userinfo close

  ,

گفتگوی ادیان


iid

تاسیس: 2 اردیبهشت 1384  پروفایل کلوب
مدیر کلوب: امیر محمدی - معاونان
- این كلوب به طور مشترک توسط دوستان مسلمان ، زرتشتی ، مسیحی ، یهودی و صابئی مدیریت میشود
 

لیست بحث ها

  عناوین بحث ها ارسال کننده پاسخها بازدید بروز رسانی اولویت
6
900
87/10/12 (11:02)
10
617
90/4/11 (10:08)
27
286
91/3/6 (00:11)
70
527
91/2/31 (16:43)
0
114
91/2/25 (17:04)
16
61
91/2/10 (15:25)
21
204
91/1/28 (19:51)
179
3284
91/1/26 (15:19)
20
216
91/1/25 (13:58)
79
486
91/1/29 (17:46)
106
770
91/1/22 (12:50)
32
622
91/1/7 (21:28)
148
1031
90/12/29 (01:40)
101
1022
90/12/21 (23:58)
22
252
90/12/20 (21:12)
38
265
90/11/21 (23:39)
487
2737
90/10/24 (23:32)
21
168
90/10/8 (19:38)
20
261
90/9/25 (01:23)
87
880
90/9/19 (18:45)

عنوان بحث

امیر محمدی   , yaremasih
امیر محمدی - 12:46 1387/10/5

اخلاق ار نگاه ادیان

.....
  • ارسال پاسخ

پاسخ ها

ترتیب پاسخ ها : از اولین پاسخ
مهدی نجفی , 13607772455
مهدی نجفی - 01:08 1388/09/17
2

اخلاق در ادیان الهی مختلف وجود داشت حتی در ادیان غیرالهی نیز وجوداشت

زردتشت:سه اصل اخلاقی مهم زردتشت شهرت دارد: گفتار نیك، پندار نیك، كردار نیك1

حضرت ابراهیم:1- مسئله یكتاپرستی در خاندان او 2- مسئله تسلیم او در برابر امر خداوند2

حضرت موسی:كه بهده فرمان مشهور است:

1- برای خود خدایی جز من نگیرید 2- به بت سجده نكنید 3- نام خدا را به باطل نبرید 4- شنبه را گرامی دارید 5- پدر و مادر را احترام كنید 6- كسی را به قتل نرسانید 7- زنا نكنید 8- دزدی نكنید 9- بر همسایه شهادت دروغ نگویید 10- به اموال و ناموس همسایه طمع نكنید3

حضرت محمدص(اسلام):هدف از بعثت خود را تكمیل مكارم اخلاق معرفی كردودستورات اخلاقی در كتاب او (قرآن مجید) فراوانند بطوریكه یك نظام تربیتی را تشكیل می‌دهد.4

حضرت عیسی:حضرت عیسی پیوسته پیروان خود را به اخلاق حسنه دعوت می‌كرد بطوریكه این گفته نیز از اوست كه اگر كسی به تو یك سیلی زد آن طرف صورت خود را نشان او بده تا یكی هم به آن طرف بزند.5

و....

منابع:

1-سایت باشگاه اندیشه:مقاله پیش بسوی اخلاق ادیان جهانی

2-همان

3-همان

4-همان

5-همان

 

امیر محمدی   , yaremasih
امیر محمدی - 12:47 1387/10/5
1
اخلاق در ادیان شرقی
تمام ادیان از مؤلفه های اخلاقی برخوردارند و رویكردهای دینی به مسائل اخلاقی از لحاظ تاریخی اخلاق را بر رویكردهای سكولار چیره كرده است. جستار كوتاه زیر نگاهی گذرا به اخلاق در ادیان شرقی دارد.

اخلاق رایج در چین

نظام تفكر سنتی چین متنوع و در عین حال پیچیده است، بنابراین اشاره به یك نكته مجزا یا ساختار مركزی اخلاق چینی دشوار به نظر می رسد؛ علاوه بر آن، همواره این پرسش كه آیا اعتقادات رفتار را شكل می دهند یا رفتار اعتقادات را شكل می دهند، مطرح بوده است. به عبارت دیگر، آیا یك نظام اخلاقی امری است كه مردم سعی در پیروی از آن دارند یا این كه تنها توصیفی از بایدها و نبایدها برای آنها به شمار می رود. اگرچه این امر صحت دارد كه چندین روند اساسی در اخلاق رایج در چین وجود دارد. كنفوسیوس گرایی و نوكنفوسیوس گرایی بر حفظ ادب و نزاكت روابط، مهمترین اصل در اخلاق به شمار می رود.
برای اخلاقی بودن باید همه آنچه را یك رابطه نیازمند آن است، انجام داد. به عبارت دیگر، به والدین خود همه چیز را مدیون هستید، اما تحت هیچ شرایطی ملزم به اطاعت از غریبه ها نیستید. این امر می تواند به عنوان بازشناخت این حقیقت در نظر گرفته شود كه نمی توان همه دنیا را به یك اندازه و در یك زمان دوست داشت. این امر اخلاق نسبی یا اخلاق موقعیتی نامیده می شود.
نظام اخلاقی كنفوسیوسی با اخلاق كانتی تفاوت های بسیاری دارد؛ چرا كه در نظام اخلاق كانتی بندرت می توان به قوانین و یا اصولی اشاره كرد كه بتوان آن را حقیقت مطلق یا حقیقت جهانی دانست. این امر بدان معنا نیست كه در نظام اخلاقی كانتی هیچ توجهی به اخلاق جهان گرا مبذول نشده است. درحقیقت، در سلسله زو (۲۲۱ تا ۱۱۲۲پیش از میلاد مسیح) در چین، یكی از مخالفان اصلی كنفوسیوس، پیروان مو زی (مؤسس مكتب موهیسم) در زمینه عشق جهانی، (jian'ai) استدلال هایی می آورند. اگرچه دیدگاه كنفوسیوس تأثیر خود را اعمال كرده و بر بسیاری از ابعاد تفكر چینی تأثیر می گذارند.
بسیاری استدلال كرده اند كه برای مثال، "مائو زدانگ" (پایه گذار جمهوری چین) بیشتر كنفوسیوسی بوده تا كمونیست. كنفوسیوس گرایان، به ویژه منسیوس (فیلسوف چینی كه اعتقادات كنفوسیوسی وی به حدی است كه او را حكیم دوم می نامند) استدلال كرده اند كه حاكم آرمانی كسی است كه (همان طور كه كنفوسیوس می گوید) همانند ستاره شمالی رفتار كند؛ در یك جا بماند، در حالی كه دیگر ستارگان به دور آن می چرخد. به عبارت دیگر، حاكم آرمانی به مردم اجبار نمی كند خوب باشید، بلكه مردم را به واسطه مثال هایی كه مطرح كرده هدایت می كند. حاكم آرمانی به هماهنگی بیش از قوانین اهمیت می دهد. كنفوسیوس تأكید می كند كه صداقت بیش از دیگر موارد باید مورد توجه قرار گیرد و مفاهیم وی از Li، Yi و Ren را می توان به عنوان عبارات ژرف تری از صداقت و وفاداری به كسانی در نظر گرفت كه فرد وجود (والدین) و ابقای خود(همسایگان، همكاران و ...) را مرهون آنان است.
وی آداب سنتی را درجه بندی می كند و عملاً معانی پیشین این واژگان را تغییر می دهد. الگوی وی از یك خانواده كنفوسیوسی و حاكم كنفوسیوسی در اوایل قرن بیستم بر زندگی چینی ها تسلط یافته بود. اخلاق سنتی از سوی قانون گرایان منحرف شد و اكنون روندهای دیگری در اخلاق چینی وجود دارد. بودیسم و به ویژه ماهایانا بودیسم مابعدالطبیعه منسجم تفكر چینی و تأكیدی قوی برای جهان گرایی آورده است. نوكنفوسیوس گرایان تا حد زیادی به تسلط بودیسم در سلسله تانگ (۶۱۸ تا ۹۰۷) واكنش نشان دادند و تلاش كردند تا نظام بومی كنفوسیوسی تحلیلی/ متافیزیكی ایجاد كنند. لائوتزه (فیلسوف چینی كه مطابق با سنت چین وی را پایه گذار آیین دائوئیسم یا تائویسم می دانند) و دیگر نویسندگان دائویست حتی نقش حاكمان را انفعالی تر از كنفوسیوسی ها در نظر گرفته اند. در نظر لائوتزه، حاكم ایده آل كسی است كه در واقع كاری انجام ندهد كه بتوان آن را مستقیماً به حكمرانی نسبت داد. بدیهی است كه دائویسم ها و كنفوسیوسی گرایان تصور می كنند كه ذات انسان خوب است. اگرچه شاخه اصلی كنفوسیوس گرایان استدلال كرده اند كه ذات انسان به واسطه آیین لی (Li)، فرهنگ ون (wen) و دیگر چیزها پرورش داده شود، اما دائویست ها استدلال می كنند كه باید از تجملات جامعه به دور بود.
قانون گرایانی چون هنفیزی (یكی از فیلسوفان قانون گرای بزرگ چین) استدلال كردند كه مردم فطرتاً خوب نیستند. بنابراین، قوانین و مجازات ها برای خوب نگاه داشتن مردم ضروری است. حكمرانی در چین تقریباً همواره آمیخته ای از كنفوسیوس گرایی و قانون گرایی بوده است. زمانی كه سلسله مانچو سقوط كرد، "سان یات سن" تنها چهره قرن بیستمی بود كه از سوی ناسیونالیست ها، كمونیست ها و تجددگرایان مورد احترام قرار گرفت.
در بخش هایی از چین امروز هنوز هم به گفت وگوهای اخلاقی با دیده تردید نگریسته می شود. همان طور كه به نظر می رسد رفتار قدرت بندرت به واسطه هنجارهای اخلاقی دارای انگیزه می شود. با وجود این، صداقت و وفاداری در تفكر اخلاق چینی دارای نقش محوری است.

اخلاق در آیین هندو

مهربانی و مهمان نوازی از ارزش های اصلی آیین هندو محسوب می شوند. در دیگر سنت های این آیین تأكید بیشتر بر همدلی و زنان صورت گرفته است كه زنان نه تنها باید به عنوان نمونه های بزرگ اخلاقی، بلكه باید به عنوان گوروهای فوق العاده در نظر گرفته شوند. علاوه بر آن، مادر یك شخصیت الهی است، الهه "دیوی"، الهه مادر در آیین هندو و بعد خالق انرژی زنانه نقش اصلی را در رسوم هندو ایفا می كند. ترانه ملی هندی (نه سرود ملی)، "واند ماتارام" دربرگیرنده مفهوم الهی مادر به عنوان مادر هندوستان به صورت موازی "داگرا" (الهه جنگ، بعد بد طینت دیوی) است. تأكید بر زندگی خانگی و لذت های خانواده و دهكده اخلاق هندو را در مورد موضوعات جنسی و خانواده اندكی محافظه كارتر جلوه داده است.
هندوئیسم در میان تمام آیین ها با نزدیك شدن به حقیقت به واسطه اشكال گوناگون هنر همسازترین آیین تلقی می شود. معابد هندو اغلب با زرق و برق تزئین شده و اندیشه های گورو كه آموزگار معنوی آیین هندوست، به عنوان انتخاب مشروع در زندگی هندوها پذیرفته شده است. سنت های اخلاقی در هندوئیسم تحت تأثیر هنجارهای كاست (طبقات اجتماعی) قرار گرفته است. در اواسط قرن بیستم اصلاحاتی در سنت های ادیان گوناگون هندوستان ایجاد شد كه در آن میان می توان به این موارد اشاره كرد: گیاه خواری و ایدئولوژی تخفیف آزار كه در نهایت به عدم خشونت منتهی شد؛ ایجاد موثر حقیقت به واسطه شجاعت و ساتیاگرایی گاندی (اصطلاح ابداعى گاندى، پیشواى نهضت ملى هند، براى به كار بردن قدرت روحى به جاى خشونت و شدت عمل براى وصول به اهداف سیاسى و اجتماعى)؛ انكار ترس و نگرانی رنج یا در حقیقت صدمه جسمانی.
پس از دستاورد وی در رابطه با بیرون راندان نیروهای امپراتوری بریتانیا از هندوستان، این دیدگاه ها به صورت گسترده گسترش یافت و تفكر مدرن اخلاق امروز به ویژه جنبش صلح، جنبش بوم شناسی و كنش گرایی اجتماعی را تحت تأثیر قرار داد. بسیاری از سنت های دوران نو (جنبش فرهنگی سال های ۱۹۸۰ كه هدف آن تأكید بر معنویات، گیاه خواری و طب گیاه بود) نیز از تفكر وی و دیگر سنت های هندو همچون پذیرش تناسخ صورت گرفته است. اگرچه ممكن است اعتقادات هندو به واسطه اعتقاد به سرنوشت گرایی/ اعتقاد به قضا و قدر و این اصل كه هركس در همان زندگی قرار گرفته كه سزاوار آن بوده تنها توجیهی تلقی شود و به افرادی كه مضطرب بوده كمكی ارائه ندهد، از این روی، در بخشی از فضایل اخلاقی هندویسم بر مهربانی تأكید فراوانی شده است.

اخلاق بودایی

بودا برخی از عناصر آداب هندو، به ویژه مدیتیشن و گیاه خواری را اقتباس كرد. بودا همچون ارسطو در میان یونانی ها كه بر میانه روی در موضوعات اخلاق تأكید كرد، میانه روی در تمام امور و حتی در خود میانه روی را توصیه كرد. مسیر هشتگانه (هشت گام برای رسیدن به نیروانا) و پنج آموزه (اصول اخلاقی آیین بودا) به عنوان مهمترین راهنمای اخلاق بوایی به شمار می روند. آیین بودیسم، دربرگیرنده پایان دادن به رنج و رسیدن به وارستگی برای خود و برای تمام موجودات است. این مسیر دربرگیرنده راه های از بین بردن تعلقات در زندگی است.

اخلاق در آیین شینتو

اخلاق آیین شینتو از مجموعه ای قوانین و فرمان ها كه به پیروان خود بگوید چگونه رفتار كنند، تشكیل نشده است، بلكه اخلاق آیین شینتو بر پایه اراده "كامی" (این واژه در زبان ژاپنی به معنای خداست و برای اشاره به هر نوع خدایی در آیین شینتو به كار می رود) است. بنابراین پیروان آیین شینتو سعی می كنند به روشی زندگی كنند كه "كامی" از آنها می خواهد؛ در چنین روشی باید رابطه با كامی بر پایه صحیحی صورت گیرد. اما به خاطر سپردن این امر حائز اهمیت است كه كامی كامل نیست - در متون آیین شینتو مثال های بسیاری درباره كامی وجود دارد كه كارهای نادرست و اشتباه انجام می دهد. این امر احتمالاً توضیح دهنده این علت است كه چرا آیین شینتو قانون های اخلاقی مطلقی را ارائه نداده است.
اهداف كلی اخلاق در آیین شینتو ترویج هماهنگی و خلوص در تمام ابعاد زندگی است. خلوص تنها به خلوص معنوی اطلاق نمی شود، بلكه آیین شینتو از پیروان خود خواسته است از لحاظ اخلاقی خلوص داشته باشند. آیین شینتو هیچ قانون اخلاقی مطلقی ندارد و معیاری برای سنجش خیر و شرِ كنش یا تفكری كه در بافت خاصی رخ می دهد، در میان نیست؛ این بافت می تواند شرایط، نیت، اهداف، زمان، مكان باشد كه همگی به ارزیابی این كه آیا این كنش شر است با خیر، ارتباط دارد.
خیر در اخلاق آیین شینتو یك وضعیت قراردادی است كه از این ایده بنیادی شروع می شود كه انسان خوب است و دنیا نیز خوب است. شر به واسطه ارواح پلید از خارج به دنیا وارد می شود. زمانی كه انسان خطایی انجام دهد، این خطا به دنبال خود تبعاتی دارد كه مانع از رسیدن موهبت ها و جریان زندگی از سوی كامی به فرد خطاكار می شود.
مواردی كه در آیین شینتو شر تلقی می شود از این قرارند: مواردی كه موجبات آزار كامی را فراهم می كند، مواردی كه پرستش كامی را مختل می كند، مواردی كه هماهنگی دنیا را مختل می كند، مواردی كه دنیای طبیعت را مختل می كند، مواردی كه نظم اجتماعی را مختل می كند، و موادری كه گروهی را كه افرادی عضو آن هستند، مختل می كند.
آخرین مورد به اخلاقی ارتباط دارد كه می تواند منجر به این امر شود كه افراد وجدان خود را برای این سركوب كنند كه نشان دهند با دیگران موافق هستند. این امر نشان می دهد كه اقدامات ضد اخلاقی ممكن است در عرصه خاصی ادامه پیدا كند تا از هماهنگی كه در آیین شینتو از ارزش بالایی برخوردار است، جلوگیری كند. این امر می تواند نگرانی هایی را در زمینه اخلاق پزشكی ایجاد كند.
کلوب دات کام
کلیه محتوای این سایت توسط کاربران درج شده است و کلوب دات کام هیچ مسئولیتی نسبت به آن ها ندارد.