بسم تعالی

- عالم بزرگ شیعی همچون طوسی در

 كتاب التهذیب 2/186 والاستبصار 3/

142 والحر العاملی در كتاب وسائل

 شیعه 14/441 نقل می‌نمایند: از زید بن

 علی روایت است كه ایشان از پدرانشان و آنان

 نیز از حضرت علی نقل می‌كنند كه ایشان

 فرمودند: پیامبر اكرم ص در روز فتح خیبر گوشت

 الاغ و نكاح موقت و متعه را حرام گرداندند.

 

مسئله بسیار عجیب و شگفت‌آوری كه هر

 عالمی پس از این روایت در كتاب خویش نقل

 كرده است و با خواندن آن هر انسان عاقلی

پی به بطلان توجیه و تاویل او می‌برد، این

 است كه این روایت را بر تقیه حمل نموده

 است، ولی هیچ انسان عاقلی با این توجیه

 موافق و قانع نمی‌شود زیرا كه در آن لحظه

 هیچ‌گونه نیازی به تقیه نبوده است و علاوه بر

 آن راویان كثیر دیگری نیز از او در مواضع متعدد

 و گوناگونی روایاتی كه دال بر حرمت متعه

 هستند را نقل نموده‌اند، اگر در اخبار و روایات

 تشیع بنگریم و آنها بدون ضرورت و نیاز حمل

 بر تقیه نماییم در آن صورت دین و مذهب

 تشیع مذهبی باطل، مشكوك و متردد

 می‌گردد زیرا كه در پذیرش روایات به مشكل

 بر می‌خورند و كلیه اقوال و روایات آنان جنبه

 یقین و شك را به خود می‌گیرد كه ترجیح آن

 بر صاحبانش مشكل می‌گردد چون احتمال

 دارد یك سخن هم یقینی باشد، و هم با

 تقیه ذكر شود.

 

2- محمد بن یعقوب كلینی در كتاب الكافی

 روایتی را از علی بن یقطین نقل می‌كند كه

 ایشان از حضرت علی بن ابی طالب درباره

 حلت و حرمت نكاح موقت و متعه پرسیدند

 ایشان «حضرت علی» در جوابشان فرمودند:

 شما به آن هیچ نیازی ندارید خداوند متعال به

 وسیله نكاح دائم شما را از آن مستغنی

 گردانده است([1]).

در روایتی دیگر از امام جعفر صادق چنین نقل

 می‌كنند كه ایشان فرمودند: من بر آن فرد

 مسلمانی كه در طول حیات و زندگی‌اش

 متعه ننماید بسیار خشمگین و ناراحت

 می‌شوم([2]). 

اگر به هر دو روایت كه به نظر آنان توسط

 معصومین نقل شده‌اند بنگریم در می‌یابیم هر

 دو روایت به طور كلی با یكدیگر متفاوت و

 متضاد هستند در روایتی یک امام از آن نهی و

 در روایتی دیگر یك امام دیگر آن را دستور و به

 آن تشویق می‌نماید، و علاوه بر آن از امام

 جعفر صادق نظر دیگری را كه مخالف با این

 نظر است را این گونه نقل می‌كنند كه ایشان

 به یاران و اصحابی كه مرتكب نكاح متعه

 می‌شوند می‌گفت: آیا شما شرم و حیا

 نمی‌كنید كه مرتكب چنین عملی شده‌اید!

 

3- در روایتی كه هشام بن حكم آن را از ابی

 عبدالله نقل می‌كند چنین می‌فرماید: كه

 حضرت ابوعبدالله فرمودند: زنان فاجره و

 فاسقه مرتكب نكاح موقت می‌شوند، و زنان

 پاكدامن و محصنه از آن پرهیز می‌نمایند([3]).

 

4- در روایتی دیگر كه توسط عبدالله بن سنان

 نقل شده است چنین وارد شده است كه

 ایشان می‌فرمایند از حضرت ابو عبدالله

 درباره‌ی نكاح موقت پرسیدم ایشان فرمودند:

 خود را با آن چركین و كثیف نگردان([4]).

امام جعفر صادق فقط به رجز و توبیخ مرتكبین

 نكاح موقت اكتفا ننموده‌اند بلكه تحریم آن را

 نیز بیان داشته.

 

5- در روایتی كه از حضرت عمار نقل شده

 است ایشان می‌فرمایند حضرت ابو عبدالله بر

 من و سلیمان بن خالد متعه را حرام گرداندند

و فرمودند: من متعه را بر شما حرام گردانده‌ام([5]).

چگونه امكان دارد كه امام جعفر صادق معتقد

 به حلت نكاح موقت باشد ولی آن را بر

 اصحاب و یاران خویش حرام گرداند! چگونه

 ممكن است كه ایشان آن را با وجود روایات

 متعدد دیگری كه دال بر حلت هستند آن را بر

 اصحاب خویش نهی و حرام گرداند، تشیع

 روایات دیگری را كه به شرح ذیل هستند نیز

 از او نقل نموده‌اند: 

1- هر فرد و شخصی كه ازدواج موقت نماید و

 سپس غسل نماید خداوند متعال با هر

 قطره‌ی آبی كه از آن می‌چكد هفتاد فرشته

 می‌آفریند كه تا روز قیامت برای او طلب

 مغفرت می‌نمایند و بر پرهیز كنندگان از نكاح

 موقت تا قیامت لعنت و نفرین می‌فرستند([6]).

2- در روایتی دیگر سائلی از امام جعفر صادق

 پرسیدند: نظریه شما درباره‌ی نكاح موقت

 چیست؟ ایشان فرمودند: خداوند آن (نكاح

 موقت) را در قرآن و پیامبرش در احادیث را

 حلال گردانده‌اند و تا روز قیامت متعه جایز و

 حلال است، سائل به امام جعفر صادق روی

 گرداند و گفت: آیا شما نیز چنین سخنی را

 می‌گویید در حالی كه حضرت عمر از آن نهی

 كرده‌اند، امام جعفر صادق فرمودند ولو اینكه

 ایشان نهی و تحریم كرده‌اند من آن را جایز

 می‌دانم كه آنچه پیامبر فرموده حق است و

 آنچه دوستت (عمر) گفته باطل است. 

سائل گفت: پناه بر خداوند كه حضرت عمر

 چیزی را حرام و شما آن را حلال گردانید، امام

 جعفر صادق فرمود: شما نظریه او را بپذیرید و

 من نظریه پیامبر و اهل بیت را می‌پذیرم بیا تا

با شما در نزد خدا ملاعنه نمایم.

در این لحظه عبدالله بن عمیر به امام جعفر

 صادق گفتند: آیا شما نكاح موقت را برای

 زنان، دختران، خواهران و دختر عمه ‌هایت

 می‌پذیرید؟

در این لحظه امام جعفر صادق از آن رویگردان شدند([7]).

اگر واقعا متعه حلال و جایز بود و دارای ثواب

 كثیر و زیادی كه ملك از آن آفریده می‌شود بود

 پس چرا امام جعفر صادق به آن تن ندادند و

 بر اهل و خاندان خویش آن را نپسندیدند آیا او

 نمی‌خواست تا خاندان او به آن ثواب برسد؟

 و آیا او از رسیدن آنان به آن ثواب ناراحت

 می‌شد؟ پس چرا آن را نپسندیدند؟ علاوه بر

 انكار امام جعفر صادق امام رضا نیز آن را بر

 اصحاب خویش نهی و حرام گردانده و آنان را

 از ارتكاب نكاح موقت باز داشتند.

 

3- از محمد بن حسن بن شمون روایت است

 كه ایشان می‌فرمایند امام ابوالحسن به

 موالی خویش نوشتند: متعه و ازدواج موقت را

 حلال نگردانید و به سنت پیامبر كه همان

 نكاح دائم است مشغول شوید و توسط نكاح

 موقت خانواده‌یتان را ناراحت نگردانید كه ما را

 نفرین نمایند. 

از مجموعه ‌ی روایات گذشته حرمت نكاح

موقت به اثبات می‌رسد كه حتی اهل بیت و

ائمه نیز آن را در طی روایات گوناگونی كه

برخی دراینجا درج گردید حرام گردانده‌اند و

حرمت ازدواج موقت راهی به سوی زندگی و

ازدواج دائم است.

 اگر جوانان هر روز به ازدواج موقت

 مشغول گردند و به راحتی غریزه‌ی شهوانی

 خویش را دفع نمایند نیازی به ازدواج دائم

 نمی‌یابند و می‌توانند غریزه‌های جنسی و

 شهوانی خویش را در روزهای متفاوت با

 خانمهای گوناگون دفع نمایند كه این بسیار

 زشت و ناپسند است كه زشتی آن بر هر

 انسان عاقل و دانایی آشكار است ولی اهل

 تشیع به خاطر مخالفت و عنادی كه با صحابه

 و ائمه دارند به آن روی آورده‌اند.

 

در تمامی عقود مانند تمامی قراردادها هر طرف قرارداد باید با هوشیاری و دقت و سیاست و عاقبت اندیشی دست به عقد بزند و محكم كاری كند و سعی نماید دیگری از او سوءاستفاده نكند. به تعبیر دیگر انسان عاقل نبایداقدام به ضرر خود بنماید. بنابراین هنگامی كه آن دختر می خواهد به عقد موقت شخصی درآید, نباید اجازه دهد و یابا گرفتن مهریه ای مانند مهریهء عقد دائم اجازهء ازدواج دهد, تا بعد از پایان عقد موقت دستش خالی نباشد..........

سوء استفاده مردان از برخی زنان , چه ربطی به اسلام و قوانین اسلام دارد؟! اسلام نگفته است دختر, مفت ومجّانی خود را در اختیار مردی بگذارد, آن هم به صورت عقد موقت . بنابراین اگر برخی افراد سوءاستفاده می كنند, به جهت سهل انگاری دختر یا ولی او است . در عقد موقت نیز مانند عقد دائم مرد و زن باید به محاضر رسمی ازدواج بروند. و زن با دقت و محكم كاری و با قرار دادن شروط ضمن عقد, راه سو استفاده را بر مرد ببندد و با سهل انگاری وساده اندیشی از كنار این مسئله نگذرد.

سلام برو کمیته امداد امام خمینی (ره) می تونی زنان بیوه مطلقه پیداکنید .... 

اگر دید ما نسبت به ازدواج موقت دیدی غیر دینی باشد. که دیگه  کلماتی مانند گناه و زنا بی معنی هستن.

اگر دید ما نسبت به این مقوله دینی باشه پس با آیات و روایات و عملکرد ائمه و علمای دین در این رابطه میخای چه جوابی بدی

رو چه حساب میگی ازدواج موقت گناه داره و زنای شرعیه؟

بفرما ثابت کن.

دیگه چرا منتظر ما هستین؟

تا یکی بیاد و بگه منتظریم. کلی طول میکشه. لطفا از نظر دین ثابت کن که ازدواج موقت گناه داره.

سراپا گوشیم.

ازدواج موقت خودش که همون گناهه که!

 

در واقع زنای شرعیه!

 

فقط کمی تفکر و تعمق میخواد.

 

اگر از نظر دین هم میخواهید میتونم ثابت کنم.

 

شما که اینقدر دارین از ازدواج موقت دم میزنید.

من الان قم هستم. هر کسی یه موردی در نظر داره بگه.

بابا موردیم از تقوای الهی.

اونقد تقوا پیشه کردیم که دیگه داریم از عرش الهی هم رد میشیم.

موردی اگه میشناسید که موقتا بیاد و منو از عرش الهی بکشونه به زمین خاکی .

یه ندا بده به من

با سلام
مسلما ازدواج موقت بهتر از گناه است ولی ازدواج موقت نیز مانند ازدواج دائم با تحقیق و سایر احتیاط های دیگر باید صورت گیرد تا جوان بخاطر فرار از گناه دچار مشکلات عدیده نشود.
چیزی که در این بین مهم است این است که بیشتر مردم و مخصوصا جوانان فکر می کنند چون این ازدواج موقتی است پس بدور از هر ضابطه ای می باشد که این فکر کاملا غلط است.

قرار نیست تو ازدواج موقت بچه ای بوجود بیاد چون طرفین از همان زمان اجرای عقد قصد بچه دارشدن نداشته اند و با شیوه های مختلف که امروزه هست از بچه دار شدن در ازدواج موقت جلوگیری می شود،
مواردی هم هست که هدف از ازدواج موقت تنها بچه دار شدن می باشد،مثل اون خانمی که نابینا بود یکی از فامیلهاش به یه مرد گفت بخاطر خدا با او مدتی ازدواج موقت کن تا بچه دار شود و بچه هایش از او مراقبت کند الان چنین اتفاق افتاده و فرزندش 30ساله است و ازدواج موقت هم خیلی وقت پیش تموم شده .اگر ازدواج موقت وجود نداشت اون خانم برای همیشه با آن وضعش تنها می موند.

با عرض سلام
بـررسـى و مـطالعه اى دقیق در اطراف مسائل حقوقى اسلام , این حقیقت را روشن مى سازد ,كه قوانین اسلام بر پایه نیازمندیهاى انسان در تمام شوون مختلف زندگى , وضع شده است و تناسب مستقیم با احتیاجات بشر دارد . احـكـام درخشان اسلام در عین اصالت و درستى , جوابگوى خواسته هاى طبیعى و فطرى بشردر ادوار زندگى است . یكى از نیرومندترین غرایز در وجود انسان , غریزه جنسى است . این غریزه به منظور تولید مثل و تكثیر نسل افراد در انسان آفریده شده است . تـشـریـح قانون ازدواج در اسلام به منظور هدایت این غریزه اصیل در مجراى صحیح وارضاى آن بطور شایسته است . امـا چـون ازدواج دائم در عـیـن حال كه در جلوگیرى ازآلودگیها و نگهدارى عفت انسان نقش مؤثرى به عهده دارد , در تمام شرایط نمى تواند پاسخگوى تمایلات جنسى انسان باشد . از ایـن رو در اسلام قانون ازدواج موقت تشریع شده است تا با استفاده از آن به خواسته هاى جنسى در تمام شرایط پاسخ مثبت داده شود : 
ازدواج موقت از دیدگاه قرآن و حدیث 
قرآن مجید در این زمینه مى فرماید: «فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فریضه؛ مهر تعیین شده زنانى را كه به عنوان ازدواج موقت , عقد كـردیـد , بـپـردازیـد». (1)این آیه به اتفاق مفسران شیعه و به قول گروهى از مفسران اهل سنت درباره ازدواج موقت نازل شده است . درباره این قانون عالى نیز احادیثى از پیشوایان اسلام آمده است . بـراى نـمـونه پاره اى از آنها را یادآور مى شویم:
1- عبداللّه بن مسعود مى گوید : در یكى از جنگها هـمـراه پیغمبر (ص ) بودیم و چون زنان همراه ما نبودند و از جهت غریزه جنسى در فشار بودیم از آن گـرامى پرسیدیم آیا براى ما جایز است كارى كنیم كه غریزه جنسى در وجود ما به كلى از بین برود ؟آن حضرت ما را از این كار بازداشت . و اجـازه داد كـه ازدواج موقت كنیم و این آیه را خواند:« یا ایها الذین آمنوا لا تحرموا طیبات ما احل اللّه لـكـم و لا تـعـتـدواان اللّه لا یـحـب المعتدین »(2)؛ اى گرویدگان به اسلام , كارهاى پـاكـیـزه اى كـه خـدا بـراى شـمـا حـلال كـرده بـر خـودحـرام نـكـنید و تجاوز ننمایید كه خدا تجاوزكنندگان را دوست نمى دارد». 
2- على علیه السلام فرمود: اگر عمر , ازدواج موقت را نهى نكرده بود , جز انسان هاى بدبخت كسى به زنا دست نمى زد. (3) 
3- امام صادق علیه السلام فرمود : هر كس ازدواج موقت را حلال نشمرد از ما نیست.(4) )

همه اینها دلایلی هستند که شیعه را مصمم به پیروی از این اصل می کنند.

 - سـوره نـساء آیه 221 - صحیح مسلم ج 3 ص 3120 - وسائل ج 14 ص 4440 - وسائل ج 14 ص 5438 -

 

 

با سلام خدمت شما و تحسین بخاطر سوالات جالبی که طرح می کنید:

1- عدم توصیه به نکاح موقت هرگز به معنای مشروع ندانستن آن نیست بلکه ازدواج موقت مشروع و همانند ازدواج دائم است.

2- مخاطب مراکز مشاوره جوانان هستند و توصیه به این ازدواج و هموار ساختن مسیر آن کار درستی است اما مخاطب آن همواره جوانان هستند چون این نوع از ازدواج اگر در بین جوانان رواج یابد تشکیل خانواده و تولید نسل آسیب می بیند .

3- جمعی از مخاطبین این مراکز دختران جوان باکره هستند که ترغیب انها به ازدواج یک نوع از دست دادن سزمایه عفت و پاکی تلقی می شود و از این مهمتر مسیر ازدواج دایم را به روی آنها سد می سازد به عنوان نمونه دیگر پسر ها حاضر به ازدواح با این نوع دختران نخواهند بود .

4- در معارف دینی نیز این نوع ازدواج برای جوانان چه دختر چه پسر مورد ترغیب قرار نگرفته است بگونه ای که حتی گویا امام صادق از توصیه ی جوانان به این نوع ازدواج ابا داشتند

5- به فرض که تمام این مطالب بالا را نپذیرید و بفرمایید باید فرهنگ سازی نمود این فرهنگ سازی باید از قشری آغاز شود که کمترین ریسک را دارد در حالیکه جوانان این قشر نیستند و آسیب انها در مسیر فرهنگ سازی بیشتر از دیگر اقشار است باید از جایی دیگر آغاز نمود واگر پاسخگو بود به جوانان تعمیم داد

بالاخره در بین روایات ترغیب کننده به ازدواج دائم روایتی را نمی بینید که جوانی را به این نوع ازدواج تشویق و حتی آن را تجویز نموده باشد لذا تمام نکاتی که در تفسیر و تجویز این نوع ازدواج می گویید را می پذیریم اما مخاطب ان را جوانان نمی دانیم .چون روایتی نداریم که جوانان را به این ازدواج ترغیب کرده باشد بلکه شاید روایتی باشد که جوان را از این نوع ازدواج منع نموده باشد مثل آنچه نقل شد.

موفق باشید.

با عرض سلام

دیدگاه‏ها در مورد ازدواج موقت نسخ حكم نكاح منقطع و عدم آن یكی از موارد اختلافی بین اهل سنت و شیعیان است؛ چرا كه گروه اول معتقدند این تأسیس حقوقی از سوی پیامبر اسلام به دستور خداوند متعال قرار داده شد؛ لیكن به جهت گذشتن و سپری شدن آن وضع خاص، به دست خلیفة دوم نسخ گردید. این عده در اثبات اعتقادشان به ادلة سه گانة (قرآن، سنت و اجماع) استناد كرده‏اند. در مقابل، گروه دوم (شیعیان) معتقدند: حكم الهی قابل نسخ به دست هیچ كس نیست و فقط پیامبر(ص) می‏تواند حكم را نسخ كند. از این رو آنان حكم نكاح منقطع را تا به امروز جاری و ساری می‏دانند و در جای خود به طور مفصل به ادلة اهل سنت پاسخ می‏دهند. قانون مدنی ایران نیز چون تحت تأثیر فقه شیعه است، از ابتدا تا به امروز نكاح منقطع را به رسمیت شناخته است. مواد 1075: 1076، 1077، 1113، 1152 به رغم پذیرش این نوع نكاح در شرع و قانون، همواره بحث بین معتقدان و منتقدان این نوع ازدواج رواج داشته است. علت هم آن است كه هر گروهی با دیدگاه و از زاویه‏ای خاص به قضاوت می‏نشیند. دید منفی نسبت به ازدواج موقت با این همه محاسن و خوبی‏هایی كه ازدواج موقّت دارد و در واقع در غیاب ازدواج دائم بهترین راهكاری است كه می‏توان ارائه كرد، پس چرا بازتاب اجتماعی آن پسندیده نیست و جامعه ـ به خصوص بانوان ـ با دید مثبت به آن نمی‏نگرند؟ در جواب به این پرسش می‏توان به علل زیر اشاره كرد:

1. سوء استفادة برخی افراد از این نوع ازدواج، سبب شده جلوه‏ای نامیمون از آن نهاد حقوقی به جای بماند و عده‏ای نیز با بیان این سوء استفاده‏ها، اصل این نوع ازدواج‏ها را زیر سؤال برده‏اند. 2. جامعة امروزین ما بیشتر با فرهنگ غرب آشنا شده است؛ در حالی كه یكی از اركان این فرهنگ هرج و مرج و بی‏بند باری جنسی است. طبق این آموزه بهره‏مندی هر چه بیشتر و منفعت هر چه بالاتر از جنس مخالف ـ بدون داشتن مسئولیتی در مقابل او ـ مورد تأكید قرار گرفته، رایج می‏شود! روشن است افرادی كه با این فرهنگ مأنوس می‏شوند، یاد می‏گیرند كه تن به محدودیتی در خصوص روابط جنسی ندهند و خود را محصور به یك نفر نكنند و در عین حال مسئولیتی نداشته باشند. 3. تبلیغات منفی گروه‏ها و افراد كه دربارة این نوع ازدواج، عامل دیگر بعضی از مخالفت ها است؛ زیرا عده‏ای قائل به ارتباط آزاد بین دختر و پسر می‏باشند!! بدیهی است این عده چون منافع و یا اعتقاداتشان چنین ارتباطاتی را اقتضا می‏كند، دربارة این نوع ازدواج تبلیغات منفی می‏كنند. 4. در این نوع ازدواج، گمان بانوان آن است كه هیچ حق و حقوقی ندارند و صرفاً استثمار آنها مورد نظر است. این امر سبب مخالفت ایشان با این نوع ازدواج می‏شود. با این اوصاف برخی از دختران و پسران در عین حال كه با افراد متعددی ارتباط دارند و روابط نزدیكی را با آنها برقرار می‏كنند و احیاناً لطمات روحی و جسمی متعددی نصیبشان می‏شود؛اما حاضر نیستند كه طی یك عقد حقوقی و با ضمانت قانونی، با یك نفر ارتباط منضبط و مسئولیت‏آور داشته باشند! این نشانگر برخورد احساسی با مسئلة ازدواج موقّت و غریزة جنسی است و مخالفت برخی از ایشان، به جهت هواپرستی و شهوت‏رانی باشد. بسترسازی برای بسترسازی این امر، باید نكات زیر مورد توجه قرار گیرد:

1. فعالیت فرهنگی جهت آشنایی جوانان با محسنات این تأسیس حقوقی و اینكه آنچه مخالفان می‏گویند در واقع چیزی جز نگریستن به ظاهر ازدواج موقت و برداشتی سطحی از آن نیست. 2. فعالیت فرهنگی برای روشن شدن حقوق و تكالیف زوجین در این عقد؛ چرا كه آنچه در سطح عمومی مطرح است، آن است كه پسر در عقد موقّت همه كاره است. در حالی كه این بینش غلط است و قانون‏گذار تا حدودی هر یك از شرایط و حقوق و تكالیف را برای زوجین معین كرده است. اما این زوجین هستند كه بدون اطلاع كافی، دست به این ازدواج می‏زنند و در این بین حق یكی از طرفین ضایع می‏شود!! در حالی كه دختران اگر با بینش كافی ازدواج موقّت كنند، قادر خواهند بود شروطی را در عقد بگنجانند و حق خود را تماماً استیفا نمایند (از جمله آنكه شرط كنند در این ازدواج مباشرت جنسی نباشد و...). 3. نمی‏توان منكر شد كه قانون در این زمینه نقصی ندارد. به هرحال ابهاماتی در قانون هست كه هم سبب می‏شود افراد به طور كامل نتوانند به حقوقشان دسترسی یابند و یا جلوی سوء استفادة عده‏ای گرفته شود. در پایان حدیثی از حضرت علی(ع) نقل می‏شود : « ما كانت المتعة الا رحمة من الله رحم بها امه محمد(ص) ‏»؛ «قانون متعه رحمتی است از طرف پروردگار بر امت محمد(ص)». راستی چه رحمتی بالاتر از اینكه انسان در ایام جوانی و تجرّد، بتواند خویشتن را از وسوسه‏های شیطانی و آتش شهوت رها سازد و در عین حال دچار عواقب نامطلوب سركوب غریزه جنسی نگردد.

ببخشید که نوشته طولانی شد،اگر جویای اطلاعات بیشتر در این مورد هستید کتاب نظام حقوق زن در اسلام شهید مطهری(ره)قسمت ازدواج موقت را بخوانید که حاوی اطلاعات کلیدی در مورد ازدواج موقت می باشد.

التماس دعا

اصلا دلایل شیعه بر اینهمه اصرار به ازدواج موقت چیست؟

وقتی کشوری اسلامی است چرا در مشاوره با جوانان در مورد ازدواج، به جوانان ازدواج موقت توصیه نمی شود،در حالی که عده ای هم می خواهند در این مورد فرهنگ سازی کنند؟