکنند یا از خود سوال بپرسند. یادگیری عرفان سرخپوستی به روش دون خوان علاوه بر صدمات ذاتی نهفته در آن , بدون حضور استاد هایی با همان قدرت روحی و آگاهی غیر ممکن است و تنها نتیجه آن صدمات بی پایان و انحرافات بی شمار خواهد بود .

کتاب: چهار میثاق "

ترجمه خانم دلاآرا قهرمان رو بخونید

انتخاب مكان قدرت
از نظر دون خوان هركس در زمین, جایى, یا جاهایى براى نشستن دارد كه جایگاه اوست. او در آن جا به طور طبیعى قوى و خوشحال خواهد بود, در عوض نقطه بد دشمن اوست. این وظیفه فرد است كه با كمك استاد آن نقطه را كه (جایگاه) اوست بیابد و اقتدار خویش را تجربه كند. از سوى دیگر, نقطه دشمن یك مرد را ضعیف مى كند و حتى مى تواند باعث مرگش شود. دون خوان روزى كاستاندا را كمك مى كند كه نقطه خویش را بیابد و او پس از تحمل رنج و زحمت فراوان آن نقطه را بیابد. حالت خود را در آن لحظه چنین وصف مى كند:
(در حوزه دید من تغییر دیگرى در رنگها اتفاق مى افتد. طرح یكدستى را كه من در همه آن منطقه مى دیدم, در یك نقطه و در طرف راست من به شكلى زنگارى برگشت… رگ گردنم سیخ شد پاهایم كمى قوسى و تنه ام به جلو خم شد و من متوجه حالت عجیب خود شدم و بر ترسم افزوده شد…)

هر عمل, آخرین نبرد

سالك باید بداند كه براى هر عمل قدرت دارد, بویژه هنگامى كه آن را (آخرین نبرد خود) در روى زمین به حساب آورد. مرگ هر آن در انتظار است و ممكن است سالك شكارچى را لمس كند و جان او را برباید. پس هر عمل او ممكن است آخرین نبرد او روى زمین باشد.
سالك حقیقى, به این نكته آگاهى یافته و هرگاه به هر كارى بپردازد, آن را آخرین كار و آخرین نبرد خود به شمار مى آورد. چنین عملى لذت بخش بوده و وحشت را از دل او بیرون مى كند و اقتدار و اعتماد را براى او به ارمغان مى آورد.83
این را نیز باید بدانیم كه سالكِ مبارز, سخت مى میرد, مرگش باید با او بجنگد تا او را با خود ببرد. سالك خود را به آسانى در آغوش مرگ نمى اندازد. آن گاه كه مرگ او را لمس كند, به قدرت مبدل مى شود.84

خوددارى از آمیزش جنسى

دویدن در تاریكى

دویدن در تاریكى فنى است كه دون خوان آن را (خرامش گفتار) مى نامد و آن را در ذخیره اقتدار براى واایستاندن گفت وگوى درونى اثرگذار مى شمارد. چگونگى اجراى این دستور آن است كه سالك مسافتى طولانى را با زحمت و سرعت در بیراهه و بر روى سنگلاخها بدون سكندرى خوردن و آسیب دیدن مى دَوَد. او در این حال همتش آن است كه گفت وگوى درونى را خاموش ساخته, كار را به جسم خود واگذار نماید; زیرا آن گاه كه ذهن خاموش شود, خود جسم, بى آن كه خود ما آگاهى داشته باشیم, اشیاء را مى شناسد و راه را باز مى یابد, بدون آن كه در گودالى فرو رود یا نوك صخره اى پایش را بیازارد.

هر عمل, آخرین نبرد

سالك حقیقى, به این نكته آگاهى یافته و هرگاه به هر كارى بپردازد, آن را آخرین كار و آخرین نبرد خود به شمار مى آورد. چنین عملى لذت بخش بوده و وحشت را از دل او بیرون مى كند و اقتدار و اعتماد را براى او به ارمغان مى آورد.83
این را نیز باید بدانیم كه سالكِ مبارز, سخت مى میرد, مرگش باید با او بجنگد تا او را با خود ببرد. سالك خود را به آسانى در آغوش مرگ نمى اندازد. آن گاه كه مرگ او را لمس كند, به قدرت مبدل مى شود.

حقیقت انسان
انسان شناسى دون خوان, در پیوند با تعریفى است كه او از عالم دارد. او جهان را میدانهاى بى كران انرژى و نور مى داند. بر این اساس حقیقت انسان نیز شكل یافته از شمار بى پایان از همان میدانهاى انرژى و رشته هاى نور است كه همچون (گوى درخشانى) آشكار مى شود و جادوگران نام (تخم مرغ نورانى) بر آن نهاده اند.70

این رشته هاى نور, چرخان به نظر مى آیند و دستها و پاهاى شان, مانند موهاى زبر درخشانى است كه به هرسو مى جهند و به تار عنكبوتهاى سفید فام مى مانند71 بر روى این تخم مرغ (حبابى نورانى) دیده مى شود كه آگاهى انسان از آن سرچشمه مى گیرد.
گفته شده است كه در پاره اى از كتابهاى عرفانى شرق, تصویرى همانند آنچه در بالا آمد از انسان ارائه شده است, مثل Fourteen Lessons in yogi Philosophy اثر Ramacharaka.72

انسان بى شكل
شمنان سرخ پوست مدعى هستند كه این توده هاى انرژى بر اثر عادتهاى پیاپى و سوءاستفاده ها انحراف یافته و (شكل انسانى) را ساخته اند. هدف شمن راست نمودن این رشته هاست. او مى خواهد انسانى (بى شكل) شود.73
انسان بى شكل, وجود فرسوده و عادى خویش را از دست مى دهد و از اسارتها رها مى شود. با نگاهى خوشبینانه, شمارى پدیده (بى شكلى) را قیاس با تحولى كرده اند كه در نظامهاى عرفانى دیگر از آن به (مرگ عرفانى), (تولد روحى دیگر), (غسل آتش), (دگرگونى نورها) یاد شده است.

خ یا  آ  آبسالان با سلام

اظهار نظرتون کاملا قابل احترام هست و حتما دلیل قابل توجه ای براش دارید که من خوشحال میشم بشنوم . ار آنجایی که افراد زیادی را میشناسم که با عرفان سرخ پوستی و بخصوص آموزشهای استاد دون خوان توانسته اند به تجارب خوبی در عرفان دست پیدا کنند  و رهروان خوبی در این مسیر باشند که حتی از طریق عرفان شرقی به آن دست نیافته اند مایلم من و دوستان دیگر رو آگاه بفرمایید.

با سپاس     

جملات راهبردی در این مجموعه كتابها وجود دارد، مواردی كه سد راه یك سالك میشوند، مطالبی كه باعث ثلف شدن انرژی و هرز اندیشه می گردد و . . .