| عناوین بحث ها | ارسال کننده | پاسخها | بازدید | بروز رسانی | اولویت | |
|---|---|---|---|---|---|---|
|
|
2
|
33
|
89/8/24 (21:50)
|
|
||
|
|
12
|
120
|
89/7/23 (17:27)
|
|
||
|
|
0
|
1
|
89/6/3 (02:16)
|
|
||
|
|
4
|
61
|
89/2/10 (15:12)
|
|
||
|
|
0
|
22
|
87/10/2 (23:25)
|
|
||
|
|
0
|
5
|
87/9/10 (08:33)
|
|
||
|
|
0
|
11
|
87/9/3 (08:33)
|
|
||
|
|
0
|
15
|
87/8/11 (15:58)
|
|
||
|
|
0
|
12
|
87/8/11 (15:58)
|
|
||
|
|
0
|
21
|
87/7/22 (12:11)
|
|
||
|
|
5
|
78
|
87/7/10 (12:51)
|
|
||
|
|
8
|
138
|
87/7/9 (18:59)
|
|
||
|
|
0
|
31
|
86/1/1 (12:35)
|
|
||
|
|
0
|
18
|
85/12/13 (05:50)
|
|
||
|
|
0
|
26
|
85/10/25 (01:19)
|
|
||
|
|
1
|
16
|
85/10/22 (23:19)
|
|
||
|
|
1
|
22
|
85/9/13 (07:54)
|
|
||
|
|
4
|
70
|
85/9/8 (07:13)
|
|
||
|
|
0
|
43
|
85/9/6 (19:34)
|
|
||
|
|
1
|
17
|
85/6/9 (23:07)
|
|
چندروز پیش فرصتی پیش آمد تا در جمعی پیرامون اندیشه مشروطیت صحبت كنم. طی آن سخنرانی اندیشه مشروطه و اندیشه ایدئولوژیك دهههای 50 و 60 را با اندیشه دهههای 70 و 80 از منظر زبانی و تحلیلی بررسی كردم. اما راستش را بخواهید دیدم كه كمتر كسی بدرستی متوجه سخنم شده. با آنكه سعی كردم با سادهترین روش صحبت كنم. به نظرتان چرا جامعه ما اینقدر با فلسفه و اندیشهی تحلیلی ناسازگار مینماید؟
naasaazgaari dar mantegh beh in ma;naa ast keh dasteh'e az gozaareh haa tanaaghoz ro natijeh bedan.dalil e in tanaaghoz,dar in ast keh gozaareh ye A ozv e majmoo'eh ye s baashad va ~a niz dar s baashad.oonvaght s tanaaghoz ro natijeh mideh.in natijeh giri ro agar biaarim dar model e irani haa,paasokh kaamelan vaazeh ast.tahlil dbeh osyaan niaaz dareh,be ma'naa ye saakhtaar shekani.osyaan dar moghaabel e aasoodeghi ye khater va amniat e roohi ast.irani beh donbaal e amniat e roohi ast.tanaaghoz.
oon ta'rif ee keh dar aghaaz goftam az baabat bood keh haalaa mishe joz'iaat e rooh e iraani ro dar model haa ye digeh ta'rif kard va baaz hamoon natijeh gereft
mer30
راستش من تصور می کنم اصل قضیه مقاومت ما در برابر تغییر است. مسئله فمنیسم اسلامی نیست. ملی گرایی مان را هم نگاه کنید همین است اخر بحث مجبور می شوند حقوق بشر ایرانی را در برابر حقوقبشر امروزی بگذارند(چون با این حقوق بشر نمی شود در مورد اعراب و مغولان و غیره ویراژ داد!). مسئله خلی بنیادی تر است. ما عقل گریز شده ایم و این به نظر من تاریخ طولانی دارد.تاریخی بیش از هزار سال. این عقل گریزی از عهد ساسانیان با وارد کردن دین به امور ممکلتی برای مشروعیت بخشیدن به حکومت آغاز شد. مدتی در اواسط عهد ساسانی وقتی نهضت ترجمه ایجاد می شود دگرگونی هایی رخ می دهد ولی با قتل بزرگمهر و بعد اوضاع پایانی عصر ساسانی دوباره رشته ها پنبه شده همه چیز از آغاز شروع می شود. در حولی قرن سوم و چهار دوباره این نهضت جان می گیرد و ولی از قبل از ان در قالب عرفان برخی ریشه آن را هدف گرفته اند. این نکته مهمی است که جرا عرفان ما با همه پویایی و عظمتش سبقه ای عقل ستیز و علم گریز دارد. به بهانه یونانی بودن از زمان سنایی ریاضیات و سایر علوم مورد هجوم قرار می گیرد. همه چیز "مقدر" می شود و تصور وجود حرکتی "قدری" کفر بحساب می اید. بعد ها امثال غزالی آخرین ضربات مهلک را بر پیکره "تفکر" در جامعه وارد می آورند. البته تفکر ادامه می یابد ولی مشکل اینجا که جامعه در کلیت خود با ان در جدال است هرچند افرادی منحصر بفرد هم پیدا می شوند ولی قاعده تغییر نمی کند. ما نسبت به نقادی و سنجش و تحلیل به عنوان یک ملت بد بین هستیم و بنظر من بخش بزرگی از مشکل همین است.
سخن شما كاملاً متین است. ولی مشكل اینجاست كه تجربههای ما به بنبست میرسند.
اگر در گذشته حرف از جامعه توحیدی بیطبقه بود، حالا هم حرف از دموكراسی بومی یا حتی فمینیسم اسلامی میرود.
اینها را چه كنیم؟
سلام.جای بسی خوشحالی است که در دنیای امروز ما ایرانیها بحثهایی از این دست در جریانه.اصولا اندیشه ها تحت تاثیر زبان حاکم بر آنهاست.و امروز در اثر کمرنگ شدن ایدئولوژیها باید ریشه های این رنگ باخگی را در زوال زبان آنها جستجو کرد.دهه 50_60 با70_80 این تفاوت اساسی را با هم دارند .یعنی در عرض کمتر از 30 سال شاهد این همه دگرگونی و تحول در درون مرزها بوده ایم.
این مباحث باید به صورت گفتاری انجام بشه
