__
عنوان بحث
مطالب آذربایجانی از جای جای اینترنترا اینجا ببینیم
9 اردیبهشت 87 - 02:04
خدمت من

از وقتی که خودم را می شناسم در حال نوشتن بودم
و شاید آن اوایل فقط در خیال و تفکر

اما
بقول انگلیسیها
باید از چیزی نوشت که بتوان در معرض خواندن دیگران هم گذاشت. می خواهم با شما در میان بگذارم و ببینم حرفم چقدر نقد می شود

ار خیلی چیزها می توان نوشت
و زرنگترین نویسندگان کسانی هستند که از گل و بلبل می نویسند که دعوایی برنانگیزند و جز به به نشنوند. ولی هر کسی سهم خود را تعیین می کند و من نیز از جمله بدبخترین ها از چیزی می نویسم

که بزرگترین  و دردناکترین ها ست و نه به به می خواهم و نه دشنام و نامردی نامردان
می نویسم برای دلم و برای مردمم
_____________________
امروز آقای علی اکبر ولایتی که دکتر هم هستند و مشاور رهبر انقلاب اسلامی   از قفقاز می فرمودند
رسیدند به جایی که از مقاومت های مسلمانان قفقاز  در برابر سلطه روس ها بگویند و اولین مردمی که نمی توانستند از آنان نام نبرند مردم آذربایجان بود گفتند آذ بعد ادامه را خوردند و گفتند اران و برای

اینکه کم نیاورند از کلماتی به نظرم من نامفهوم مثل ارمنستان و گرجستان و قفقاز  هم اسم بردند انگار نه انگار که از مقاومت شیعیان در مقابل سلطه کافران داشتند می فرمودند! اگر هر کس دیگری از

فارسان بود سکوت جایز بود ولی ایشان وصل به رهبریت انقلاب اسلامی اند و اگر این گونه پیش رود چقدر این کلمه انقلاب اسلامی لوس  و بی معنی و به اندازه احزاب بنیادگرای شبه قاره بدبخت هند نازل

و بی ارزش خواهد شد. من مانده ام که ایشان و طیف بدنبال ایشان چگونه به آفرینش چنین دیدگاهی و پایه دادن به آن در جهان امروزی امید می توانند بست. و چقدر در خفقان خود ساخته غریق افکار

سانسوریده شده اند که  با پررویی تمام دیدگاه پاستوریزه و در عین حال به دور از واقع را به مخاطبان اکثرا آذربایجانی ایران مخابره نمایند. اگر اوضاع خوشخیالی ایران بدین گونه است خب چرا ما ساکت

بنشینیم.

سیاست زمین سوخته و کاشت دانه خودی در سرزمین ها ی به غارت رفته ایران و غیر ایران
و میرود که چقدر غریبتر و مظلوم تر شود این کلمه: ایران:خدا رحم کند
چرا باید من نیز از این کلمه سیر شوم و احساس کنم ظرفی کوچک برای آن چیزی است که ما می بینیم و چرا این بلا را سر این کلمه آورده اند! تحرف هویت ایران و من می ترسم که هر روز این کلمه برای

مردمان وارثش بی معنی تر شود!
روز گاری  بر ما گذشت که آقایان برای خود اصحاب رسانه ساختند که به جای مردم و با  زبان مردم حرف بزنند تا گفته شود که در  ایران امروز نیز کسانی حرف می زنند! و خلا ها پر نمایانده شوند!
و امروز آقایان می روند که به ما بقبولانند که آذربایجان قصه ای دروغ بیشتر نیست و عجیب است که ایران واقعی چقدر شبیه این آذربایجان غریب است
و به جرات می توانم ادعا کنم که ایران فرهنگی واقعی را جز از طریق باور آذربایجان نمی توان حس کرد و چقدر دیر خواهد بود اگر بشنوم آذربایجان  دیگر چه مفهومی است!؟  و این یعنی ایران واقعی مرد و

ایران فارسی  این ردای اصیل را به یغمای کوروش برده است
و این ایران فارسی چه وصله ناپاکی است از تحفه های سلطه جویان ضد قدرت شرقی اسلام یعنی همان استعمارگران قرون گذشته و چقدر زیرکانه ایران و شرق را بر انداختند و توهم کاشتند!
امروز معاون اول رئیس جمهورهای  سابق کشورم کتاب خلیج فارس در نقشه ای تاریخی را می نویسد و به دغدغه هایش جواب می گوید و من در تعجبم که دغدغه های معاونت ریااست جمهوری دولت

انقلاب اسلامی از چه جنسی بوده است
و به یاد می اورم که هنوز یک ماه نگذشته است که آقایان در اطلس ایرانی بالاخره تصویب کردند که استفاده از نام کذایی دریایی مازندران برای دریای خزر که نامی از امپراطوری ترکان خز بود دیگر کنار

گذاشته شود!

و همین دیروز بود که استاد نامی از ترکان خودمان چنان  گوی ترکستیزی بربوده بود که هموطن فارسی ما هم خجالت می کشید لجام بحث از مولانی بلخی یا رومی را در دهان او رها شده ببیند و ادمی از

این همه فریب و نیرنگ صاحبان سلطه به چاه ننالد به کجا بنالد
مزدور پروری و مزدوریت ما ایرانیان کی تمام خوهد شد و هر چه کشیدیم از این پول مفت نفت بود و اگر عرب جنوب بودیم و این نفت را این چنین حیف و میل شده می دیدیم چه می گفتیم
شرمنده آقا رضا ی مسجد سلیمانی  و دیگر دوستان ترک گچسارانی  محل  اولین چاههای نفت اکتشافی !
و آینده نفت آذربایجانی ها که دولت تهران فرصت استعمار نفتش را مغتنم  و آماده می بیند.

آیا ما از آمایش جمعیت و آمایش فرصتهای جمعیتی بی خبریم؟
در این نوشته ها سعی خواهیم کرد آنچه را که می بینیم در معرض دید مردم منتقد آذربایجان قرار دهیم و امیدوارم روزی شرمنده بچه های آذربایجان باشیم که بگویند چرا مبارزاتتان به زبان مادریمان

نبود و ما از خوشحالی آن روز عرق شرممان را با سربلندی تمام پاک کنیم و بگوییم روزگار ما روزگار از جنسی دیگر بود!

پاسخ ها
ترتیب پاسخ ها : از اولین پاسخ
3
1 خرداد 1387 ساعت 13:26
خرداد ۰۳

آنا دیلیمیز رسمی اولسون ایسته­گی ایله خورداد آی­نین ۴-و جوما گونو سحردن آخشاما دک “سولدوز شهیدلرینین ایل دؤنومونده” قوم شهرینده، حضرت معصومه­نین حرمینده تحصن ائده­جه­ییک.

هر زاددان اؤنجه لازیمدیر قوم شهری ایله آرتیق تانیش اولاق (ایلکین تانیشلیق تمام شهرلرده چالیشماغا گؤره لازیمدیر). قوم شهری آذربایجان-ین ان اؤنملی و دوغروسو ایلک سییاسی-مذهبی (دینی) مرکزی­دیر. قوم شهرینده بیر اؤزللیکلر وار کی باشقا شهرلرده بو اؤزللیکلری گؤره بیلمیریک:

۱- قوم شهرینین یوزده ۶۵-ی تورک­لردیلر کی بو تورک­لر نیروگاه منطقه­سینده توپلو شکیلده یاشاییرلار و قوم-دا چوخ اؤنملی روللاری وار. تورک تعصصوبو بو شهرده هله اؤزونه یئر آلیر و نئچه یوز ایللیک تورک-فارس ساواشی اوردا ایندیده جریان­دادیر. فارسلار نیروگاه منطقه­سینه و تورکلره گؤره چوخ منفی باخیشلاری وار و تورکلرین اوردا اولمادیغین ایسته­ییرلر. آنجاق بو تورکلر نئچه یوز ایلدیر کی بو یئرلرده واردیلار و قوم شهرینی اؤزلرینین شهری کیمی تانییرلا. قوم شهرینه کؤچنلرین چوخو دا ائله قوم-ون تورک اولان یئرلرینده یئرلشیرلر و توپلوم باخیمیندان بیرگه­لیغی قورویورلار.

۲- قوم شهری ایران-ین ان اؤنملی مذهبی شهری­دیر و اوردا سنتی باخیش هله کی هله­­دیر اؤزونه اؤنملی بیر یئر آلیر. تبریز، بیناب، اردبیل و آذربایجان-ین قوم-دان سووای باشقا شهرلری مذهبی باخیمیندان اؤز نقش­لرین الدن وئریبلر و آذربایجانین مذهبی-سییاسی چالیشمالاریندان قومدان سووای گوجلو بیر یئری یوخدور. آذربایجانیمیزان باشا-باشینا ماللا قومدان یوللانیر. آذربایجان طلبه­لریده ائله بو شهرده سییاسی باخیمیندان باشقا شهرلره گؤره چوخ چوخ گوجلودولر.

۳- قوم-دا ۹۰ اؤلکه­دن دین اؤیرنجی­سی واردیر. بو طلبه­لر اؤز اؤلکه­لرینین نوماینده­سی اولاراق قومدا یاشاییرلار. بو طلبه­لر بیر گون اؤز اؤلکه­لرینه قاییتاندا گؤردوکلرینی اوردا سویله­ییب و بیر چوخونلوغو سییاست اوزرینده گوجلو ایشلر آپاراجاقلار. بئلنچی بیر دوروم آذربایجان-ین باشقا شهرلرینده یوخدور.

۴- دونیا جاسوسی اؤرگوتلرین اویه­لری (عضولاری) بو شهرده متمرکز اولوب و چالیشیرلار. ایران-ین نبضی بو شهرده وورولور: تهران بئین اولسا قوم اورک­دیر! ۷۰-دن چوخ اؤلکه جاسوسی سئرویسین بو شهرده فعال­ اولدوغو بو ادعایا هن دامغاسی وورور. بو اؤلکه­نین قوم دامغاسی وورولمایان سییاسی ایشی یوخدور و بو اؤلکه­نین جومهور باشقانلاری و رهبرلری ده قوم شهرینه باش ووروب شرعی تأیید آلیب سونرا بیر ایشی گؤررلر. قوم دونیا اوزرینده ان مشهور شهرلردن بیری­دیر.

۵- بو شهرده ایران-ین هر یئریندن کؤچمن وار، آنجاق، تورک­ کؤچمنلری تئهران کیمی بو شهرده چوخونلوغو یییه­له­نیرلر. بو شهر مذهبی شهر اولدوغو اوچون تئهران اشرافییت و پولچولوق کولتورو بوردا اؤزونه آزینلیق یئرین آلیر و ملت مذهب و سییاست آچیسیندان دونیایا باخیرلار. کؤچمنلرده قوم شهرینی مذهبی دورومونا گؤره سئچیرلر: نییه کی قوم شهرینین اقلیمی و مالی دورومونا هر کس دؤزه بیلمز.

۶- بو شهرین چیچیک اولدوغو اوچون ایلگی قورماق آساددیر. تورکلرین توپلو شکیلده یاشاییشی و تعصوبلارینین اولدوغو بو ایلگی قورماغی آساددیریر. قوم شهری تهران-ا گؤره اسکی بیر شهردیر و بو شهرده اینسانی دوشونجه­لر و شهر یاشاییش کولتورو و ایجتیماعی دئورانماق کولتورلنیب. بو شهرین دورومونو و قایدالارین تانیساق، بو شهرده خبر یایماق و ایلگی قورماق و میللتی ایجتیماعی حرکتلره یؤنتمک راحاتجاسینا اولا بیلر.

۷- قوم-دا تربیت اولان حؤزه طلبه­لری اؤلکه­نین تمام شهرلرینه گئدیب آراسیز ائتگی بوراخیرلار. بو بیر آیدین گئرچک­دیر کی بو اؤلکه­نین یوزده ۹۵-ی مذهب آچیسیندان دونیایا باخیرلار و لاییکلیک ادعاسی اولان کیمسه­لرین دوشونجه آلتلاریندا مذهب ائتگی­سین گؤرمک اولور. ایش برکه کئچندن آللاهی، ابلفضلی و علی­نی سسله­ییرلر! ائله بونا گؤره ده بو اؤلکه­نین یوزه ۹۰-دان آرتیغی هله کی هله­دی ماللا و دین اؤیرتمنیندن سؤز ائشیدیرلر. آذربایجان میللی حرکتینده طلبه­لرین و حؤزوی چالیشمالارین ان اؤنملی رولو و نقشی وار.

۸- تقلید مرجع­لرین توپلانتی­سینی یالنیز قوم شهرینده تاپماق اولار. اسکی داغیناق مذهبی فورما ایندی­کی دورومدا متمرکز فورمادا قوم-دا چالیشمادادیر و دینی دستورلار و دییشیکلر قوم شهریندن قایناقلارنیر. بو تقلید مرجع­لرینه بیزیم الیمیز چاتمیر؛ آنجاق طلبه­لر بو مرجع­لرین و آیت­الله­لارین حؤزوی کیلاسلاریندا و ائولرینده و جماعت نامازلارینین صفلرینده و … اونلارا اللری چاتیر و اونلارین فیکیرلرینده و دئدیغی سؤزلرینده ائتگی بوراخیرلار. بیز بو بؤیوک دینی آداملارا اؤز حاق سؤزلریمیزی یئتیرمک اوچون آراسیز ایلگی قورمامالییق و طلبه­لرده کومک آلاراق بو ایشی گؤرمه­لیییک (آشاغیدان اوسته – طلبه­دن آیت­الله­آ)! یانی بیز بیر ایشلر قومدا گؤرمه­لیییک کی طلبه­لر آذربایجان میللی (سییاسی-دینی-اقتصادی-اجتماعی-هنری-…) حرکتینه قاتیلسینلار و بو طلبه­لرین کؤمه­گی ایله اؤز ائتگی­میزی دین عالیم­لرینه بوراخاق.

۹- قوم شهری آذربایجان-ین سینیر و مرزی شهرلریندن بیری­دیر. بو شهر ده ائله قوروه، بیجار، آستارا، انزلی، اراک، همدان، قوشاچای، سولدوز، خانا، سویوق بولاق، بوکان، سونقور، و … باشقا سینیر شهرلر کیمی اؤنملی ساییلیر. بیز آذربایجان-ین باغیمسیزلیغین و اؤزگورلوغون سینیر شهرلردن باشلامالییق. قوم آزاد اولسا، تبریز آزاد اولاجاق! تهران آزاد اولسا، اردبیل آزاد اولاجاق! …

۱۰- حضرت معصومه­نین حرمی بو شهرده­دیر. حضرت معصومه ایمام­ ریضا-نین بیر آتادان و بیر آنادان اولان باجی­سیدیر و آذربایجانلی­لارین ایکینجی و البته یاخین زییارت یئریدیر. خوراسان قوزئیینده مشهد شهری آذربایجان سینیرلاریندا یئرلشمه­سه­ ده، قوم شهری بیزیمدیر و زییارته گئدن میللتیمیزه بئلنچی زییارت یئرلرینین اؤنملی اولدوغو بیزی بو شهرده چالیشماغا چوخ ماراقلی ائله­ییر. جمکران کی ایمام زامانا مونتسب اولان بیر مچیددیر، هر ایل میلیونلار آذربایجان-لینین زییارت یئریدیر و بو شهرده­دیر. بیزیم چوخلو دین عالیم­لریمیزین قبری بو شهرده دیر. آذربایجان-ین تاریخی بو شهرده یازیلیب و تبریز-قوم-نجف بیرلیگی دونیادا چوخلو ائتگی­لر بوراخیب.

۱۱- قوم شهرینده اولان طلبه­لرین چوخو بو رژیمدن راضی دئییل­لر و حوکومت ده بونو بیلیر. ائله بونا گؤره­ ده نئچه ایلدیر کی چالیشیر قوم شهرینی ضعیفلدیب و ائتگی­سین آلسین و نجفی گؤزه چاپسین! آنجاق، بو ایشه قادیر اولماییب. آیت­الله­لارین چوخو “ولایت فقیه” تئزی ایله موخالیفدیلر و اونو بیر بدعت کیمی گؤرورلر. شریعتمدارچی­لارین دا ساییسی کی بو رژیمدن راضی دئییل­لر بو شهرده آز دئییل و اؤنملی روللاری واردیر.

۱۲- تورک-فارس شیعه آچیسی بو شهرده فرقلی­دیر. تورک آیت­­الله­لاری دینی و مذهبی فارسلارا گؤره باشقا جوره دوشونورلر و بو فرقلیک طلبه­لره آیدین­دیر. تورک طلبه­لری تورک آیت­الله­لارین بینیرلر و فارسلار فارسلاری! تورک­لر دینی مسائلی چوخ رئال و لیبئرال دوشونور و مصالحه­یه یول وئریر، موسیقی­نی سئویر و اونا اؤنم وئریر. تانری­نی بشرین دوستو-یولداشی سانیر و بهشتی تبلیغ ائله­ییر، آنجاق فارس­لار چوخ رومانتیک و گوبود دینه باخیرلار و جهنمدن قورخودوللار. فارسلار کونسئرواتیر و محافظه­چی شکیلده دینه باخیرلار و دییشیکلره یول وئرمه­ییرلر، آنجاق تورکلر چوخ آزاد و اؤزگور فورمادا دینی دوشونوب اونا عمل ائدیرلر.

۱۳- قوم-دا چالیشماق ایرانیین هر یئرینده چالیشماق دئمک­دیر. قوم-ا هر نه ائتگی بوراخسان ائله بیل ایران-ین هر گوشه­سه­نیه و هر یئرینه ائتگی بوراخمیسان. بلوچ­لار، کوردلر، عرب­لر و … گؤزلری قومدادیر و اونلاردا بوراد گئدن پروسه­نی ایزله­ییرلر.

بو نئچه اؤزلیک قوم شهرینه و یالنیز قوم شهرینه آییددیر. تهران شهرینه ائتگی بوراخماغا گؤره و بو اؤلکه­ده اؤنملی ایش گؤرمک اوچون بو شهرده چالیشماق لازیمدیر. آتا-بابالار دئییبلبر “اششگی اوتوروب پالانی تاپتامازلار” ! آذربایجادا تهران و قوم سییاسی روللاری تبریز، اردبیل، و اورمو-دان چوخ-چوخ اؤنملی­دیر. تبریز سیخینتی­دا یاشاییر، هئچ بیر ریسانه یو شهرده یوخدور و سییاسی دورومدان خارابایا چئوریلیب، آنجاف، قوم شهری آذربایجان-ین چیرپینان سییاسی اؤره­گی اولا بیلر. قیسساجا دئسک: آذربایجان میللی حوکومتینین کلیدی قوم شهرینده­دیر! (تهران کلیدی­ ده قوم شهرینده­دیر، قوم-لا تهران-ی آلماق اولار و آذربایجان-ی اؤزگور ائتمک اولار!)

ائله بو سایدیغیمیز اساس­لارا گؤره بو ایل آذربایجان میللی حرکتینین تئهران و قوم قولو و بیر سیرا باشقا شهرلرین چالیشقانلارینین نظری ایله تصمیم توتموشوق:

خورداد آی­نین ۴-و “سولدوز شهیدلرینین ایل­دؤنومو” جوما گونو حضرت معصومه­نین حرمینده تحصن و اعتکاف ائلییک و اؤز آنا دیلیمیزین رسمی اولماغینی ایستییک.

حضرت معصومه­نین حرمینین سئچیلمه­سی بیر سیرا علت­لره گؤره­دیر:

۱- بو حرمه توخونا بیلمزلر و بوردا بیر کیمسه­نی تاپدییا بیلمزلر!!؟؟ بو ایشی گؤرسه­لر شاه حوکومتینه چئوریلیب اؤزلرینه قوبو قازمیش اولارلار. نه یاخچی که وروسونلار، ازسینلر و حرمین حؤرمتینه توخونسونلار و اؤز باطینلرین ظاهیرده گؤسترسینلر.

۲- بو رژیم آذربایجان میللی حرکتینین چالیشقانلارین لاییک، کافر و بی­دین گؤرستمک ایسته­ییر. بو ایش ایله بیز بو دامغانی پوزوب اؤزوموزو میللتیمیزین بیر پارچاسی کیمی مذهبه، و دین اصوللارینا ایناندیغیمیزی سویله­یه­ریک. بابک قالاسیندا بیزه “شراب ایچیب کئفله­نیب اویناشماغا گلیب­لر!” دئییرلر، آنجاق حضرت معصومه­نین حرمینده بو سؤزو هئچ آغیزلارینا گتیره بیلمزلر. بو حرمده بیزدن قاباق­دا بیر سیرا تحصصون­لار اولوب کی بونلار هئچ بیر ایش گؤره بیلمه­ییب!

۳- حرمین ایچینه گیریب زریحین دؤره­سینده یئره اوتوروب تحصن ائلییندن سونرا قاپیلاری باغلاسالاردا ریسانه­لرین قولاغینا یئتیره­جک و اونلار نئچه مین آدامین اوردا اولدوغونو بیله­جکلر. حرمین قاپیلارین جوما گونو سهردن ده باغلاسالار حرمین اؤنونده یئره اوتوروب اوردا تحصن ائلییه بیلریک. آنجاق هر زاددان اؤنجه تمام ریسانه­لره خبر وئریب بو ایشین اولماسین سویله­مه­ییمیز لازیمدیر.

۴- اونلار کی دئییرلر بیز اؤز شهرلریمیزده تظاهرات ائله­مه­لییک خوردادین بیرینده فورصت­لری وار. خوردادین بیری “فریدون ابراهیمی”نین (آذربایجان میللی حوکومتینین ایلکین شهیدلریندن بیرینین) شهادت گونودور. بو گون تبریزده نئچه شهیدیمیز اولوب و “آذربایجان شهید گونو” آدلانیب. شهرلرده تظاهرات ائله­مک ایستیینلر خوردادین بیرینده تظاهراتا چیخا بیلرلر.

۵- خوردادین ۴-و جوما اولدوغو اوچون راحاتجاسینا هاممی گله بیلر و ایداره­لرین تعطیل اولدوغو اوچون مرخصی آلماق لازیم دئییل و بیلینمز کی کیملر بو تحصصونا قاتیلیبلار.

۶- تحصصونو سحر چاخیندان آخشاما دک ایدامه وئرجه­ییک. هر کس قوم شهرینه یئتیردی گئدیب حرمه و زریحین دؤره­سینده و یا حرمین بیر گوشه­سینده اوتوراجاق، آخشاما دک گلنلر ائله بو ایشی گؤره­جکلر، آخشام اذانینندان سونرا ناماز قیلیب هاممی ائشییه چیخیب خییابانا چیخاجاق و اؤز ایستکلرین هارایلایاندان سونرا هره اؤز ائوینه ساری قاییداجاق.

۷- هاممینین الینده چیچیک بیچیملی قرآن اولماغی و نوحه دیلی ایله حضرت معصومه­ ایله دانیشماغی چوخ گؤزل و ماراقلی اولا بیلر.

یا حضرت معصومه گلمیشیک قوما زییارته
دیلیمیزی دینیمیزی آلانلاردان شیکایته
یوردوموزون توپراغینین تالاندیغین حیکایته
خبر وئرک ائرمنی­لر یاراددیغی جیینایته

آت بئلینده ایسلام یایان تورک اوغلو تورک بیز اولموشوق
محمده، فاطیمه­یه، علی­یه قوربان اولموشوق
موسلمانلار سایی­سیندا هاممیدان چوخ بیز اولموشوق
مچیدلرین گونبزینده آی-اولدوزلار بیز قویموشوق

جدین حوسئینین حرمین کربلادا بیز تیکمیشیک
قارداشیوین زریحینه قیزیل نیگاره وئرمیشیک
ایندی گوناهیمیز ندیر واللاه داها بیز بئزمیشیک
دیلیمیزده دانیشماغا سنه توسل ائتمیشیک

سوزون سونوجو؛ اوسته­کی فورمادا:

آنا دیلیمیز رسمی اولسون ایسته­گی ایله خورداد آی­نین ۴-و جوما گونو سحردن آخشاما دک “سولدوز شهیدلرینین ایل دؤنومونده” قوم شهرینده، حضرت معصومه­نین حرمینده تحصن ائده­جه­ییک.

2
27 اردیبهشت 1387 ساعت 20:38
واگذاری کارخانه تراکتورسازی تبریز به شرکت «مهر اقتصاد ایرانیان»
fa_r_and_t_icon.gifنویسنده خبر:
خلاصه خبررادیو فردا: واگذاری کارخانه تراکتورسازی تبریز به شرکت «مهر اقتصاد ایرانیان» وابسته به موسسه مالی اعتباری «مهر» – متعلق به بسیج - با اعتراض های بسیاری رو به رو شده است.  متن خبر

«از این جیب به آن جیب»: فروش تراکتورسازی تبریز

واگذاری کارخانه تراکتورسازی تبریز به شرکت «مهر اقتصاد ایرانیان» وابسته به موسسه مالی اعتباری «مهر» – متعلق به بسیج -  با اعتراض های بسیاری رو به رو شده است.

موسسه مالی اعتباری «مهر»، یک شرکت سرمایه گذاری است که در سال ۱۳۷۲ خورشیدی با نام «موسسه مالی اعتباری بسیجیان» و با سرمایه «اهدایی» آیت الله خامنه ای، رهبر جمهوری اسلامی ایران کار خود را آغاز کرد.

چنانکه در وب سایت این موسسه نوشته شده، سرمایه ای که آیت الله خامنه ای در آن زمان برای راه اندازی این موسسه پرداخت کرد، یک میلیون تومان بوده است، اما فعالیت های گسترده این موسسه و شرکت های تابع آن، موجب شده تا عملا این مجموعه اقتصادی چنان رشد کند که بتواند از طریق شرکت «مهر اقتصاد ایران»، بیش از ۴۲ درصد سهام کارخانه عظیم تراکتورسازی تبریز را به مبلغ ۱۷۷ میلیارد تومان بخرد.

به گزارش روزنامه دنیای اقتصاد، پیش پرداخت این خرید، ۴۵ میلیارد تومان است و مابقی ۱۳۲ میلیارد تومان باید از سوی شرکت «مهر اقتصاد ایران» طی پنج سال به دولت پرداخت شود.

غیر از محسن خادم عرب باغی که طی سخنانی اعتراض آمیز از مدیر عاملی این کارخانه استعفا کرد، عشرت شایق یکی از نمایندگان تبریز در مجلس شورای اسلامی نیز واگذاری تراکتور سازی تبریز را «حراج دارایی های دولت» توصیف کرد و خواستار ابطال آن شد.

اعتراض به معامله

محسن خادم عرب باغی مدیرعامل تراکتور سازی تبریز که روزنامه جمهوری اسلامی پیشتر از استعفای وی در خبر داده بود، در روز سه شنبه هفدهم اردیبهشت ماه و در جلسه تودیع خود با بیان سخنانی انتقادی برای همیشه با این کارخانه خداحافظی کرد.

موسسه مالی اعتباری «مهر»، یک شرکت سرمایه گذاری است که در سال ۱۳۷۲ خورشیدی با نام «موسسه مالی اعتباری بسیجیان» و با سرمایه «اهدایی» آیت الله خامنه ای، رهبر جمهوری اسلامی ایران کار خود را آغاز کرد.

به گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران، ایسنا، در مراسم تودیع مدیرعامل سابق تراکتور سازی تبریز، هیچ یک از مسئولان وزارت صنایع و معادن، سازمان گسترش و نوسازی صنایع و مقامات مسئول استانی حضور نداشتند.

آقای خادم عرب باقی، بدون اشاره به نامی خاص، در این مراسم گفت: «متاسفم که صنعت کشور به دست افرادی افتاده است که شایستگی نشستن در آن مسند را ندارند.»

وی از آنچه «واگذاری کارخانه ها به بخش خصوصی» خوانده می شود، ابراز تاسف کرد.

این واگذاری ها بر اساس اصل ۴۴ قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران انجام می شوند؛ قانونی که همواره اجرای آن مجادلات و مناقشاتی را در پی داشته است.

در مناقشه بر سر فروش بخش عمده سهام کارخانه تراکتورسازی تبریز نیز عشرت شایق، نماینده مردم تبریز در مجلس شورای اسلامی گفت که در جریان این معامله، جزئیات قانونی به دقت اجرا نشده اند.

مهم ترین انتفاد خانم شایق به فروش این کارخانه، قیمت تعیین شده برای سهام آن است.

در متنی که در وب سایت رسمی عشرت شایق منتشر شده، به نقل از وی آمده است: «قیمت های در نظر گرفته شده برای دارایی شرکت [کارخانه تراکتور سازی تبریز] طی ۳۰ تا ۴۰ سال گذشته در مقایسه با قیمت امروزی، صدها برابر کمتر است و ارزیابی جدیدی هم نشده و برای هیچ کس پوشیده نیست که این کار حراج دارایی های دولتی است.»

کریم صادق زاده، دبیر اجرایی خانه کارگر آذربایجان شرقی یکی دیگر از کسانی است که معتقد است کارخانه تراکتورسازی تبریز، با قیمت واقعی در بورس عرضه نشده است.

روزنامه جمهوری اسلامی از قول آقای صادق زاده نوشته است: «عده ای به خود اجازه می دهند کارخانه ای با این عظمت را به مبلغ ۶۴ میلیارد تومان و در نهایت به دلیل اعتراضات شدید به مبلغ ۲۲۰ میلیارد تومان به فروش برسانند درحالی که این رقم حتی قیمت زمین خالی آن نیست، چه برسد به کارخانه ای با امکانات و تجهیزات و خطوط تولید و انبارها و ورزشگاه و ...»

خریدار کیست؟
 
به نوشته روزنامه های اقتصادی چاپ تهران، شرکت سرمایه گذاری «مهر اقتصاد ایرانیان» یک بنگاه اقتصادی نوظهور است که در ماه های اخیر در بسیاری از معاملات مربوط با «خصوصی سازی» حضور فعال داشته است.

به بیان دیگر این نخستین بار نیست که این شرکت اقتصادی، با قدرتی که به نوشته وب سایت «خبرگزاری اقتصادی ایران»، سرمایه داران نمی توانند با آن رقابت کنند، پا در سازمان بورس گذاشته و عمده سهام یک کارخانه دولتی را از آن خود می کند.

با جست و جویی در لابه لای خبرهای روزانه سازمان بورس در مطبوعات پایتخت، تا امروز می توان رد دست کم سه خرید عمده این شرکت را طی سه ماه اخیر پیدا کرد:

  • خرید ۵ درصد سهام فولاد مبارکه به ارزش ۳۰۸ میلیارد تومان
  • خرید ۲۰ درصد سهام آلومینیوم ایران (ایرالکو) به ارزش ۴۵ میلیارد تومان
  • خرید ۴۲.۵  درصد سهام  کارخانه تراکتورسازی تبریز به ارزش ۱۷۷میلیارد تومان

ابعاد این خریدهای میلیاردی زمانی بیشتر جلب نظر کرد که رسانه های داخلی خبر دادند شرکت «مهر اقتصاد ایران» یکی از شش شرکت سرمایه گذاری است که موسسه مالی اعتباری مهر آن را راه اندازی کرده است.

این موسسه مالی – اعتباری که نزدیک به ۱۵ سال با نام «صندوق قرض الحسنه بسیجیان» فعالیت می کرد، کارکردی شبیه به یک بانک سرمایه گذاری دارد که به نوشته برخی رسانه های غیر رسمی چون سایت «تابناک»، هفت میلیون نفر از سراسر ایران به آن پول سپرده اند.

این موسسه در آگهی های تجاری خود در وب سایت خود مدعی است که «بالاترین سود سپرده سرمایه گذاری را در نظام بانکی کشور» به مشتریان خود می پردازد.

غیر از خریدهای اخیر شرکت «مهر اقتصاد ایرانیان»، آن گونه که روزنامه دنیای اقتصاد خبر داده، این شرکت در برخی از شرکت ها سهام مدیریتی دارد.

بنا به این گزارش، موسسه «مهر اقتصاد ایران» با در اختیار داشتن ۳۳ درصد تکنوتار، هشت درصد توس گستر،  چهار درصد مالی و اعتباری سینا، چهار درصد لوله سدید، ۱۱ درصد توسعه صنعتی و برخی دیگر از شرکت ها و موسسات در حال تبدیل به یکی از بزرگترین شرکت های مالی و اقتصادی ایران است.

بنیادهای خودی و شبه دولت نظامی

در سال ۱۳۷۳ خورشیدی، قانونی در ایران تصویب شد که بر اساس آن، قوای نظامی اجازه یافتند تا در پروژه های عمرانی دولت سهیم شوند و اجرای آن را به عهده گیرند.

موافقان این طرح پیش از هر چیز بر «توانایی» سپاه پاسداران انقلاب اسلامی اشاره می کردند که به گفته آنها در زمان جنگ نصیب این سازمان عظیم نظامی شده بود.

موسسه «مهر اقتصاد ایران» با در اختیار داشتن ۳۳ درصد تکنوتار، هشت درصد توس گستر،  چهار درصد مالی و اعتباری سینا، چهار درصد لوله سدید، ۱۱ درصد توسعه صنعتی و برخی دیگر از شرکت ها و موسسات در حال تبدیل به یکی از بزرگترین شرکت های مالی و اقتصادی ایران است.

آن سال ها، همزمان بود با زمان راه افتادن بنیادهای تعاون گوناگون توسط نظامیان در بخش های مختلف ارتش، سپاه و نیروی انتظامی. بنیاد تعاون سپاه، بنیاد تعاون بسیج، بنیاد تعاون ناجا و بنیاد تعاون ارتش، عمدتا با اهدافی چون کمک به کارکنان خود راه اندازی شدند.

این بنیادها که به شکلی غیرطبیعی از دسترس خبرنگاران دور هستند، عمدتا علاقه ای به بازتاب فعالیت هایشان در رسانه ها ندارند و خبرها درباره آنها بیشتر به شایعاتی خلاصه می شوند که از طریق منابع غیر رسمی منتشر می شوند.

بر اساس گزارش های همین منابع غیر رسمی، این بنیادها، با تاسیس دهها شرکت در زمینه مختلف، فعالیت اقتصادی بزرگی را در ایران آغاز کرده اند و در راس آنها بنیاد تعاون سپاه با «شرکت مالی اعتباری انصار» و بنیاد تعاون بسیج با «شرکت مالی اعتباری مهر» قرار گرفته اند.

در ایران، نهادهای نظامی، خصوصا سپاه پاسداران و شاخه شبه نظامی آن به نام «بسیج»، زیر نظر آیت الله خامنه ای اداره می شوند و مصونیت نانوشته آنها بر کسی پنهان نیست.

در این میان پاره ای ناظران مسایل اقتصادی می گویند که این نهادهای نظامی، در کنار فعالیت های اقتصادی علنی در اجرای پروژه های سودآور دولتی، عملا با نام های گوناگون و زیر عناوینی چون شرکت های سرمایه گذاری «خصوصی»، در حال تصاحب کارخانه ها و مراکز اقتصادی مهم نیز هستند.

منابع غیر رسمی می گویند که آنها با نام های مختلف در معاملات حاضر می شوند و عموما تلاش می کنند ریشه های اصلی شرکت هایشان فاش نشود.

شاید یکی از دلایلی که شایعات درباره این بنگاه های اقتصادی را باور پذیرتر می کند، دیوار خبری دور فعالیت های این نهادها است.

در این میان، انتشار گزارش هایی چون خبر فروش کارخانه تراکتورسازی تبریز به شرکتی که وابستگی خود را به موسسه مالی اعتباری مهر پنهان نمی کند، حساسیت های بیشتری را برمی انگیزد؛ تا آنجا که «خبرگزاری اقتصاد ایران» در انتقادی صریح، این معامله را به کنایه «از این جیب به آن جیب» توصیف می کند.

به این معنا که در نهایت این کارخانه به بخش خصوصی واگذار نشده است و تنها کنترل آن در حاکمیت چند لایه ایران، از دست «قوه مجریه» خارج شده و به دست مجموعه ای افتاده است که توسط سپاه پاسداران اداره می شود. 

1
27 اردیبهشت 1387 ساعت 14:02
کمال با شهریار چه کرد
در حاشیه پخش مصاحبه تلویزیونی هادی بهجت تبریزی درباره سریال شهریار
break.gif
در بررسی سریال «شهریار» آنچه که بیشتر از تمامی مسائل دیگر قابل اعتنا است و در درجه اول اهمیت قرار دارد شخصیت استاد شهریار است که موضوع اصلی سریال را به خود اختصاص داده است. ابتدا ذکر این مطلب لازم است که روز جمعه بیستم اردیبهشت ماه بعد از پایان سریال شهریار از شبکه دوم سیما، مصاحبه یی با آقای هادی بهجت تبریزی فرزند استاد شهریار پخش شد که علی الظاهر صدا و سیما برای پخش آن اشتهای مفرطی داشت و انگار با این اقدام می خواست خود را از بار روانی سنگینی که در ماه ها به ویژه هفته های اخیر با آن مواجه بود رها کند.
انتقاد گسترده بینندگان از سویی و شکایت و اعتراض خانم مریم بهجت تبریزی، دختر استاد شهریار از سوی دیگر، دست اندرکاران سریال، مخصوصاً سیمافیلم را تحت فشار شدیدی قرار داده بود. پخش این مصاحبه که ظاهراً در جواب منتقدان تهیه شده بود توانست تا حدودی از این فشار هر چند به طور موقت بکاهد. ولی یک سوال اساسی در اینجا مطرح می شود و آن اینکه «مصاحبه مورد نظر در چه تاریخی انجام گرفته بود؟»
چنان که از متن گفت وگو برمی آمد این مصاحبه بعد از نمایش پایان دوران جوانی و شروع دوران میانسالی استاد در سریال تهیه شده بود و طبعاً اظهار رضایت آقای هادی مربوط به قسمت های پخش شده تا تاریخ ضبط مصاحبه می شد نه تاریخ پخش آن، که با تاخیری یک ماهه همراه بوده است و در این فاصله یک ماهه چندین قسمت دیگر از این سریال پخش شده که اتفاقاً عمده تحریفات و اشکالات در پنج یا شش قسمت اخیر اتفاق افتاده و موجبات اعتراض و گله مندی ارباب نظر را فراهم آورده است وگرنه دوران جوانی شهریار در این سریال که بیشتر ماجرای پرنشیب و فراز عشق او و آشنایی و مراوداتش با استادان شعر و ادب آن زمان را دربر می گرفت به نظر نگارنده نمی توانست محل اشکال جدی باشد.
زیرا هرچند در آن دوران نیز ایراداتی مانند به هم ریختگی زمانی رویدادها و ... وجود داشت ولی حداقل شخصیت شهریار زیاد دچار تغییر و تحریف نشده بود و چهره معرفی شده از استاد در دوره جوانی، با صورت واقعی آن چندان تفاوتی نداشت. چنان که گفته شد ایرادات اساسی این سریال عمدتاً به قسمت های اخیر و دوران میانسالی و کهنسالی استاد مربوط می شود، بنابراین نظرخواهی از آقای هادی بهجت تبریزی در اواسط سریال و پخش آن در قسمت های پایانی به منظور تعمیم رضایت ایشان برای همه قسمت ها کاری غیرمنصفانه و در واقع نوعی سوء استفاده رسانه یی به شمار می رود. مطمئناً اگر صدا و سیما بار دیگر در خصوص این سریال به سراغ ایشان برود جواب مورد نظر خود را نخواهد گرفت.
از این موضوع که بگذریم راستی شهریاری که طی این همه سال، اعاظم شعر و ادب فارسی و ترکی در ایران اسلامی و کشورهای همجوار و در راس آنها مقام معظم رهبری از منزلت رفیع شعر و هنر او و از مقام منیع شخصیت و اعتقادات اصیل اش سخن ها گفته اند و نوشته اند همین بود؟ همین شهریاری که ما در سریال دیدیم؟ همان شهریاری که، جوانی اش را با دلباختگی و نظربازی و اواسط عمرش را با بطالت و روزمرگی و زمان پیری اش را با بیماری های روحی سپری می کند؟
نکند هدف سازندگان این سریال و به ویژه کارگردان «تابوشکن» (به قول خودش) این بوده که تا جایی که می توانند از منزلت بلند شهریار در اذهان مردم و علاقه مندان به شعر و ادب این مرز و بوم بکاهند و او را تا حد یک شاعر معمولی با تخیلاتی صرفاً عاشقانه تنزل دهند؟
ما در این سریال بیست و دو قسمتی که رو به پایان است از چهره واقعی شهریار جز در چند صحنه کوتاه چه دیدیم؟ این سریال از نیمه دوم زندگانی استاد که دوره پختگی و در حقیقت ظهور و بروز شخصیت شهریاری او است چه روایتی داشت؟ و این سریال کدام دوره از حیات این شخصیت سترگ ادبی و عرفانی را به عنوان دوره درخشان و تابناک او به مخاطبان معرفی کرده است.
در کجای سریال دیدیم آن شهریاری را که بعد از انتباه و انابه به تحجد و شب زنده داری روزگار می گذراند و از ذکر و یاد خدا و موانست با کلام الهی خسته نمی شود؟ کجا بود آن شهریاری که ایام بسیاری را روزه می گرفت و با اشک چشم افطار می کرد؟ شهریاری که به تاسی از مولای خود در کمال فقر و تنگدستی به دستگیری از نیازمندان می شتافت و سهمی از مستمری ناچیز خود را به مستمندان اختصاص می داد در کدام قسمت از این سریال به ما رخ نمود؟ کجا دیدیم شهریاری را که در زمان اقامتش در زادگاه خود تبریز استادان و بزرگانی چون استاد اوستا، استاد سایه، استاد مشیری و امثالهم با اشتیاق تمام به محضرش می شتافتند و در پیشگاه رفیع او اظهار فروتنی می کردند؟ و کجا دیدیم شهریاری را که شهرت و شوکت او مرزها را درمی نوردید؟ نمونه بارز آن نیز نامه یی است که خطاب به اینشتین می نویسد و در آن مضامین بلند و زیبایی از نوع دوستی و صلح و خداپرستی و احساسات پاک و ناب انسانی را به تصویر می کشد. آیا اینها واقعیات زندگی شهریار نبود؟ چرا ما چیزی از آنها ندیدیم؟ آیا هیچ یک از اینها نمی توانست به اندازه یکی از بی شمار صحنه های عاشقانه این سریال اهمیت داشته باشد؟
راستی ما از مقام توسل شهریار به اهل بیت عصمت و طهارت علیهم السلام که اظهر من الشمس بود و هست در این سریال چه دیدیم جز روایتی ناقص و ناشیانه از ماجرای شعر معروف علی ای همای رحمت...؟
شهریاری شهریار به خاطر ویژگی هایی است که شمه یی از آن به طور مثال و نمونه و مشتی از خروار ذکر شد نه زندگی روزمره و معمولی اش که فضای سریال را به ویژه در دوران میانسالی و کهولت به خود اختصاص داده و موجب شده است فضایی کسالت بار و ملال آور بر داستان حاکم شود. اگر قرار بر این باشد که در ساخت این گونه سریال ها از بزرگان و مشاهیر، مراودات روزمره و محاورات معمولی آنان مورد توجه قرار گیرد چه نتیجه یی جز نقض عرض حاصل می شود؟ جای تامل بسیار است که چرا کارگردان اینقدر اصرار دارد شهریار را برخلاف آنچه بود فردی کاملاً معمولی و فاقد ویژگی ها و برجستگی های قابل تمجید نشان دهد؟ و از این معامله چه نفعی می برد؟
شاید به قول خودش خواسته «تابوشکنی» کرده و شهریار را زمینی جلوه دهد. ما هم می پذیریم که این گوهر تابناک ادب فردی زمینی بوده است ولی با گرایش های آسمانی. و وجه تمایز او با دیگر مردمان عادی و شاعران زمینی همین است و همین مشخصه سخن و شعر او را همانند شعر و آثار دیگر شاعران بزرگ این مرز و بوم جاودانه خواهد ساخت.
مطمئناً تصورات به اصطلاح روشنفکرانه و بهتر است بگوییم خام اندیشانه یک کارگردان هر چند کمال تبریزی باشد نخواهد توانست از درخشش و تلألو این ستاره فروزنده آسمان ادب ایران بکاهد. کسی که لقب شهریاری او ملهم از عالم غیب و بقا باشد گرد فنا بر دامن جاودانگی اش نخواهد نشست و از گزند تحریف و تخریب در امان خواهد ماند.
در این سریال آقای کمال تبریزی آشکارا تا جایی که توانسته برجستگی های زندگی و شخصیت شهریار را یا مکتوم و ناگفته گذاشته یا فقط برای جلوگیری از اشکالات و ایرادات احتمالی بعضی از آنها را به شکل ناقص به تصویر کشیده است. به عنوان نمونه در یک صحنه شهریار با همه عشق و ارادتی که به ساحت مقدس حضرات معصومین علیهم السلام به ویژه امیرالمومنین سلام الله علیه داشته در محضر حضرت آیت الله العظمی مرعشی نجفی پس از اطلاع از ابراز عنایت آن حضرت به شخص او و قطعه شعر «علی ای همای رحمت...» هیچ عکس العملی از خود نشان نمی دهد و در مقابل این ماجرا که حقیقتاً یک مژده آسمانی برای شاعری مثل شهریار به حساب می آمد ابداً حال تاثر و انفعالی به خود نمی گیرد. شهریاری که برای عنایت آن حضرت حتی به اندازه طرفه العین حاضر بود جان خود را تسلیم کند، آیا نشان دادن این گونه رفتارها از شهریار می تواند با شخصیت حقیقی او سازگاری داشته باشد؟ حال آنکه این ماجرا می توانست دستمایه یی قوی برای پرداختن به شیفتگی و دلبستگی استاد شهریار به ذات مقدس اهل بیت عصمت و طهارت باشد.
جای حیرت و تعجب اینجاست که کارگردان محترم (خدایش انصاف دهاد) در کنار عدم توجه به فضائل اخلاقی و منزلت های معنوی شهریار در موارد متعدد بدون اینکه نیاز و ضرورتی در میان باشد به زعم خودش بعضی ضعف های او را که هر انسانی ممکن است کم و بیش داشته باشد نه تنها مطرح بلکه برجسته کرده است مثل زودرنجی و تندمزاجی شهریار در دوران کهولت؛ سنی که در افرادی مانند او عادی و طبیعی است. حال کارگردان محترم به چه ضرورتی این کار را کرده باید از خودش پرسید. لابد علتی داشته، مثل اقتضای درام و ایجاد تضاد و غیره، همچنان که بنا به گفته نویسنده فیلمنامه (آقای مهدی سجاده چی) آقای کمال تبریزی همسر شهریار را که خانمی باسواد و معلم بوده برای ایجاد تضاد در داستان به صورت زنی بی سواد و خانه دار به تصویر کشیده است. حال که کمال تبریزی اینقدر به فکر ایجاد تضاد در این سریال بوده باید به او تبریک گفت که حداقل در این مورد توفیق زیادی داشته است زیرا توانسته است بین شخصیت شهریار در سریال و شخصیت حقیقی او تضادی ایجاد کند که نه تنها شهریارشناسان، حتی اعضای محترم خانواده او که سالیان سال توفیق همزیستی داشته اند قادر به هضم و حل آن نباشند. مشکل جدی دیگری که در قسمت های مربوط به دوران میانسالی و کهنسالی شهریار دیده می شود نبود کشش و جذابیت لازم در داستان این سریال است و داستان در پنج، شش قسمت اخیر از فقر حادثه و گره و کش و قوس که از ملزومات کار داستانی است به شدت رنج می برد. در حالی که زندگی شهریار خود ذاتاً از افت و خیز کافی و رخدادهای گوناگون برخوردار است. بدون اغراق می توان گفت اگر سازندگان این سریال جریان حیات و حوادث زندگی این شاعر بلندآوازه را بدون دخل و تصرف آنچنانی و فقط با کمی تنظیم و ترتیب حوادث به تصویر می کشیدند از این که هست خیلی جذاب تر و تاثیرگذارتر می شد و به همین دلیل فکر ساخت سریال در این باره فکر درست و بجایی بود که متاسفانه اجرای آن بدون اغراق به افتضاح گرایید.
تخیلات ذهنی نویسنده و کارگردان که در این گونه کارها عنصری حیاتی و سازنده محسوب می شود در این سریال نقشی جز ایجاد خلل و سستی در داستان اصلی و حذف جذابیت های طبیعی و تحریف در حوادث تاریخی و زندگی و شخصیت استاد نداشته است. البته باید انصاف داد که قسمت های مربوط به دوران جوانی شهریار در این سریال وضعیت متفاوتی داشت و جذابیت داستان و مهارت های عوامل سازنده و قابلیت های ستودنی کارگردان را در این دوره نباید از نظر دور داشت. اما در مجموع دخالت های ذهنی و سلیقه های شخصی سازندگان، این اثر بلند را چه از نظر ساختاری و چه از نظر محتوایی تا حد زیادی تنزل داده است. برای اثبات این مدعا فقط کافی است سریال شهریار با سریال «روزگار قریب» مقایسه شود آن وقت معلوم خواهد شد آقای کیانوش عیاری درباره دکتر قریب چه ساخته است و آقای کمال تبریزی با شهریار چه کرده ؟ کمالش افزون باد و تبریزی بودنش مکتوم.
break.gif
نقد : روزنامه اعتماد
http://www.aftab.ir/news/2008/may/15/c5c1210839534_art_culture_media_serial.php
__