خاتمی: فلسفه‌ی تاریخ در ادیان ابراهیمی با اعتقاد به ظهور منجی معنی پیدا می‌كند



به گزارش خبرنگار سیاسی خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، حجت‌الاسلام و المسلمین سید محمد خاتمی كه شب گذشته در مراسم سالروز میلاد حضرت مهدی (عج) در مسجد ولی‌عصر تهران سخن می‌گفت از انتظار ظهور منجی به عنوان اصل مشترك همه‌ی ادیان ابراهیمی نام برد و گفت: فلسفه‌ی تاریخ در ادیان ابراهیمی با اعتقاد به ظهور منجی معنی پیدا می‌كند.

وی با بیان این‌كه در ادیان ابراهیمی پایان تاریخ با ظهور منجی رقم می‌خورد، به ویژگی‌های انسان اشاره كرد و گفت: انسان در تاریخ و با تاریخ زندگی می‌كند و عقل و فهمش، عقل و فهمی تاریخی است. طبعا شكل زندگی انسانی متناسب با آن تاریخ است.

رییس موسسه‌ی بین‌المللی گفت‌وگوی فرهنگ‌ها و تمدن‌ها كه تاریخ را حركت به سوی مبدا و مقصد تعریف می‌كرد، گفت: آیا این تاریخ بشر پایانی دارد.

خاتمی در ادامه به نظریه‌ای كه اخیرا در جهان غرب مطرح شده و بر پایه‌ی آن عنوان می‌كند كه زندگی بشر در غرب به كمال رسیده و غرب در لیبرال دموكراسی كامل شده است، گفت: این نظریه كمال لیبرال دموكراسی را ایالات متحده‌ی آمریكا می‌داند بنابراین مقصدی آن سوتر از امروز برای بشریت نمی‌شناسد.

رییس جمهور سابق كشورمان، با تاكید بر این‌كه نمی‌خواهم از نتایج وحشتناك این نظریه صحبت كنم، گفت: این نظریه معتقد است كه همه‌ی جهان باید از الگویی كه آمریكا ساخته و اعمال می‌كند به عنوان الگویی كه به مقصد رسیده پیروی كند. هم‌چنین این نظریه معتقد است آمریكایی‌ها به عنوان الگویی كامل هر چه را كه می‌خواهند می‌توانند در جهان انجام دهند.

خاتمی افزود: تحت همین تلقی خطرناك فشارها، سركوب‌ها و اعمال معیارهای دوگانه‌ی آمریكا در سراسر جهان توجیه می‌شود. البته این نظریه كه درباره‌ی پایان تاریخ صادر شده نظریه‌ای است كه نظریه‌پرداز آن اخیرا از آن برگشته است.

رییس موسسه‌ی بین‌المللی گفت‌وگوی فرهنگ‌ها و تمدن‌ها كه پایان تاریخ را تنها در صورتی متصور می‌شد كه بشر بتواند به كمال برسد، افزود: این حالت در صورتی اتفاق می‌افتد كه انسان در زندگی احساس حرمت كند و در زندگی‌اش از عدالت برخوردار شوند.

وی در ادامه با طرح این سوال كه آیا در حال حاضر انسان از لحاظ مادی و معنوی برخوردار است و آیا جامعه‌ی بشری به كمال مطلوب دست پیدا كرده است؟ اظهار داشت: صرف‌نظر از مشكلات فكری و معنوی كه وجود دارد آیا در دنیای امروز انسانیت و عدالت حكم می‌كند؟ آیا استخوان‌های انسان امروز زیر ستم و چنبره‌ی اقدامات ضد انسانی خرد نمی‌شود و آیا مهمترین مساله‌ی جهان امروز نبود امنیت نیست؟

رییس جمهور سابق كشورمان، ادامه داد: آیا در شرق و غرب انسانی هست كه احساس امنیت كند و در این شرایط این چه پایانی برای تاریخ است.

خاتمی در ادامه با بیان این‌كه اگر پایانی برای تاریخ متصور باشیم این پایان در شرایطی كه انسان از لحاظ مادی و معنوی به كمال برسد محقق می‌شود، گفت: علاوه بر این‌كه انسان‌ها باید در پایان تاریخ برخوردار باشند باید از لحاظ امنیتی نیز در شرایطی قرار گیرند كه جنگ و ستیز و كین جای خود را به آرامش بدهد.

رییس موسسه‌ی بین‌المللی گفت‌وگوی فرهنگ‌ها و تمدن‌ها، با تاكید مجدد بر این‌كه در این شرایط پایان تاریخ از منظر ادیان ابراهیمی رقم می‌خورد، گفت: جامعه‌ی بشری در این شرایط به كمال خواهد رسید. امروز همه‌ی بشریت و خواست انسان‌های موحد منتظر حضور منجی و استقرار جامعه‌ی عدل و انسانی هستند.

وی با اشاره به دیدگاه ادیان مختلف نسبت به ظهور منجی كه در دین یهود پیروان این دین ظهور مسیح را انتظار می‌كشند و مسیحیان نیز منتظر بازگشت مجدد مسیح هستند و مسلمانان آمدن مهدی(عج) را انتظار می‌كشند، گفت: در این میان شیعه دارای یك امتیاز است و آن اینكه آنها معتقدند كه نباید منتظر ظهور مهدی(عج) بود. مهدی حاضر است اگر چه ظاهر نیست.

رییس جمهور سابق كشورمان، ادامه داد: اگر دیگران دو انتظار دارند؛ یكی انتظار تولد و دیگری انتظار ظهور، تشیع یك انتظار دارد و آن انتظار ظهور مهدی(عج) است كه همراه با دیگر انسان‌ها روی این كره‌ی خاكی زندگی می‌كند. بر این اساس تحرك پیروان تشیع بیشتر از سایر ادیان است.

خاتمی در ادامه با طرح این سوال كه اگر تقدیر الهی بر این قرار گرفته كه در پایان تاریخ جامعه‌ی بشری عدالت بر محور انسان كامل شكل بگیرد چرا از آغاز چنین نشد، گفت: اگر مدار و محور این جامعه‌ی مطلوب انسان كامل است مگر كامل‌ترین انسان ذات مقدس رسول‌الله نبود. چرا جامعه‌ی مطلوب حول محور ایشان شكل نگرفت؟

رییس موسسه‌ی بین‌المللی گفت‌وگوی فرهنگ‌ها و تمدن‌ها، ادامه داد: سر این كار در بینش اسلام و ادیان توحیدی نسبت به انسان نهفته است. آنها مدار و محور این جامعه را انسان كامل می‌دانند و این انسان كامل حضور دارد گر چه ظهور ندارد.

وی در بیان شرط دیگر جامعه‌ی كامل انسانی در پایان تاریخ، یادآور شد: این جامعه از اختیار و اراده‌ی انسان شكل می‌گیرد و تا زمانی كه انسان نخواهد و اراده نكند چنین امری تحقق پیدا نخواهد كرد.

رییس جمهور سابق كشورمان، با یادآوری این‌كه مسوولیت پیامبران تعلیم و پرورش است، گفت: آن‌كه باید ادامه دهنده باشد مردم هستند. باید جامعه‌ی بشری آماده شود و به لحاظ روحی بطلبد و خواهان استقرار جامعه‌ی عدل و با فضیلت باشد تا عنایت ویژه‌ی خداوند نیز با آن همراه شود و سرور جامعه ظهور یابد و پایان تاریخ رقم بخورد.

خاتمی هم‌چنین در بخش دیگری از اظهاراتش به آفت‌هایی كه بر جامعه‌ی بشری از باب ورود تفكرات انحرافی نسبت به مساله‌ی ظهور منجی و حضرت مهدی حادث شده اشاره كرد و این آفت‌ها را منحصر به جوامع اسلامی ندانست و گفت: همیشه امكان ظهور مهدی‌هایی وجود داشته كه توانستند در مقاطعی دل‌های ساده‌لوح و كم توجه را به خود جلب كنند.

رییس موسسه‌ی بین‌المللی گفت‌وگوی فرهنگ‌ها و تمدن‌ها، با بیان این‌كه این انسان‌ها كه خود را مهدی موعود معرفی می‌كردند افراد بدبختی بودند كه خود را خوشبخت‌كننده‌ی جامعه‌ی بشری می‌دانستند، آبشخور پیدایش این تفكر را تفكر قشری‌گری و ظاهرپرستی دانست و با اشاره به ظهور تفكر منحرف اخباری‌گری در چهار قرن قبل و بعد از فروپاشی صفویه، گفت: با وجود این‌كه اساتید بزرگی با این مكتب انحرافی مبارزه كردند اما این حركت‌های مهدی‌گرایی از جلد این تفكر اخباری‌گری و ظاهرپرستی بیرون آمد.

وی با بیان این‌كه در حال حاضر تنها آفت موجود ادعای مهدی‌گری نیست، اگر خوشبین باشیم باید بگوییم كه افرادی كه چنین ادعایی را مطرح می‌كنند بیمار هستند اما در صورت واقع‌بین بودن آیا باید آنها را شیادانی بدانیم كه خود را نمایندگان مهدی می‌دانند.

رییس جمهور سابق كشورمان، در ادامه با اظهار تاسف نسبت به ظهور پدیده‌ای كه بر مبنای آن افرادی خود را مهدی موعود یا نمایندگان آن حضرت معرفی می‌كنند و به واسطه‌ی آن بزرگ‌ترین آرمان جامعه‌ی بشری را به شكل شرم‌آوری تا مبتذل‌ترین سطح آن پایین می‌آورند، از این مسئله به عنوان پدیده‌ای كه دشمنان همواره از آن سوء استفاده كرده‌اند نام برد و گفت: مهدی‌گرایی دروغی از حركت‌های استعمار بوده و آنها خواسته‌های پلید خود را از زبان مدعیان رابطه با مهدی بیان كرده و می‌كنند.

به گزارش ایسنا، خاتمی در ادامه با استناد به یكی از روایات مندرج در كتاب الغیبه تالیف شیخ طوسی كه در آن با اشاره به موضوع آغاز غیبت كبری امام عصر(عج) به نقل از ایشان آورده شده است كه از شیعیان من كسانی هستند كه مدعی رویت من می‌شوند اما آنها كه چنین ادعایی می‌كنند دروغ‌گو و افترازن هستند، گفت: بزرگان ما نیز همواره این مسائل را رد كرده‌اند و در مقابل آن ایستادند. اینها مسائلی است كه پیروان آن حضرت و اهل بیت باید نسبت به آن هوشیار باشند.

رییس موسسه‌ی بین‌المللی گفت‌وگوی فرهنگ‌ها و تمدن‌ها، در ادامه با تاكید بر این‌كه جهان باید آماده‌ی ظهور امام عصر(عج) باشد به طرح این سوال كه در مقابل ما باید چه كاری انجام دهیم پرداخت و گفت: اگر آمدن منوط به آماده شدن ذهن بشر است من معتقدم كه حركت بشر به این سو است.

وی در ادامه با استناد به اولین طرح مسئله‌ی مهدویت برای اولین بار در سازمان ملل، تصریح كرد: تا زمانی كه جامعه آمادگی برای این ظهور پیدا نكند ظهور چنین انسان كاملی تحقق پیدا نمی‌كند.

رییس جمهور سابق كشورمان، در ادامه در بیان وظایف انسان شیعه برای بسترسازی ظهور امام عصر(عج) به ویژگی‌های اسلام به عنوان دین خرد، اخلاق و صلح و انسانیت اشاره كرد و معرفی صحیح این دین به جهان را یكی از وظایف شیعه در عصر ظهور برشمرد.

خاتمی در ادامه به آفاتی كه دین اسلام در حال حاضر با آن مواجه است اشاره كرد و از اسلام‌هراسی و اسلام‌ترسی كه مورد حمایت استعمار و صهیونیسم است به عنوان یكی از این آفت‌ها نام برد و گفت: آنها خواهان ارایه‌ی چهره‌ای خشن از اسلام هستند.

رییس موسسه‌ی بین‌المللی گفت‌وگوی فرهنگ‌ها و تمدن‌ها، در ادامه‌ی اظهاراتش اسلام نفی همه‌ی پیشرفت‌ها، اسلامی كه سعی دارد همه‌ی فاصله‌های طبقاتی و تبعیض‌های انسانی را توجیه كند و هیچ ابزاری جزء خشونت نمی‌شناسد با اسلام خشونت و دومین آفت پیش‌روی اسلام واقعی در عصر حاضر نام برد و این اسلام را اسلامی معرفی كرد كه بزرگ‌ترین بهانه را به گروه‌هایی كه اسلام‌هراسی را تبلیغ می‌كنند عرضه می‌كند.

وی در ادامه خاطرنشان كرد: در اینجا وظیفه‌ی ما این است كه اسلام را به عنوان دین خرد، انسانیت، صلح، عدالت، برخوردار از عرفان متعالی و سیراب كننده‌ی روح انسان امروز است به جهان به درستی معرفی كنیم.

رییس جمهور سابق كشورمان، در ادامه با بیان این‌كه ما (مسلمانان) قیم دنیا نیستیم، گفت: اگر جمعی از مومنان به این درجه از رشد رسیدند و دارای چنان رهبر هوشیاری بودند كه آنها را جهت داد و دارای جامعه‌ی سازگار با اسلام شدند وظیفه این است كه این جامعه را كه می‌تواند به عنوان الگویی در جهت رفع نیازهای جهان ارایه شود به جهان معرفی كنیم.

خاتمی در ادامه‌ی اظهاراتش به دلایل ترسیم جمهوری اسلامی از منظر امام راحل پرداخت و گفت: این الگو نه تنها الگویی مناسب برای مردم ایران جهت اداره‌ی نظام‌شان محسوب می‌شد بلكه در دنیای امروز اگر حكومتی متناسب با دین داشته باشیم بهترین نمونه‌ی آن جمهوری اسلامی است.

رییس موسسه‌ی بین‌المللی گفت‌وگوی فرهنگ‌ها و تمدن‌ها كه حق حاكمیت مردم بر سرنوشت‌شان را به لحاظ مادی پاسخگوی نیازها و عاملی در جهت ایجاد جامعه‌ی امن ارزیابی می‌كرد چنین جامعه‌ای به لحاظ معنوی نیز خلاء معنویت جهان امروز را نباید داشته باشد.

وی اضافه كرد: اگر بتوانیم چنین الگویی را عرضه كنیم در خدمت نظریه‌ی مهدویت و در مسیری هستیم كه مورد رضایت خدا و امام زمان(عج) است.

رییس جمهور سابق كشورمان، با تاكید بر این‌كه باید شدیدا برای تحقق این الگو تلاش كنیم، تصریح كرد: این میراث، میراث بزرگی است. اینكه جامعه‌ای مستقر شود كه در آن انسان حق حاكمیت بر سرنوشت خود را داشته باشد و راه‌های آن را پیدا كند و نظامی مستقر شود كه هر غیر مسلمانی نیز در آن احساس آزادی، شرافت و امنیت كند باید هدف ما باشد.

به گزارش ایسنا، خاتمی كه الگوی عرضه شده از سوی امام خمینی(ره) در برپایی نظام جمهوری اسلامی را حاوی چنین اهدافی می‌دانست، گفت: این حكومت را یك حكومتی دانست كه همه‌ی انسان‌ها اعم از شیعه و غیر شیعه از نظر حقوق اساسی و شهروندی با هم برابر بودند.

رییس موسسه‌ی بین‌المللی گفت‌وگوی فرهنگ‌ها و تمدن‌ها، بار دیگر بر برپایی حكومتی شیعه كه یك مسیحی و فردی كه شیعه نیست اندازه‌ی فرد شیعه احساس امنیت، حق و برخورداری از آن را داشته باشد به عنوان یك افتخار نام برد و گفت: یكی از مهم‌ترین وظایف ما به عنوان نسل امروز این است كه این الگو را بشناسیم و از آن پاسداری كنیم و با شناسایی جهات انحرافی اگر لازم باشد از درون نظام اصلاحات را انجام دهیم تا این الگو حفظ شود.

وی در ادامه با طرح این سوال كه چرا امام خمینی (ره) این‌قدر روی حق و حضور مردم در صحنه تاكید می‌كردند به اصل 56 قانون اساسی اشاره كرد و با قرائت آن از آن به عنوان اصلی طلایی نام برد و گفت: حق حاكمیت انسان بر سرنوشتش حقی الهی است. اما امروز گرایش‌هایی كه امام(ره) و راه ایشان را قبول نداشتند و در سال 56 در بحبوحه‌ی درگیری‌ها حاضر نشدند به دستور امام عمل كنند و جشن‌های نیمه‌ی شعبان را تعطیل كنند و گفتند حاج آقا روح‌الله زیاد اشتباه می‌كند. این بار هم اشتباه كرده امروز می‌گویند امام به جمهوری و حاكمیت مردم بر سرنوشت‌شان اعتقاد نداشت.

رییس جمهور سابق كشورمان، با بیان این‌كه آیا این گفتار اهانت به امام و ملت نیست، به تاكیدات حضرت امام(ره) بر روی میزان بودن رای ملت و انتخاب همه‌ی اركان نظام بر پایه‌ی رای مردم كه در قانون اساسی نیز آمده است اشاره كرد و آن را دلیلی بر ناصحیح بودن ادعاهایی كه در مورد عدم اعتقاد امام به اصل جمهوریت مطرح می‌شود نام برد.

خاتمی در ادامه به ذكر خاطره‌ای از یكی از انتخابات‌های برگزار شده در اوایل انقلاب و همزمان با حیات حضرت امام(ره) كه در آن روحانیون لیستی را تهیه كرده و خواهان آن بودند كه همه فقط به این لیست رای دهند اشاره كرد و گفت: امام(ره) نیز در پاسخ آنها فرمود یك روز می‌گویند روحانیت دخالت نكند. این خیانت است امروز هم كه می‌گویند به جز علما و روحانیون كسی در انتخابات دخالت نكند خیانتی بس بزرگ‌تر است.

رییس موسسه‌ی بین‌المللی گفت‌وگوی فرهنگ‌ها و تمدن‌ها، افزود: هیچ‌كس حق ندارد برای شما تصمیم بگیرد. هیچ‌كس قیم شما نیست و یك دانشجو و بازاری همان اندازه حق دارد كه یك عالم مجتهد در تعیین سرنوشت اجتماعی خود دارای حق رای است.

وی در ادامه با بیان این‌كه خدا نكند از این پایین‌تر بیاییم و به روزی برسیم كه جزء 200 – 300 نفر سایرین را در امر انتخابات واجد حق تصمیم‌گیری ندانیم و یا پایین‌تر از این بیاییم و جزء 6 – 7 نفر سایرین را در امر تعیین سرنوشت اجتماعی جامعه صاحب حق ندانیم، گفت: مسائلی در مورد انتخابات و صلاحیت‌ها گفته می‌شود كه جای نگرانی دارد.

رییس جمهور سابق كشورمان، ادامه داد: اگر بخواهیم الگو بسازیم باید سعی كنیم این حق مردم در تعیین سرنوشت‌شان محقق شود. ما می‌گوییم جمهوری اسلامی مهم است.

خاتمی در ادامه به ویژگی‌های برجسته‌ی حضرت امام(ره) در فقه، فلسفه و عرفان اشاره كرد و در عین حال قرار گرفتن امام در راس رهبری جنبشی كه منجر به استقرار نظام جمهوری اسلامی شد را یك ویژگی منحصر به فرد امام كه ایشان را از سایر علما جدا می‌كند برشمرد و گفت: اگر كسی روی جمهوریت پافشاری می‌كند در مسیر امام(ره) و مصلحت نظام حركت كرده است.

رییس موسسه‌ی بین‌المللی گفت‌وگوی فرهنگ‌ها و تمدن‌ها، با تاكید بر این‌كه مردم باید در عرصه‌ی انتخابات حضور داشته باشند و دست‌اندركاران معتقد به نظام و امام(ره) زمینه را فراهم كنند، از فراهم بودن زمینه‌ی حضور مردم و چهره‌هایی كه آنها به آن گرایش دارند برای در معرض رای مردم قرار گرفتن به عنوان اصلی كه در انتخابات باید رعایت شود، نام برد.

وی كه تحقق چنین امری را زمینه‌ساز حركت جامعه به سمتی كه به الگویی هر چند كوچك و ناقص، از جامعه‌ی كامل زمان ظهور امام زمان(عج) نام می‌برد، گفت: در این صورت ما می‌توانیم با ارایه‌ی این الگو به جهان بگوییم این الگوی كوچك و هر چند ناقص الگویی است كه بشر می‌تواند از آن برخوردار باشد و در مقابل تمام ایسم‌ها عرضه شود و از بشر امروز دفاع كند. (ایسنا

به گزارش بخش خبری "رنگ" اختتامیه جایزه جهانی ادیان توحیدی با معرفی برگزیدگان برگزار شد.

این مراسم با حضور دکتر علی عسگری رئیس سازمان فرهنگی هنری شهرداری تهران و ابراهیم حقیقیرئیس انجمن طراحان گرافیک ایران و با حضورطراح گرافیک برجسته لهستانی "میچیسلاوواشیلفسکی" ،استاد محمود جوادی پور و جمعی از هنرمندان واساتید،دانشجویان و علاقه مندان برگزار شد. 

در ابتدای این مراسم  ابراهیم حقیقی رئیس هیئت مدیره انجمن طراحان گرافیک ایران به عنوان مدیر  هنری این جشنواره به ایراد سخنرانی پرداخت.وی این رقابت را در درجه نخست به عنوان یک طراح گرافیک تحلیل کرد و از آن به عنوان گامی به جلو یاد کرد.

وی در ادامه نیاز امروز تهران را ایجاد بزرگراههای فرهنگی دانست.

حقیقی در بخش دیگر صحبتهایش این اتفاق را از منظر یک شهروند مورد بررسی قرار داد و از آن به عنوان تجربه ای ارزشمند یاد کرد.تجربه ای که در سایر شهرهای بزرگ دنیا نیز به کار گرفته شده و در تهران نیز با ابزار های خاص خود و به مدد شهرداری این کلانشهر به اجرا در آمده است.

وی ادامه داد: در برخی از کشورها شرکت ها و موسسات بزرگ اقتصادی به جای پرداخت مستقیم مالیات به دولت، موظف به برگزاری نمایشگاه ها می شوند و در کشور ی دیگر شهرداری ها بودجه ای را به این منظور تامین می کنند.

رئیس انجمن صنفی طراحان گرافیک ایران، بر گزاری اولین جایزه جهانی ادیان توحیدی را یک تجربه نامید و گفت: شهرداری تهران به مدد هم فکری مدیران جوانش دست به این اقدام زده است.

در ادامه گزارش تصویری از روند برگزاری نمایشگاه ها و بخش های مختلف این رقابت ،کارگاه آموزشی ،اهداف این رقابت و بازدید علاقه مندان از آن ارائه شد.

در بخش بعدی این مراسم جوایز برگزیدگان این رقابت بین المللی اهداشد.

برنده جایزه دوم” شروین فرید نژاد “ از ایران بود که مبلغ 10 هزار دلار خود راا از میچیسلاو واشیلفسکی دریافت کرد.

جایزه سوم نیز توسط استاد ابراهیم حقیقی به “مایکل ژاندرا”  به مبلغ 5 هزار دلار از لهستان اهدا شد.

جایزه ویژه موزه هنری امام علی(ع) به مبلغ 10 هزار دلار نیز به "الکساندر میکلا" از کشور اوکراین تعلق گرفت و علیرضا مصطفی زاده نیز شایسته دریافت لوح تقدیر شناخته شد.

در خاتمه این مراسم کتاب " هم اندیشی تزئین کتب آسمانی و تصویرسازی آموزه های انبیاء” ،ویژه نامه و پوستر برگزیده اثر الهام ماهوتچی الهام گرفته از سوره "یس" به مهمانان ارایه گردید.

 

گفتگوی دینی میان اسلام و مسیحیت در لیبی مورد تجلیل قرار گرفت رهبران دینی افریقایی 25 سال گفتگوی دینی میان واتیکان و لیبی را در همایش بین ادیانی که هفته گذشته در لیبی برگزار شد مورد تجلیل قرار دادند.

به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از کریسشن پست، رهبران سراسر قاره افریقا از هفت دین اسلام، مسیحیت، یهودیت، بودیسم، هندوئیسم، یهودیت و ادیان سنتی افریقا طی روزهای 5 تا 8 شهریور ماه در همایش گفتگوی بین ادیان برای صلح آفریقا گردهم جمع شدند. طی این دیدار رهبران دینی گفتگوی مسلمانان لیبی و واتیکان را به عنوان الگوی روابط خوب میان اسلام و مسیحیت معرفی کردند. کشیش اسمائیل نوکو دبیرکل فدراسیون جهانی لوتری ها گفت: با توجه به وضعیت جهانی میان مسلمانان و مسیحیان که به دنبال حملات یازدهم سپتامبر پر از تنش شده است، این گفتگوها بسیار درخور توجه تلقی می شوند. جمعیت این کشور که پیشتر مستعمره ایتالیا بوده 97 درصد مسلمان و جامعه اندکی را کاتولیکها تشکیل داده اند. شیخ صالح حبیمانه رئیس شورای مسلمانان شرق، مرکز و جنوب افریقا اظهار داشت: نمایندگان کلیسای کاتولیک لیبی هر ساله به منظور برقراری ارتباط میان دو دین نشستهای گفتگوی دینی برگزار می‌کنند که هرسال به طور متناوب یک سال در واتیکان و یک سال در لیبی برگزار می شود که طی آن مسائل آموزش، پناهندگان و خیر مشترک مورد اشاره قرار می‌گیرد. کشیش مالوبا وسوگا دبیر اجرای منطقه اسقفی کاتولیک نایروبی این گفتگوهای دینی را به عنوان اقدامات ابتکاری ضروری به منظور ترویج وحدت در عین تکثر توصیف کرد. مقرپاپ در سال 1979 کنگره اسلام- مسیحیت را در شهر تریپولی برگزار شد و از آن زمان تاکنون نشستهای گفتگوی دینی میان واتیکان و لیبی سالانه شده است.

رئیس جمهور روسیه صلح ادیان را عامل سعادت جامعه دانست

رئیس جمهور روسیه تصریح کرد که چگونگی اوضاع و روحیه اجتماعی- سیاسی و همچنین رفاه اقتصادی در روسیه، به صلح بین ادیان بستگی دارد.

به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از خبرگزاری نووستی، ولادیمیر پوتین رئیس جمهور روسیه دیروز جمعه 23 شهریور ماه در دیدار با شرکت کنندگان باشگاه گفتگوی "والدای" که با محوریت روابط بین ادیان در فدراسیون روسیه برگزار شده بود اظهار داشت: در صورت حل مدبرانه مشکلات تنظیم روابط بین ادیان ارتدکس، اسلام و یهودیت در روسیه، تعاملات بین آنها توسعه و ثبات کشور را ممکن می سازد. باشگاه گفتگوی بین المللی والدای محفلی کارشناسانه برای متخصصین روسی و خارجی در رابطه با روسیه فراهم کرده است. کارشناسان باشگاه "والدای" با "سرگئی ایوانوف" معاون اول موقت نخست وزیر روسیه، الکسی دوم پاتریاک مسکو و روسیه و "ولادیمیر ژیرینوفسکی" نایب رئیس مجلس دوما دیدار کردند. شرکت کنندگان در این باشگاه دیروز مشکلات مربوط به زندگی روسیه که در تقاطع بین اروپا و آسیا قرار دارد و مدل توسعه روسیه پس از سال 2008 را بررسی کردند.

امام جماعت مسجد شهر گویان كوو فرانسه اظهار داشت: با استناد به آمار ارائه شده می توان دریافت كه گرایش به اسلام در فرانسه روز به روز در حال افزایش است .

به گزارش خبرگزاری رسا به نقل از یورو مسلم، شیخ عبدالعلی مامون امام جماعت مسجد شهر گویان كوو فرانسه اظهار داشت: با استناد به آمار ارائه شده از سوی اولیور روی پژوهشگر اسلامی فرانسه می‌توان گفت كه گرایش و پذیرش اسلام در فرانسه روز به روز در حال افزایش است و استفاده از حجاب در بین زنان، گسترش چشمگیری یافته است.

وی همچنین گفت: نسل جدید و جوانان مسلمان تمایل بیش‌تری به تعالیم دینی پیدا كرده‌اند و علاقه بسیاری به كسب روزی حلال دارند.

وی نداشتن مرجعیت واحد دینی را یكی از مسلمانان فرانسه ذكر كرد و گفت: بایستی امروز مرجعیت واحدی معرفی شود كه بتواند رهبری مسلمان را در این كشور به عهده بگیرد و اتحاد و همدلی را تقویت كند.

وی گفت: ما درصدد آن هستیم كه یك مجمع اسلامی در این شهر تشكیل دهیم تا فعالیتهای مسلمانان را نظام ویژه ای بخشد..

افزایش گرویدن به اسلام در آمریكا پس از یازدهم سپتامبر

به علت وجود حادثه یازدهم سپتامبر، گرویدن به اسلام افزایش یافته و به گفته استادیار علوم سیاسی و روابط بین‌الملل دانشگاه دلویر، اسلام را به سریع‌ترین دین در حال رشد در آمریكا تبدیل كرده است، به گونه‌ای كه حدود 23 درصد مسلمانان آمریكا به تازگی به این دین گرویده‌اند که حدود نیمی از آنان، پیش از سن 21 سالگی مسلمان شده‌اند.

دو سال پیش، «درو مارشال» و یا احمد، جوان 23 ساله آمریكایی و «اهل هاكسین»، به دین اسلام گروید.

به گزارش سرویس بین‌الملل «بازتاب» به نقل از «نیوزژورنال» مارشال با لباس‌های ساده‌ای که می‌پوشد و کیف دستی‌اش، بیشتر شبیه دانشجویان سال اولی است تا دانشجوی ارشد. تغیر لباس او نیز به این كار كمك كرده و بر این باور است كه تغییر ظاهر و نامش، او را بیش از پیش از زندگی گذشته‌اش جدا می‌كند.

وی یكی از دانشجویان سال آخر روابط بین‌الملل و هم‌زمان در حال تحصیل در رشته مطالعات اسلامی در مقطع لیسانس است و آیاتی از قرآن و احادیث زیادی را به دو زبان عربی و انگلیسی، نقل می‌كند.
او می‌گوید: زبان عربی مانند یك فرمول ریاضی است؛ بنابراین، یادگیری آن سخت نیست.

شش سال پیش، زمانی كه وی در صبح روز 11 سپتامبر در كافه تریای دبیرستان خود نشسته بود، شاید یادگیری عربی، آخرین چیزی بود كه می‌شد در ذهن او یافت. او نیز مانند بسیاری از آمریكایی‌های دیگر، فرو ریختن برج‌های دوقلو را به خاطر دارد.
وی می‌گوید: «من به یاد دارم كه همه منتظر آغاز جنگ جهانی سوم بودند. ما همه به فكر انتقام بودیم و مسلمانان را سرزنش می‌كردیم»، اما این اقدام تروریستی، هزاران آمریكایی را در راه رسیدن به اسلام قرار داد.

عصمت‌شاه، استادیار فیزیك و علوم طبیعی دانشگاه «دلویر» و مشاور انجمن دانشجویان مسلمان، می‌گوید: «مردم می‌خواستند پس از یازدهم سپتامبر، مطالب بیشتری درباره چیزی بدانند كه تا پیش از آن، اطلاعی از آن نداشتند. آگاهی آنان بیشتر شده و سرانجام به نقطه‌ای می‌رسند كه درك می‌كنند در اسلام چیزهای مهمی برایشان وجود دارد».

حتی شاید بتوان گفت به علت وجود حادثه یازدهم سپتامبر، به رغم سیاه بودن آن، گرویدن به اسلام افزایش یافته است و به گفته مقتدرخان، استادیار علوم سیاسی و روابط بین‌الملل دانشگاه دلویر، اسلام را به سریع‌ترین دین در حال رشد در آمریكا تبدیل كرده است، به گونه‌ای كه حدود 23 درصد مسلمانان آمریكا به تازگی به این دین گرویده‌اند که حدود نیمی از آنان، پیش از سن 21 سالگی مسلمان شده‌اند.

بنا بر نظرسنجی‌ها و تحقیقات مؤسسه PEW، به طور تخمینی 2.35 میلیون نفر مسلمان در آمریكا حضور دارند كه حدود 35 درصد آنان در آمریكا متولد شده‌اند و حدود 850 هزار نفرشان، زیر هجده سال هستند.

اما «ابراهیم هوپر»، سخنگوی شورای روابط اسلام ـ آمریكا در واشنگتن، می‌گوید: مسلمانان آمریكایی هم با چالش‌های خاص خود روبه‌رو هستند. آنان معمولا به خیانت به نژاد و پیشینه خود متهم شده و یا مجبور به جدا شدن از دوستان و خانواده خود می‌شوند؛ بنابراین، در رویارویی با چنین چالش‌هایی، تحصیل و زندگی اجتماعی برای این مسلمانان سخت‌تر شده است. تحقیقات مؤسسه PEW نشان داد كه بیش از نیمی از مسلمانان آمریكا بر این باورند كه تبعیض و فشارها بر آنها زیاد شده است و حدود چهار نفر از هر ده نفر زیر سی سال اعلام كرده‌اند كه در سال گذشته مورد تهدید و آزار قرار گرفته‌اند.

برای مارشال، زمانی كه نخستین بار به فكر اسلام افتاد، تروریسم و كلیشه مطرح نبود. وی می‌گوید، او یك زندگی عادی داشت. فقط مهمانی و كم‌توجهی به والدین، اما هم‌اكنون همه چیز تغییر كرده است.

او در آغاز، قصد گرویدن به اسلام را نداشت و تنها به یك كلاس هنر اسلامی رفته بود و سپس با توجه به قرآن، شعر و هر چیز اسلامی دیگر، به دین اسلام علاقه‌مند شد.
وی می‌گوید: «مهم‌ترین عامل، شنیدن صدای اذان به یك زبان دیگر بود، اما زیبایی ناب آن من را به خود جذب كرد.»

نشست تقریبی میان شیعیان ، اهل سنت و مسیحیان، به همت مرکز اسلامی امام علی در دانمارك برگزار شد.

 

 به گزارش خبرگزاری رسا به نقل از پایگاه اطلاع رسانی مجمع جهان اهل بیت (ابنا)، به همت مركز اسلامی امام علی (ع) دانمارك (وابسته به مجمع جهانی اهل بیت علیهم السلام) « دومین كنفرانس گفتگو و تقریب بین مسلمانان و مسیحیان » با حضور رهبران مذهبی و نیز كادر اجرایی مساجد ، كلیساها و مراكز فرهنگی این كشور برگزار شد.

در این كنفرانس دو روزه ، شخصیتهای دینی شیعه ، سنی و مسیحی درباره لزوم نزدیكی و مذاكره اتباع مذاهب ابراهیمی سخن گفتند و یكی از سخنرانان ، تاریخ روابط مسلمانان و مسیحیان را بازگو كرد.

در حاشیه این كنفرانس ، گفتگو های خاص شیعیان و اهل سنت و نیز نماز جماعت مشترك به امامت حجت الاسلام والمسلمین سید محمد خادمی برگزار شد

رییس مركز اسلامی ژاپن گفت: دعوت به اسلام در این كشور با موفقیت زیادی همراه بوده است.

به گزارش خبرگزاری رسا به نقل از خبرگزاری جهان اسلام، رییس مركز اسلامی ژاپن دكتر صالح مهدی گفت: دعوت به اسلام در ژاپن با موفقیت زیادی همراه بوده است؛ به طوری كه هم اكنون یكصد مجمع اسلامی در این كشور فعال هستند.

وی افزود: اكنون یكصد هزار مسلمان ژاپنی، سیصد هزار مسلمان غیرژاپنی و ده‌ها مسجد و مصلی در این كشور وجود دارد.

رییس مركز اسلامی ژاپن بیان كرد: به سبب شباهت فرهنگ و سنت ژاپنی با فرهنگ كشورهای اسلامی پذیرفتن اسلام برای مردم این كشور آسان‌تر است.

گفتنی است این مركز اسلامی با دریافت مجوز رسمی از دولت ژاپن به عنوان سازمانی قانونی در این كشور فعالیت می‌كند

نویسنده: حنیف غفار ی


    اشاره:انتشار نظرسنجی اخیر مجله اشپیگل دغدغه های زیادی را در کلیسای کاتولیک ایجاد نموده است.پاپ بندیکت شانزدهم و نزدیکان وی نمی توانند باور کنند که در آلمان،سرزمین مادری پاپ، محبوبیت دالایی لاما از محبوبیت رهبر کاتولیکهای جهان بیشتر یاشد:
    یک نظر سنجی خیره کننده
    نتیجه نظرسنجی اخیر مجله آلمانی “اشپیگل” نشان می دهدک که “دالایی لاما” رهبر دینی تبت در آلمان نسبت به “پاپ” رهبر کاتولیک های جهان محبوبیت بیشتری دارد. این نظرسنجی نشان می دهد که44درصد از آلمانی های شرکت کننده در این نظرسنجی، رهبردینی تبت و 42درصد پاپ را بعنوان “الگو” برمی گزینند.
    طبق همین نظرسنجی، همچنین دالایی لاما در میان جوانان و قشر تحصیل کرده از محبوبیت بیشتری برخوردار است. به نوشته پایگاه خبری دویچه وله، دالایی لاما رهبر صلح جوی بوداییان تبت و برنده جایزه صلح نوبل از تاریخ19ژوئیه (28تیر) به مدت 10روز میهمان شهر بندری “هامبورگ” است.
    از واتیکان رم تا سرزمین تبت
    به راستی چرا دالایی لاما ازپاپ بندیکت شانزدهم محبوب تر است؟به عبارت دیگر دالایی لاما چه خصلتی دارد که رهبر کنونی کاتولیکهای جهان فاقد آن است؟دالایی لاما بارها مصرف گرایی موجود در غرب را مورد انتقاد قرار داده است.به عقیده وی انسانها باید از قید و بندهایی که مصرف گرایی ایجاد می کند آزاد شوند.واقعیت امر این است که بسیاری از بی بندوباریهای موجود در اروپا از همین مصرف گرایی ناشی می شود.”مهار مصرف گرایی”در شرایط فعلی به یکی از خواسته های اصلی قشر آگاه و تحصیلکرده در غرب تبدیل شده است.اما این نیاز مهم از سوی “پاپ بندیکت شانزدهم”مورد توجه قرار نگرفته است.به عبارت دیگر واتیکان رم طی دوران زعامت بندیکت شانزدهم گامی عینی و مهم راجهت مقابله با “مصرف گرایی کشنده” در غرب بر نداشته است.
    دالایی لاما و شورای امنیت
    دالایی لاما سال گذشته طی اظهاراتی شجاعانه ساختار موجود در سازمان ملل متحد را به چالش کشید.
    وی خواستار پایان دادن به فساد و نیرنگ در سطح عالی مرتبه میان قدرتهای هسته ای در سازمان ملل متحد شده است .رهبر معنوی بودائیان نظام کنونی سازمان ملل متحد را قدیمی توصیف کرد که قادر به انعکاس حقیقت جهان امروز نیست. به اعتقاد دالایی لاما گسترش اعضای سازمان ملل از یک طرف و پنج عضوی بودن شورای امنیت از سوی دیگر کاملاغیر دمکراتیک به نظر می رسد.
    دالایی لاما در سخنان خود جریان سلطه در جهان را مورد انتقاد قرار داده و تاکید نموده است کشورهای عضو شورا ی امنیت که دارای سلاح هسته ای هستند از حق دائمی سلطه بر کشورهای دیگر برخوردار نیستند.
    چهاردهمین دالایی لامای معتقد است که نوعی فساد در سطح عالی مرتبه در این سازمان وجود دارد که نتیجه آن را می توان در آفریقا و دارفور مشاهده کرد.
    این سخنان واقع بینانه نشان می دهد که رهبر بودائیان تبت از ایستادگی در برابر ساختارهای هنجارشکن و نمادهای زور و سلطه در نظام بین الملل ابایی ندارد.اما پاپ این روحیه و ظرفیت را ندارد.برخی از تحلیل گران مسائل دینی معتقدند که پس از مرگ “پاپ ژان پل دوم”،کاخ سفید و کشورهای حامی اشغال عراق خواهان جانشینی فردی بودند که بتواند در مسیر هموارسازی جریان سلطه و حمایت از لابی صهیونیسم گام بردارد و پاپ بندیکت شانزدهم بهترین گزینه در این راستا به شمار می رفت.از این رو در پشت پرده انتخاب پاپ به عنوان رهبر جدید کاتولیکهای جهان ردپای نومحافظه کاران آمریکا و دموکرات مسیحیهای افراطی اروپامانند آنگلامرکل به چشم می خورد.متاسفانه اقدامات پاپ پس از حضور در واتیکان رم به گونه ای بود که این ذهنیت را تقویت نمود.هر چند که بندیکت شانزدهم ادعا می کند که به مسائل سیاسی اهمیتی نمی دهد ،اما رفتار وی نشان می دهد که وی چندان نیز با سیاسیت بیگانه نیست.
    پاپ هرگز ساختار موجود در شورای امنیت سازمان ملل متحد را به چالش نکشده است.زیرا حضور خود در راس واتیکان را معلول حمایت آمریکا و رژیم اشغالگر قدس می داند.او هرگز از جرج بوش نخواسته است تا از کشتار در عراق دست بردارد و در مقابل با اظهارات نسنجیده خود در خصوص مسلمانان موجبات خشم و ناراحتی پیروان کامل ترین دین آسمانی را فراهم ساخت.

چین از كشورهای مختلف خواست هیچ امكانی رادراختیار"دالایی لاما" قرار ندهند

خارجی. سیاسی. چین. پرتغال.

سخنگوی وزارت خارجه چین‌از كشورهای مختلف خواست تا هیچ امكان و تسهیلاتی رابرای فعالیت‌های تفرقه‌افكنانه" دالایی لاما "رهبر ‪ ۷۱‬ساله تبعیدی بوداییان تبت قرار ندهند.

به گزارش ایرنا ، " جیانگ یو " سخنگوی وزارت خارجه چین روز سه شنبه این مطلب را در پاسخ به خبرنگاری كه پرسید،" دالایی لاما " بزودی به پرتغال سفر می‌كند و واكنش چین به این دیدار چیست؟ مطرح كرد.

" جیانگ یو " گفت : امیدواریم كشورهای مختلف ، ماهیت اصلی دالایی لاما را بشناسند و زمینه را برای فعالیت‌های تجزیه‌طلبانه وی فراهم نكنند.

وی افزود: دالای لاما نه تنها یك شخصیت مذهبی نیست بلكه یك فرد تبعیدی سیاسی است كه زیر عنوان مذهب سرگرم فعالیت‌های تجزیه‌طلبانه است.

" جیانگ یو"همچنین اقدامات تجزیه‌طلبانه برای جدایی‌تبت از چین را مورد انتقاد قرار داد وگفت: تبت از قدیم الایام جزو چین محسوب می‌شده‌است و مساله تبت از آن امور داخلی چین است.

رهبر ‪۷۱‬ساله بوداییان تبت از سال ‪ ۱۹۵۹‬میلادی كه دولت چین منطقه تبت را تحت تسلط خود گرفت ، در این منطقه هند بسر می‌برد و دولت در تبعید خود را در این منطقه تاسیس كرد.

هزاران نفر در مراسم جشن تولد دالایی لاما شركت كردند

هزاران تن از تبعیدی‌های تبت با وجود بارش شدید باران امروز در مراسم هفتادمین سالگرد تولد "دالایی لاما" در شهر "دارامسالا" هند شركت كردند.

به گزارش خبرگزاری فرانسه از دارامسالا، در این مراسم سه روزه مذهبی و فرهنگی كه بدون توقف و با حضور دالایی لاما، رهبر تبعیدی بوداییان تبت از امروز آغاز شده است، بسیاری از رهبران مذهبی بوداییان، صدها تن از راهبه‌ها و پناهندگان تبتی به همراه كودكان خود شركت كرده‌اند.
همچنین شمار زیادی از زائران نیز برای شركت در این مراسم از تبت عازم هند شده‌اند.
برگزاری مراسم جشن تولد دالایی لاما در چین ممنوع است.
دالایی لاما كه به خاطر مبارزات آزادی‌خواهانه صلح‌آمیز خود موفق به دریافت جایزه صلح نوبل در سال ۱۹۸۹ شده است، در سال ۱۹۵۹ درپی سركوب تظاهرات ضد دولتی چین از تبت فرار كرد.
دولت تبعیدی دالایی لاما در شهر "دارامسالا" در ۵۰۰ كیلومتری شمال دهلی نو در هند قرار دارد.
دالایی لاما خواستار خودمختاری دینی و فرهنگی تبت است كه این مسئله مورد مخالفت چین قرار گرفته است.
همزمان با این مراسم در سایر نقاط جهان نیز مراسم مشابهی توسط بوداییان برگزار خواهد شد كه در آن بوداییان به دعا و نیایش برای رهبر مذهبی خود خواهند پرداخت.

نگرانی زیست محیطی رهبران ادیان

گروهی 200 نفره از دانشمندان، متأله‌ها و رهبران دینی 16 شهریور ماه به عنوان بخشی از تلاش‌های معنوی برای مبارزه با تغییرات جوی در «نیایشی خاموش برای سیاره زمین» متحد و به نگرانی دانشمندان از آب شدن كوه‌های یخ جزیره گرینلند، دانمارك ملحق شدند.

سوفی پیترسن اسقف گرینلند در گردهمایی مسلمانان، یهودیان، مسیحیان و بوداییان كه روی كشتی جمع شده بودند گفت: در این دنیای كوچك نیاز به تلاش متحدانه بسیار حائز اهمیت است. پاتریاك بارتالامه اول رهبر معنوی ارتدكس‌های جهان نیاش 2 دقیقه‌ای را روی این كشتی هدایت كرد و آن را «آینه زندگی» توصیف كرد. یخ‌های آب‌های قطب شمال امسال نسبت به سال‌های گذشته كوچك‌تر شده است و تقریبا تمام كارشناسان اظهار داشتند گازهای گلخانه‌ای كه از استفاده سوخت فسیلی توسط انسان حاصل می‌شود عامل اصلی این پدیده است كه طی یك دهه گذشته قوت گرفته است. افزایش دمای زمین ممكن است منجر به بالا آمدن آب دریا، سیل، توفان و بیابان‌سازی شود. رنه سامول سیرات خاخام ارشد سابق فرانسه گفت: ما نسبت به همنوعان خود از وظایفی برخوردار هستیم اما وظیفه حفظ مخلوفات خداوند نیز برعهده ما است. مشرف حسین از رهبران مسلمان بریتانیایی گفت: این نیایش تصدیق این امر است كه ما زمان را فاسد كرده‌ایم و اكنون باید این امر را به واسطه تغییر سبك زندگی خود جبران نماییم. ما با یاری خالق خود می‌توانیم توانایی و قدرت لازم را برای ایجاد تغییرات ضروری بدست آوریم. درحالی كه مؤمنان مسلمان، مسیحی و یهودی و بودایی در سكوت برای وضعیت تغییرات جوی زمین دعا می‌كردند پاپ بندیكت شانزدهم پیام تصویری را از واتیكان برای آنها ارسال كرد و طی پیام ویدئویی خود مساله تغییرات جوی را از مهمترین مسائل نژاد انسان دانست. دانشمندان حاضر در این گردهمایی همچنین به توضیح تحقیقاتی كه درباره آب شدن یخ‌ها انجام شده پرداختند. ونیل اچرسن سخنگوی جنبش دین، علم و محیط زیست كه برگزار كننده این رویداد بود گفت: همه ما در مقابل این منظره شگفت زده و هراسان هستیم. بلندی برخی از كوه‌های یخ جزیره گرینلند دانمارك كه بزرگترین جزیره دنیا محسوب می‌شود به صد متر می‌رسد كه یكی از دیدنی‌ترین نماهای طبیعی این منطقه است. این كوه‌های یخ با چشم غیر مسلح به اندازه یك خانه به نظر رسیده و با دوربین به اندازه یك كاخ یخی، اما درازا و پهنای حقیقی آنها زمانی مشخص می‌شود كه با كشتی از كنار آنها عبور كنید.

اسقف شهر واشنگتن، موضوع آخرالزمان یكی از مباحث مهم میان مسیحیان معتقد در آمریكاست.

پایتخت آمریكا در ادامه سفر خود به ایران روز چهار شنبه در قم، گفت: موضوع آخرالزمان یكی از مباحث مهم میان مسیحیان معتقد در آمریكاست.

اسقف "جان كین" و هیات همراهش كه از موسسه آینده روشن قم بازدید می‌كرد در جمع پژوهشگران رشته مهدویت این موسسه فرهنگی، گفت: تعمق و تفكر در بحث آخرالزمان موجب می‌شود تا دانسته‌های ما درباره این موضوع دارای غنا و ارزش علمی بالاتری شود.

وی تاكید كرد: ما وشما می‌خواهیم در راه برقراری صلح جهانی گام برداریم و برای رسیدن به این هدف مهم بایستی همدیگر را بشناسیم.

اسقف واشنگتن اظهار داشت: اگر اندیشمندان دینی دنیا مسایل مهم و جنگ افروزانه را برای مردم تبیین نكنند جامعه دچار انحراف خواهد شد.

وی از سفر به قم ابراز شادمانی كرد و گفت: این سفر زمینه آشنایی با مراكز دینی وعلمی همچنین گفت وگو با عالمان و محققان دینی ایران را برای ما فراهم كرد.

وی ابرازامیدواری كرد كه این تعامل و تبادل اندیشه میان مراكز دینی و علمی دو كشور ایران و آمریكا ادامه یابد.

وی خاطرنشان كرد: ما همیشه خواهان برقراری ارتباط با مراكز دینی و علمی ایران بویژه حوزه علمیه و علمای قم بوده‌ایم وآمادگی همكاری با مراكز دینی ایران را داریم.

اسقف جان كین ابراز داشت: در روز كریسمس در تلویزیون واشنگتن به مردم گفتم خداوند پیام خود را به پیامبران خود حضرت موسی، حضرت مسیح و حضرت محمد ابلاغ كرد تا به مردم برسانند.

وی افزود: ما كه مدعی هستیم كه پیروان آن پیامبران الهی هستیم پس باید بتوانیم با یكدیگر گفت وگو، همكاری، تعامل و تبادل اندیشه داشته باشیم چرا كه پیام مشترك همه انبیای الهی از سوی یك خدا برای انسان‌ها آورده شد.

جان كین ادامه داد: این سخنان من در آمریكا موجب اعتراض جناح راست حاكم بر آمریكا شد و این اعتراضات به قدری شدید شد كه مرا منحرف و دروغگو خوانده و خواستار بركناری من شدند.

در این نشست رییس موسسه آینده روشن قم نیز، گفت: اسلام بویژه شیعه در موضوع آخرالزمان و مهدویت دارای توانمندی‌های بسیار بالایی است و این امر می‌تواند سرآغاز همكاری‌های مراكز دینی اسلام و مسیحیت باشد.

حجت‌الاسلام "سید مسعود پورسیدآقایی" افزود: مهدویت آموزه‌ای است كه در عرصه‌های مختلف سیاسی، اجتماعی و اقتصادی كاركردهای منحصر به فردی دارد.

وی در ادامه فعالیت‌های علمی، پژوهشی و خبری این موسسه را تشریح كرد و گفت: این موسسه دارای بخش‌های آموزشی، پژوهشكده مهدویت، كتابخانه تخصصی مهدویت است و نشریات عصر آدینه، مشرق موعود، الموعود، ساعت صفر، انتظار نوجوان و ملیكا و نیز خبرگزاری آینده روشن، می‌باشند.

وی گفت: یكی از فعالیت‌های مهم این موسسه، برگزاری همایش سالانه با عنوان "دكترین مهدویت" با شركت اندیشمندان ایرانی و خارجی است.

مکان دفن سر امام حسین

یکی از معماهای تاریخ اسلام محل دفن حسین بن علی امام سوم شیعیان است البته سوال سختی است زیرا به نظر من به دلایلی به یک راز می ماند تا یک مسئله.

اما درباره دفن سر امام حسین اخبار مختلفی وجود دارد که مهمترین آنها را نقل می کنم:
برخی علمای شیعه به استناد به روایاتی که در کتاب کافی و تهذیب آمده بر این عقیده اند که سر امام در جوار مزار پدرش مدفون است اما چون حضرت علی در 40 هجری وصیت کرده بود کسی از محل دفنش مطلع نگردد و مسلمین حدود 80 سال پس از واقعه کربلا از مدفنش مطلع شدند از این رو چنین قولی را بعید می دانند....
قاضی طباطبایی در کتاب اول اربعین با این قول مشهور مخالفت می کند که می گویند سر امام از بالای در سرای یزید ربوده شد و به وسیله شیعیان در عسقلان دفن شد و در 548 هجری سر ازعسقلان خارج و در به قاهره حمل و دفن شد...
بدر تقی زاده انصاری در کتاب از مدینه تا مدینه معتقد است مقام راس الحسین در دمشق مدفن سر امام حسین است زیرا معتقد است خطابه های زینب کبری و زین العابدین نزد یزید سبب شد یزید روش مسالمت آمیز پیش گیرد اسرا را با احترام به مدینه بفرستد و سر شهدا را در دمشق دفن کند زیرا چاره دیگری نداشته است و اصلا روایات دیگر بعید به نظر می رسند.
در کرامات الحسینیه به نقل از بحا رالانوارج 45صفحه 394 امده است که متو کل دشمن قسم خورده شیعیان(حدود150 سال بعد از یزید) ابراهیم دیزج را که یک یهودی بود را به عنوان ما موریت وتبدیل و تخریب قبر امام حسین به کربلا اعزام کرد به همراه اونامه ای هم به قاضی جعفر بن محمد بن عمارنوشت که در این پیام کتبی به او خبر دا د که ابراهیم دیزج را برای نبش قبر حسین فرستاده ام وقتی نامه ی مرا خواندی مراقبت کن که ایا دیزج دستورمرا اجرا کرد یا نه .دیزج میگوید جعفربن محمدبن عمارمراازمضمون نامه مطلع کرد وسپس من طبق دستور ا و برای انجام ماموریت رفتم وچنان کردم وقتی برگشتم پرسید چه کردی؟ گفتم انچه دستوردادی انجام دادم ولی چیزی ندیدم ونیافتم . گفت مگر عمیق نکندی ؟ گفتم چرا ولی درعین حال درقبرچیزی نیافتم. آن قاضی صورتجلسه را به متوکل گزارش داد واضافه کرد که به ابراهیم دیزج دستور دادم که آن محل را به آ ب ببندد وبا گاو زمینش را شخم بزند.(لازم به ذکر می دانم ظاهرا سنت پلید نبش قبر و تخریب قبر از اعراب رسیده و گمان می کنم سنت پلیدتر سر بر نیزه کردن و گرداندن و بر جایی آویختن سر را معاویه بن ابوسفیان باب کرده باشد)
ابراهیم دیزج مجددا قضیه را برای شخصی بنام ابوعلی عماری که از او واقعیت جریان را پرسید چنین تعریف کرد : من با غلامان مخصوص خودم به سراغ قبر رفتم قبر را کندم به حصیری برخوردم که بدن حسین بن علی علیه السلام در آن بود وازان بوی مشک می امد. آن بوریا و حصیر وبدن حسین بن علی را به همان حال گذاشتم وبه غلامان گفتم که خاک برآن بریزند و آب بر آن ریختیم ودستور دادم که با گاو آن زمین را شخم بزنند ولی گاو وقتی به آن محل رسید قدم پیش نمی گذاشت واز همانجا بر می گشت من غلامان را با سوگند های سخت و به خدا قسم دادم که اگر این صحنه را به احدی نقل کنند آنها را خواهم کشت.
همچنین در کتاب از مدینه تا مدینه از منصوربن جمهور نقل است که گفت داخل خزینه یزید شدم سر حسین بن علی را دیدم که معطر و منور بود به غلام خود گفتم پارچه ای بیاور ،آورد سر را کفن کردم و در نزد باب الفرادیس نزدیک برج سوم در جانب شرقی دفن کردم....
همچنین در شهر کوفه مسجدی به اسم حنانه وجود دارد که بارگاهی در آن هست که می گویند سر امام حسین در آن مدفون است...
همچنین در قاهره مسجدی هست بزرگ و باشکوه به اسم مسجد راس الحسین که گویند سر امام آنجا مدفون است....
ابن جوزی در کتاب طبقات الکبری و شمس الدین محمد شافعی در کتاب جواهر المطالب می گویند:یزید سر امام را برای عمرو بن سعید بن عاص حاکم مدینه فرستاد و او سر را کنار قبر مادرش فاطمه زهرا دفن کرد(اما مدفن فاطمه زهرا بر کسی مکشوف نیست)...
در مقتل الحسین آمده که برخی می گویند یزید بن معاویه سر را در خزانه نهاد تا زمان سلیمان عبدالملک(یعنی حدود 2 سال بعد) او سر را خواست آوردند هنوز معطر و منور بود دستور داد سر را کفن کرده در صندوقی نهادند نماز بر آن خوانده و در مقبره مسلمین دفن کردند.ومی گویند در زمان عمرو بن عبدالعزیز (یعنی حدودا 12 سال بعد)دستور داد تا قبر را شکافتند سررا به کربلا برده دفن کردند...
می گویند سر حسین بن علی و دیگر سرها در روز اول صفر 61 هجری به شام وارد شد و در 20 صفر توسط پسرش علی بن حسین(امام زین العابدین)در کربلا به پیکرش ملحق گردید(40 روز بعد از شهادت)...
ابوریحان بیرونی در آثار الباقیه می گوید :در بیستم ماه صفر سر مطهر حسین بن علی به بدن شریفش ملحق شد....

آنتوان بارا می گوید روایات مختلف از مدفن سر حسین ناشی از یک حکمت الهی است که حسین بن علی در چند مکان مورد تکریم و تقدس قرار گیرد...
و خدای او عالم است به راز تعدد مدفن های او و آنکس که تاریخ را ورق زده به قول شریعتی یقین می داند که حسین پیروزترین شکست خورده ی تاریخ است گرچه به قول شریعتی فقط زخمهای او را به مردم نشان می دهند اما... سخن بیهوده به درازا نکشد...

و ابوبکر آ لوسی شاعر عرب می گوید:همه را رها کنید و سوی من آیید که مدفن حسین در قلب من است .