2012-02-12T18:40:24+01:00 text/html 2011-09-19T15:46:45+01:00 ساشا چپ دست بی قلم http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2938442/clubname/womenrights مقام زن در اسلام<br /><br />سؤال من‌، در مورد مقام زن در اسلام است‌. گر چه پس از اسلام زن مقام والایی در خانواده و اجتماع بدست آورد، و از منجلاب فساد جاهلیت بیرون آمد و اسلام به او حیثیت داد، ولی از جهاتی دیگر او را در تنگنا قرار داده و مقامش را پست‌تر نمود. احادیث زیادی داریم که زن را موجودی احمق‌، بی‌وفا و عامل فساد نامیده‌اند. چرا حضرت علی (ع) مخالف حقوق زن بودند؟! من که شیعه هستم و قلبی مالامال از عشق به اهل بیت (:) دارم‌، چه کنم وقتی می‌بینم هم جنسان من در تمام ادیان الهی ارزش چندانی ندارند؟! من از زن بودن خود احساس شرمندگی می‌کنم‌. وقتی حتی قرآن هم‌، مردان را بر زنان برتری داده است‌، و فرموده‌: مردان بر زنان سرورند و ما گروهی را بر گروهی دیگر سرور و رهبر قرار دادیم‌. <br /><br /><br /><br />و حضرت علی (ع) خطاب بهفرزند خود امام حسن‌(ع7) می‌فرمایند: از مشورت با زنها پرهیز کن‌; زیرا نظر آنها به نقص و عیب است و تصمیم آنها به سستی و ... . <br /><br /><br /><br />رسول اکرم (ص) می‌فرمایند: زن چون پیش آید مانند شیطان است و باز چون پشت کند مثل شیطان خواهد بود. و به هر صوررت‌، راهزن ایمان و فریبندة انسان و منحرف کنندة دلهای مردم می‌باشد. نیز روایت است که پیامبر روزی در وقت صبح به جانب زنها، رو کرد و مقابل ایشان توقف نموده و فرمود: ای جماعت زنان‌! ندیده‌ام مانند شما افرادی را که از جهت عقل و دین ضعیف باشند و در عین حال دلهای صاحبان خرد را جلب کرده و مفتون خود نمایند. من بیشتر آهل آتش را از شما دیدم‌. در حدیثی دیگر می‌فرمایند: شما زنها اکثریت اهل جهنم را تشکیل می‌دهید. زنی پرسید یا رسول‌الله برای چه‌؟ فرمود: شما بدگویی‌، بسیار و طرد و لعن زیادی به دیگران می‌نمایید. و در مقابل شوهر و افراد فامیل کفران نموده و خوبیهای آنها را نادیده می‌گیرید. و در عین حال‌، رأی شما کوتاه و دین شما ضعیف است‌. زنها گفتند: کوتاهی فکر و ضعف دین ما از کجاست‌؟ فرمود: دلیل نقصان فکر شما، این است که‌: پروردگار متعال‌، شهادت دو نفر از شما را به جای شهادت یک مرد قرار داده است‌. اما نقصان دین شما به این دلیل است که‌، هر ماه روزها و شبهایی می‌گذرد، بی‌آنکه مقابل پروردگار سجده کرده و عبادت او را انجام دهید. <br /><br /><br /><br />این مسایل برای من مبهم است که چرا شهادت دو زن در برابر یک مرد است‌؟ چرا عادت ماهیانه‌، دلیل ضعف دین تلقی شده‌؟ آیا خدا عادت ماهیانه را برای تمسخر زن قرار داده‌؟! یا برای این که در این چند روز اذیت و آزار ببیند؟! یا این که به مصلحت زن است و موجب پاکیزگی جسم‌؟! <br /><br /><br /><br />یا نویسنده‌ای در کتابش پس از ذکر حدیثی از امیرالمؤمنین (به این مضمون‌): «پرهیز کنید از ضررهای زنهای بد و از زنهای خوب بر حذر باشید. و هر گاه به کار نیکویی شما را امر کردند، اطاعت نکنید، تا در برآوردن منکرات و اطاعت امور ناشایست از شما توقع نداشته باشند». نوشته بود: "اگر مرد در امور خود تحت تأثیر خواسته‌های زن قرار گرفته و رعایت رضایت او را کند از پیشرفت و موفقیت محرم خواهد ماند." حضرت علی (ع) در این حدیث بطور کلی نظر زنها و حضورشان را مردود می‌داند، یا او را فقط برای بقای نسل و ارضای شهوت لازم می‌داند. <br /><br /><br /><br />آیا کسی نبود به این آقای مؤلف بگوید: کسی که نه ماه زحمت بارداری و بزرگ شدن شما را کشید، مرد بود یا زن‌؟ رسول اکرم (ص) می‌فرمایند: زنها را در غرفه‌های بالا جای ندهید; و به آنان کتابت یاد نداده‌، و ریسندگی و تفسیر سورة نور را به ایشان بیاموزید. <br /><br /><br /><br />آری‌! زن باید از حق دانش‌، اظهار نظر، تصمیم و ... محروم باشد و تماماً دنباله‌رو باشد! رسول اکرم‌(ص) در حدیثی دیگر می‌فرمایند: زنها از جهت گفتن ناقص و منطق آنها ضعیف بوده‌، و وجودشان پوشیدنی است‌. پس آنها را در خانه‌ها محفوظ نگه دارید، و ضعف گفتارشان را با سکوت جبران کنید. حدیثی دیگر: اگر ممکن بود دستور دهم کسی غیر از پروردگار سجده شود، سفارش می‌کردم زنها در مقابل شوهرانشان سجده کنند. سوگند به خداوند، زن نتواند حقوق مربوط به پروردگار را بجا آورد، تا هنگامی که حقوق شوهرش را انجام نداده است‌. <br /><br /><br /><br />یعنی زن عیب بشریت است‌. او را پنهان کنید تا موجب خجالت شما نشود. چون احمق است‌، در مقابل سؤالاتش سکوت کنید. آیا حدیثی داریم که بگوید عبادت مرد قبول نیست‌، مگر آنکه آسایش همسرش را تأمین کرده باشد؟! یا حتی با او مهربان باشد؟! <br /><br /><br /><br />آه خدایا! آیا این عدالت توست‌؟ مگر نه این است که قرآن فرموده‌: برتری به تقواست‌؟ پس چرا مرد را موجود برتر نامیده‌اند؟ آیا تبعیض نیست اگر زنی شب را به صبح رساند و شوهرش از او ناراضی باشد، تمام فرشتگان تا صبح او را لعن خواهند نمود؟! (گر چه حق با او باشد؟) یعنی ای زن‌، تو باید غلام حلقه بگوش مرد باشی و دم برنیاوری‌؟! زیرا در آن صورت ملعون پروردگار و فرشتگان خواهی بود؟ آیا این ضعف اسلام نیست‌؟ آیا این عدل است‌؟! آیا فقط مردان ایمان پایدار دارند؟ من از وقتی این مسایل را فهمیدم نماز نمی‌خوانم‌; زیرا در شرایطی که در مقایسه با برادرانم نماز آنها مقبول‌تر است‌، گر چه ایمان من قوی‌تر باشد، چرا نماز بخوانم‌؟ و تا وقتی این مسایل برایم روشن نشود، هرگز سر بر سجده نخواهم گذاشت‌. <br /><br /><br /><br />خواهر گرامی‌، نخست توجه شما را به آیه‌ای از سورة حجرات جلب می‌کنیم‌: <br /><br />(یا ایُّها الناس اِنّا خلَقناکم من ذَکَرٍ و اُنثی و جَعلناکم شعوباً و قَبائل‌َ لِتَعارفوا ان‌َّ اَکرمَکُم عِندالله اتقیکم‌) یعنی ای مردم‌! ما شما را از مرد و زنی آفریدیم و شما را شعبه شعبه و قبیله قبیله قرار دادیم تا بدین ترتیب‌، یکدیگر را بشناسید (زیرا همه یک رنگ و یک شکل بودید، یکدیگر را از هم تمیز نمی‌دادید و امکان شناسایی میسر نمی‌شد) و بدانید گرامی‌ترین شما نزد خدای متعال باتقواترین شماست‌.<br /><br /> حال توجه کنید به اولین آیه از سورة نسأ که می‌فرماید: «یا ایُّها الناس‌ُ اتَّقوا ربَّکُم‌ُ الَّذی خَلَقَکُم مِن نَفْس‌ٍ واحِدَة‌ٍ وَ خَلَق‌َ مِنْها زَوْجَها وَ بَث‌َّ مِنْهُما رِجالاً کَثیراً وِ نِسأً وَ اتَّقوا اللهَ الَّذی تَسائَلون‌َ بِه وَ الأرْحام ...» یعنی‌، ای مردم‌! در برابر خداوند تقوا داشته باشید. (از گناه و شرارت بپرهیزید) پروردگاری که شما را از یک سرشت و نفس واحد آفرید، و از همان نفس‌، همسرش را نیز پدید آورد. و از آن دو (آدم و حوا) مردان و زنان زیادی را پراکنده کرد. و در مورد خدایی که به خاطر او از همدیگر درخواست می‌کنید، دربارة اقارب و ارحام خود تقوا پیشه کنید. <br /><br /><br /><br />ملاحظه می‌فرمایید که در مسألة آفرینش از نظر قرآن کریم‌، تفاوتی میان مرد و زن وجود ندارد. و هر دو از یک سرشت و گوهر آفریده شده‌اند. <br /><br /><br /><br />آیه 195 سورة آل عمران می‌فرماید: <br /><br /><br /><br />«فَاسْتَجاب‌َ لَهُم‌ْ رَبُّهُم إنّی لااُضیع‌ُ عَمَل‌َ عامِل‌ٍ مِنْکُم مِن ذَکَرٍ أو أُنثی‌َ بَعْضُکُم مِن بَعْض‌» وقتی عده‌ای از مردم با ایمان و خداپرست‌، از خداوند می‌خواهند آن‌ها را از اهل جهنم قرار ندهد و گناهانشان را بیامرزد، پروردگار در پاسخ می‌فرماید: دعایشان مستجاب شد. و آنها بدانند که من عمل نیک آنها را چه مرد باشند و چه زن‌، ضایع نخواهم کرد. <br /><br /><br /><br />به تعبیر آخر آیه «بعضکم من بعض‌» توجه کنید یعنی‌; در نظر من ـ که آفریدگار شما هستم ـ مرد و زن شما یکسان است‌. و اگر مؤمنی عمل صالح انجام دهد به او پاداش خواهم داد. اما این که مرد یا زن باشد، در پاداش فرقی نمی‌کند. از نظر حقوقی نیز قرآن کریم‌، مرد و زن را مورد توجه قرار داده و می‌فرماید: «ولَهُن‌َّ مِثْل‌ُ الَّذی عَلَیْهِن‌َّ» یعنی هر حقی که مرد بر گردن زن دارد، به همان اندازه زن نیز بر عهدة مرد حقوقی دارد. نیز می‌فرماید: للرِّجال‌ِ نَصیب‌ٌ مِمَّا اکْتَسَبوا وَ لِلنِّسأِ نَصیب‌ٌ مِمَّا اکْتَسَبْن‌َ یعنی برای مردان از تلاشهای اقتصادی آنها بهره‌ای است و برای زنان نیز همان بهره از تلاشهای اقتصادی آنهاست‌; نه این که مردان بتوانند ناحق سهم آنها را نیز به خود اختصاص دهند. <br /><br /><br /><br />در مورد حسن معاشرت با زنان نیز می‌فرماید: و عاشِرُوهُن‌َّ بالمَعْروف یعنی با روش نیک با زنان زندگی نمایید. اکنون به روایاتی که در این زمینه هست‌، توجه فرمایید: <br /><br /><br /><br />1. امام صادق (ع) می‌فرمایند: دربارة دو دسته از افراد که ممکن است ضعیف واقع شوند از خدا بترسید. کسی که این روایت را از حضرت شنیده است می‌گوید مقصود حضرت‌، زنان و یتیمان بودند.<br /><br /> 2. امام صادق (ع) می‌فرمایند: خدا رحمت کند بنده‌ای را که ما بین خود و همسرش (زنش‌) را اصلاح کند و با او خوش‌رفتاری نماید; چرا که خداوند برای تدبیر امور منزل و سبک کردن بار زن‌، مسئولیت خانواده و زن را بر دوش مرد نهاده است‌. <br /><br /><br /><br />3. پیامبر اکرم (ع)می‌فرمایند: گناه بزرگی است که مرد، خانوادة خود را رها کند، و بطور کامل و دقیق‌، نیازمندیهای مختلف آنان را برآورده نسازد. <br /><br /><br /><br />4. پیامبر اکرم (ع)می‌فرمایند: چندان جبرئیل از سوی خدای متعال دربارة زنان سفارش کرد که خیال کردم جز در صورت ارتکاب زنا، طلاقش جایز نباشد. <br /><br /><br /><br />5. باز می‌فرمایند: بهترین مردان شما کسی است که برای زنان و دخترانش بهتر باشد.<br /><br /> 6. نیز می‌فرمایند: هر کس ـ از مردان ـ به خانوادة خود رسیدگی نکند، ملعون است ملعون‌! <br /><br />7. نیز می‌فرمایند: بهترین شما کسی است که برای خانواده‌اش بهتر باشد و من برای خانواده‌ام از همة شما بهترم‌.<br /><br /> 8. نیز می‌فرمایند: آن که با خانواده و همسرش خوب رفتار کند، خداوند بر عمرش بیفزاید.<br /><br /> 9. نیز می‌فرمایند: خدمت به خانواده نمی‌کند مگر آنکه صدیق و راست کردار باشد. و یا از شهیدان و در زمرة آنان باشد، یا مردی باشد که خداوند، خیر دنیا و آخرت را برای او خواسته باشد. یعنی‌; چون انسانی نیک سیرت و محبوب خداوند است‌، می‌فهمد که باید به خانواده و همسرش نیکی و احسان نماید.<br /><br /> 10. در روایت دیگری فرموده است‌: مردی که همسرش را بیازارد، نماز و هیچ کار خیری از او پذیرفته نیست‌. و اولین کسی است که وارد آتش دوزخ خواهد شد. <br /><br /><br /><br />11. نیز فرمودند: کسی که زن می‌گیرد، باید احترامش کند. <br /><br /><br /><br />12. فرمودند: تعجب می‌کنم از آن کسی که همسرش را بیجا می‌زند: با این که خود، به این کتک سزاوارتر است‌. <br /><br />ملاحظه می‌کنید که بر خلاف تصور شما تعداد روایاتی که سفارش زن را به مرد نموده است‌، زیاد است‌. البته ما به تعداد کمی از آنها اشاره نمودیم‌. <br /><br /><br /><br />خواهر عزیز! آیینی که در مورد زن چنین سفارشاتی داشته و او را از نظر سرشت و خلقت همانند می‌شمارد، و حسن معاشرت و احترام به او را از وظایف قطعی مرد می‌داند، شایسته نیست که چنین مورد بی‌مهری و قهر و تهاجم واقع گردد. <br /><br /><br /><br />این که گفته‌اید: «مردان بر زنان سروری دارند» و چنین برداشتی از کلمة «قوّام‌» در الرِّجال‌ُ قَوَّامُون‌َ عَلَی النِّسأِ نموده‌اید صحیح نیست بلکه مقصود این است که‌، مردان در امور مالی‌،اقتصادی و خانوادگی‌، سمت مسؤلیت و سرپرستی را دارند; چه این که زنان به علت شرایط خاص جسمانی و سرپرستی امور منزل و مسئولیت امر توالد و نگهداری و سرپرستی اولاد، در کارها و مشاغل دشوار یا اموری که با جریانها و حوادث اجتماعی ارتباط دارد، کارآیی لازم را ندارند. و این یکی از خدمات بزرگ اسلام در مورد زنان است‌، که با برداشتن تکالیف دشوار، شرایط را برای انجام مسئولیت حساس و دقیق همسری به ویژه مسئولیت مادری‌، مهیا ساخته است‌.<br /><br /> علاوه بر این هرگز آیه نمی‌فرماید که تمام مردان بر تمام زنان برتری دارند بلکه منظور از رجال در آیه شوهران است و در مقابل زنانشان (همسرانشان‌)، یعنی‌; در خانواده‌، شوهر سرپرستی زن را دارد. نه این که تمام مردان نسبت به تمام زنان برتر هستند چون می‌بینیم که در خانواده مادر با آن که زن است نسبت به پسرش که مرد است حالت سرپرستی دارد و اطاعت امر و نهی او واجب است‌. <br /><br /><br /><br />اگر علاوه بر امور تربیت اولاد و مسایل دوران حمل و زایمان‌، رضاع (شیردادن‌)، سرپرستی و رسیدگی به امور منزل‌، بارهای دیگری نیز بر دوش زن قرار می‌گرفت‌، مثل مشکلاتی که مربوط به تنظیم و ادارة امور مختلف زندگی است‌، قطعاً از عدالت و انصاف دور بود. و زنان نمی‌توانستند به هر دو وظیفة خود چنان که باید عمل نمایند.<br /><br /> بر همین اساس‌، اسلام با تقسیم وظایف‌،کوشیده است تا آن چه با سرشت و طبیعت زن هماهنگ بوده و روحاً و جسماً با آن انطباق دارد، بر عهدة او قرار دهد. و آن چه با سرشت و ساختمان جسمی و فکری مرد منطبق است‌، در حوزة مسئولیت او قرار دهد.<br /><br /> پس می‌بینید در اسلام خبری از سرور بودن مرد نیست‌; و آن چه هست تقسیم وظایف است‌.<br /><br /> امروز، نیز در کشورهای پیشرفته خصوصاً ژاپن‌، زنها از سنگینی بار مسئولیت خارج از خانه‌، اظهار نگرانی فراوانی می‌کنند و لذا نهضتی به نام «نهضت بازگشت به خانه‌» در کشورهای صنعتی در حال توسعه است‌. <br /><br />اما روایت علی (ع) به امام حسن مجتبی (ع) و نیز روایت رسول اکرم (ص): <br /><br />اولاً: در مورد همة زنها نیست‌. <br /><br />ثانیاً: نهی از مشورت با زنان در زمینة اموری است که زنها از آن اطلاع ندارند. نقص عقل هم در زن به معنای حماقت یا دیوانگی او نیست‌; بلکه منظور کم بودن اطلاعات و تجربیات آنها در امور کلی و اجتماعی و مسایل مربوط به کشور و غلبة احساسات است‌. آن هم به دلیل وضعیت خاص جسمی و روحی زن‌، عیب محسوب نمی‌شود. <br /><br /><br /><br />اصولاً این دو روایت در یک نقطه مشترکند. و آن این که‌: می‌خواهند زنانی را که صلاحیت ورود در امور سیاسی و کشوری و جریانهای مختلف ندارند، متوجه مسئولیت خود ساخته‌، و از مداخله‌های نابجای آنها جلوگیری کنند.<br /><br /> به علاوه دقت شود که عقل در روایات حداقل دو گونه است‌، اول‌: عقل معاش‌، که زنها در آن ضعف دارند یعنی‌; در امور اقتصادی و سیاسی و ... معمولاً ضعیف هستند.<br /><br /> دوم‌: عقل معاد، که منظور از آن راه کسب آخرت و عبادت است‌. <br /><br />در این زمینة مهم ـ که اصل عقل هم همین است ـ شاید زنها از مردها قویتر باشند. چون برای درک معارف‌، احساسات قوی و لطیف بسیار کارساز است‌. <br /><br /><br /><br />به هر حال مسلماً این روایات نمی‌گویند: مردان در امور مربوط به خانه و مدرسه و سرپرستی و انتخاب نام و رنگ و لباس فرزندان با همسران خود مشورت نکنند و در هیچ امری اجازة اظهار نظر به آنها را ندهند. <br /><br />فرض کنید برادر متأهلی داشته باشید. بین خانوادة شما و خانم او شکرآب شده باشد; آیا شما صلاح می‌دانید برادرتان با همسرش در مورد رفت و آمد به خانة شما مشورت نماید؟<br /><br /> مسلماً دوست ندارید; زیرا به خاطر این کدورت‌، برادرتان را از رفت و آمد به منزل شما منع خواهد نمود. آیا شما به چنین مردانی حق می‌دهید یا از آنها به عنوان مردانی نالایق تعبیر می‌کنید؟! <br /><br /><br /><br />خواهر عزیز، زنان معمولاً تحت تأثیر احساسات و عواطف خود نظر می‌دهند و غالباً فکر و عقلشان‌، مورد تهاجم حب و بغض‌ها و نظرات آنی و زودگذر آنهاست‌; لذا لازم است هادیان معصوم بشریت‌، مردان و زنان را نسبت به این خطر آگاه سازند. و سر رشتة امور حساس را در معرض طوفان احساسات قرار ندهند.<br /><br /> خواهر عزیز! همین ترک نماز و قهر کردن با خدا آیا منشأیی جز احساسات تند و قضاوت عجولانه چیز دیگری دارد؟! شما که به خدا، قرآن‌، پیامبران‌، نبی اکرم (ص) و ائمه راستین (ع) اعتقاد داشته و آنها را دوست دارید، با دیدن چند روایت که معنای آن را درست متوجه نشدید، نماز را که پایة دین است ترک نمودید! آیا عقل‌، انسان را در این موارد به تحقیق و تعمق دعوت نمی‌کند؟<br /><br /> اگر شما به قیامت و معاد معتقدید چگونه مرتکب چنین معصیتی شدید؟ آیا پاسخ شما جز این است که بگویید با دیدن این روایات عصبانی شده‌، قلبم شکست و احساس بر من غلبه نمود، لذا نماز را ترک کردم‌! با این که می‌دانم از مهمترین واجبات دین بوده و ترک آن عقوبت سختی دارد. <br /><br />در مورد ضعف ایمان به دلیل مسألة عادت ماهیانه‌، حضرت می‌خواهند هشدار بدهند که کمبود عبادت خود را که هر ماه هفت روز یا بیشتر و کمتر است‌، مورد توجه قرار دهند. در روایت آمده است زنان می‌توانند این کمبودها را با وضو گرفتن و نشستن در جای نماز و اشتغال به ذکر و دعا و ... جبران نمایند چرا شما فقط یک روایت را می‌بینید؟!<br /><br />اگر پیشوایان معصوم‌، زنان را ناپاک و ناقص می‌دانستند، چرا حضرت رسول اکرم (ص) آن قدر از حضرت خدیجه و حضرت فاطمه (س) قدردانی می‌فرمود؟ چرا دست دخترشان را می‌بوسید؟!<br /><br /> چرا علی (ع) از همسرش به عظمت یاد می‌کرد؟ چرا امام حسین (ع) در واقعه سهمگین کربلا، زینب (س) را به منزلة نایب خود قرار می‌دهد، و مسئولیت سنگین قافله سالاری خانوادة خود را به ایشان می‌سپارد؟<br /><br /> چرا قرآن کریم از زنان بزرگی چون مریم (س) و آسیه همسر فرعون به عنوان ضرب المثل فضیلت و عظمت تجلیل می‌فرمود؟<br /><br /> ضَرَب‌َ اللهُ مَثَلاً لِلَّذین‌َ آمَنُو اِمْرَأَت‌ُ فِرْعَون‌َ ... وَ مَرْیَم‌ُ ابْنت‌َ عمران‌... خداوند برای کسانی که ایمان آورند همسر فرعون و حضرت مریم را مثل آورد.تحریم /11 و 10<br /><br />پس معلوم می‌شود نقص ایمانی اولاً، کلی و همه جانبه نیست‌.<br /><br /> ثانیاً، این سخنان بیشتر جنبة تذکر و هشدار دارد. <br /><br />ثالثاً، شامل حال همة زنان نمی‌شود.<br /><br />رابعاً بسیاری از این نواقص قابل جبران است‌.<br /><br /> اما این که چرا شهادت دو زن به منزلة شهادت یک مرد است‌، علاوه بر جهاتی که گفته شد (مانند غلبة احساسات و عدم حضور مستمر زنان و ...) به این دلیل است که‌، در حفظ حقوق و مصلحت عمومی و در معرض خطر قرار ندادن جان و مال و ناموس مردم‌، جانب احتیاط رعایت شود. از سوی دیگر پذیرفتن شهادت یک مرد هم منوط به داشتن شرایط دقیقی است‌. <br /><br />سفارش می‌کنیم در انتخاب کتاب و نویسنده بیشتر دقت کنید و چنین نیست که نوشتة هر نویسنده‌ای صحیح و مطابق با دیدگاه اسلام باشد در این زمینه مطالعة کتاب «نظام حقوق زن در اسلام‌» نوشتة استاد مطهری (;) و «شرح نهج البلاغه ج 11» استاد محمد تقی جعفری (;) و کتاب «زن در آیینه جلال و جمال‌» آیة‌الله جوادی آملی را به شما توصیه می‌کنیم‌. ان شأالله شبهات شما را، در این زمینه برطرف می‌کند.<br /><br /> اما این که رسول اکرم (ص) در مورد زنان تعبیر به شیطان فرموده‌اند، مسلم است زنان مفسده‌جو و ناپاکدامنی که جامعه را در ورطة تباهی قرار می‌دهند، مراد بوده‌اند نه زنان عفیف و پاکدامن‌! <br /><br />پیامبر اکرم (ص)، با زنان پاک و مؤمن نیز همچون مردان بیعت می‌نمودند. و قرآن کریم مکرر از این‌گونه زنان به بزرگی یاد کرده است‌.<br /><br /> در مورد روایتی که فرموده است زنان را در غرفه‌ها قرار نداده و به آنها کتابت یاد ندهید، اولاً: سند درستی برای آن یافت نشد.<br /><br /> ثانیاً: به فرض که سند آن را بپذیریم‌، به دستة خاصی از زنان اشاره دارد، زیرا در غیر این صورت روایتی که می‌فرماید: (طلب العلم فریضة علی کل مسلم‌) طلب علم بر هر فرد مسلمانی لازم است صحت پیدا نمی‌کرد; چرا که مقصود از فرد صرفاً مردان نیستند. و نیز اگر این گونه روایات صحیح باشند، با آیة شریفة: «هَل‌ْ یَسْتَوِی الَّذین‌ْ یَعْلَمُون‌َ وَ الَّذین‌َ لایَعْلَمُون‌َ» کسانی که می‌دانند هیچ گاه با افرادی که نمی‌دانند برابر نیستند، تعارض خواهند داشت‌. زیرا چگونه می‌شود قرآن مردم را به فراگیری علم دعوت کند و از جانب دیگر پیامبر عظیم الشأن (ص) که خود آورندة قرآن است‌، به مخالفت با آن برخیزد؟!<br /> text/html 2011-09-16T09:39:53+01:00 ساشا چپ دست بی قلم http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2921347/clubname/womenrights سیماى زن در خطاب‏هاى قرآن <br />توسط quranic <br />زمان انتشار 11-14-2010 10:46 PM <br />0 نظرات <br /><br />سیمای زن در خطاب های قرآن<br />نویسنده : حمید پارسانیا<br />قرآن عنصر جنسیت را در حقیقت انسانى دخیل نمى‏داند و بسیارى از خطاب‏هاى قرآنى متوجه حقیقت انسانى‏اند. اما حتى در مواردى كه از نظر محاورات عام زبان عربى، خطاب با ضمیر مذكر بیان شده، بیان قرآن به گونه‏اى است كه ظهور كلام را متوجه حقیقت انسانى مى‏كند.<br />چكیده<br />موج سوم فمنیسم تحت تأثیر اندیشه‏هاى پست مدرن، علم را به ساختار زبانى و در نهایت، به عنصر جنسیت ارجاع مى‏دهد و معتقد است كه غلبه مرد، علم و همچنین زبانى مردانه به دنبال آورده است. بر اساس این دیدگاه، قرآن نیز كه به زبان عربى نازل شده است، هویتى مذكر دارد. <br />اما واقع آن است كه قرآن عنصر جنسیت را در حقیقت انسانى دخیل نمى‏داند و بسیارى از خطاب‏هاى قرآنى متوجه حقیقت انسانى‏اند. اما حتى در مواردى كه از نظر محاورات عام زبان عربى، خطاب با ضمیر مذكر بیان شده، بیان قرآن به گونه‏اى است كه ظهور كلام را متوجه حقیقت انسانى مى‏كند. <br />كلیدواژه‏ها: فمنیسم، جنسیت، خطابات قرآنى، حقیقت انسانى. <br />پیش‏درآمد <br />موج سوم فمنیسم به عنوان یك جریان معرفتى پست‏مدرن، پیامد تزلزلى است كه در بنیان‏هاى معرفتى نوین از دهه‏هاى پایانى قرن بیستم پیش آمد. اندیشه‏هاى پست مدرن روشنگرى را، كه از ویژگى‏هاى تفكر نوین شمرده مى‏شد، مورد تردید قرار دادند. پست مدرن‏ها حكایت و كشف از واقع را به طور كلى، منكر مى‏شوند و معرفت آدمى را به ساحت‏هاى دیگر وجود انسان تقلیل مى‏دهند. <br />فمنیست‏ها هم بر همین اساس، شناخت و معرفت آدمى را به عنصر «جنسیت» ارجاع مى‏دهند و معتقدند: غلبه مرد، معرفت و همچنین زبانى مردانه به دنبال آورده است. از نظر آنان، زبان‏هاى رایج و از جمله عربى و انگلیسى، خصلتى مردانه دارند. كسانى كه متأثر از دیدگاه‏هاى فمنیستى هستند قرآن را نیز، كه به زبان عربى نازل شده، از قاعده مزبور مستثنا ندانسته و زبان قرآن را زبانى مردانه خوانده‏اند. اینان خطاب‏هاى قرآن را شاهد بر مدّعاى خود ذكر كرده‏اند. <br />حضور تذكیر و تأنیث در ضمایر و افعال زبان‏هایى همچون عربى و انگلیسى زمینه توهّم مزبور را براى مردانه بودن این زبان‏ها به وجود آورده است و این توهّم اگر درست هم باشد، مانع از آن نمى‏شود كه در قالب یكى از این زبان‏ها، خطاب و بیانى شكل گیرد كه ناظر به اصل انسانیت بوده یا آنكه مبنا و هویّتى زنانه داشته باشد و شاهد این مدّعا آثار فمنیست‏هایى است كه با زبان انگلیسى رایج و با ادبیات انگلیسى، مفاهیم فمنیستى خود را منتقل كرده و مى‏كنند. <br />آنچه در این مقاله آمده بیان این حقیقت است كه قرآن عنصر «جنسیت» را در حقیقت انسانى دخیل نمى‏داند و بسیارى از خطاب‏هاى قرآن متوجه حقیقت انسانى است؛ حقیقتى كه زن بودن و یا مرد بودن مقوّم آن نیست. مقاله این حقیقت را اثبات كرده كه حتى در مواردى كه از نظر محاورات عام زبان عربى، خطاب‏ها با ضمیر مذكر بیان شده‏اند، بیان قرآن به گونه‏اى است كه ظهور كلام را متوجه حقیقت انسان مى‏گرداند و الزامات ادبى مانع از انتقال صریح مفاهیم انسانى آن نمى‏شوند. <br />این مقاله در حقیقت، بازنویسى مجدّد بخشى از كتاب زن در آینه جمال و جلال آیة‏اللّه عبداللّه جوادى آملى است كه اینك با عنوان خطاب‏هاى قرآن ارائه مى‏شود. <br />درآمد بحث <br />خطاب‏هاى عام قرآن را به سه دسته مى‏توان تقسیم كرد: <br />اول. خطاب‏هایى كه با الفاظى بیان مى‏شوند كه اختصاص به صنف خاصى ندارند؛ مانند آیاتى كه در آن‏ها از «ناس» و یا «انسان» سخن گفته مى‏شود، و یا از لفظ «مَن» به معناى «كسى كه» استفاده مى‏شود. این دسته از الفاظ شامل همه مردان و زنان مى‏شود و به صنف خاصى اختصاص ندارد. <br />دوم. خطاب‏هایى كه در آن‏ها از جمع مذكر سالم و مانند آن استفاده مى‏شود. در این خطاب‏ها، اغلب از اوصافى یاد مى‏شود كه در خود وصف و موصوف آن‏ها، جنسیت دخالتى ندارد و یا از معنایى خبر مى‏دهند كه اختصاصى به صنف خاصى ندارد؛ مثل «كَما اَرسَلنا فیكم رَسوُلاً مِنكم یَتلُوا علیكم آیاتِنا و یُزكّیكُم و یُعلّمُكم الكتابَ و الحكمةَ و یُعلّمكُم ما لم تَكونوا تَعلمونَ»(بقره: 151)؛ او كسى است كه در میان شما پیامبرى از خودتان فرستاد تا نشانه‏هاى ما را بر شما بخواند و شما را پاكیزه سازد و كتاب و حكمت به شما بیاموزد و آنچه را نمى‏دانستید به شما بیاموزاند. در این آیه، از كسانى سخن گفته مى‏شود كه رسالت و پیامبرى به قصد هدایت آنان است. و البته رسالت متوجه همه انسان‏هاست، ولى در آیه از ضمیر جمع مذكر سالم «كُم» استفاده شده است. استفاده از ضمیر مذكر در این موارد، مطابق عرف گفت‏وگو و محاوره است، و فرهنگ محاوره نیز از این خطاب‏ها تا هنگامى كه دلیلى خاص نباشد، معناى عام را مى‏فهمد. این‏گونه خطاب‏ها نظیر استفاده از «مردم» در فارسى است، وقتى گفته مى‏شود: مردم رأى دادند و یا مردم قیام كردند. در این صورت، مراد تنها مردان نیستند، بلكه مراد همه افراد مى‏باشند. <br />سوم. خطاب‏هایى كه در آن‏ها به ظهور و شمول عرفى ضمایر جمع مذكر نسبت به همه مردان و زنان اكتفا شده و علاوه بر آن، به شمول خطاب نسبت به هر دو گروه زنان و مردان با الفاظ جداگانه تصریح شده و یا آنكه هر یك از دو گروه مردان و زنان به تفصیل بیان گردیده‏اند. <br />در خطاب‏هاى نوع سوم، تصریح به شمول پیام نسبت به همه مردان و زنان اغلب براى دفع برخى از شبهات است، وگرنه در فرهنگ محاوره، خطاب بدون نیاز به تصریح، شامل همه افراد مى‏شود و نیازى به تصریح ندارد. <br />تصریحات قرآنى در خطاب‏هاى نوع سوم، اغلب براى رفع افكار جاهلى قبل از اسلام هستند؛ آنان در فرهنگ جاهلى بین مرد و زن فرق مى‏گذاردند و بسیارى از فضایل را مختص مردان مى‏دانستند و زن را با دیده تحقیر و در حكم وسیله‏اى براى ارضاى شهوت مى‏دیدند. قرآن كریم با بیان معنوى بودن فضایل و رذایل، افتخارات دنیوى و طبیعى را نفى نموده، تفاوت‏هایى را كه به جنسیت، نژاد و مانند آن بازگردند، با الفاظ صریح نفى كرده است. <br />در برخى از آیات با صراحت و تأكید لفظى، به نفى دخالت جنسیت مى‏پردازد؛ مانند: «اِنّى لا أُضیعُ عَملَ عاملٍ مِنكم مِن ذَكَرٍ أو اُنثى» (آل عمران: 195)؛ من كار هیچ صاحب‏كارى از شما را ضایع نمى‏كنم، اعم از اینكه انجام دهنده زن باشد یا مرد. <br />آیه درباره مهاجران صدر اسلام است و هنگامى نازل شده كه على بن ابى طالب علیه‏السلام همراه تعدادى از بانوان از مكّه به سوى مدینه هجرت نمود. پس شأن نزول آیه مختص مردان نیست و آیه درباره جمعى از مردان و زنان است. قسمت اول آیه لفظ «عامل» و ضمیر «كُم» مطابق عرف محاوره، مذكر است. فرهنگ گفت‏وگو به همراه شأن نزول آیه كافى است بر اینكه عموم و شمول آیه را نسبت به مردان و زنان بیان كند. با این همه، در پایان آیه با تأكید لفظى گفته شده است: زن و مرد بودن در مسئله دخالتى ندارد. این تأكید نشان مى‏دهد كه مذكر بودن عبارت‏هاى قسمت اول به هیچ وجه، در پیام آیه دخیل نیست و استفاده از آن عبارات به دلیل خصوصیات لفظ در زبان است. البته عرف گفت‏وگو خود متوجه این حقیقت هست و تأكید لفظى براى بیان همان چیزى نیست كه عرف آن را مى‏فهمد، بلكه براى دفع آن توهّم جاهلى است كه پاداش دادن الهى را مختص مردان مى‏داند. قرآن كریم براى دفع این توهّم، پس از بیان مطلب بر دخالت نداشتن عنصر جنسیت تأكید و تصریح لفظى كرده است. <br />نمونه دیگر آیه 79 سوره مباركه نحل است كه مى‏فرماید: «مَن عَمِلَ صالحا مِن ذَكَرٍ اَو اُنثى و هُو مؤمنٌ فَلَنُحیِیَنّهُ حیاةً طیّبةً»؛ هر كس عمل صالحى انجام دهد، اعم از آنكه مرد یا زن باشد در حالى كه مؤمن است، پس خداى تعالى او را به حیاتى پاك زنده مى‏گرداند. در این آیه نیز چهار لفظ «عمل»، «صالح»، «هو» و «مؤمن» مطابق فرهنگ گفت‏وگو با الفاظ مذكر آمده‏اند. خداوند سبحان در سخن مزبور، براى دفع توهّم مورد نظر بر دخالت نداشتن جنسیت در مسئله تصریح كرده است. <br />تصریحات و تأكیدات یاد شده نشان مى‏دهند كه كاربرد ضمیر مذكر در مواردى از این قبیل، پیام خاصى به دنبال ندارد، و در موارد دیگر نیز كه عبارات بدون تصریح و به تبع زبان محاوره به لفظ مذكر بیان شده، در مقام اختصاص حكم به مردان نیست؛ مثلاً، در حدیث: «طَلبُ العلمِ فریضةٌ على كُلِّ مسلمٍ»(2) به واجب بودن كسب دانش بر هر مسلمان حكم شده است و عبارت گرچه در زبان عربى به لفظ مذكر «مسلم» بیان شده، ولى به این معنا نیست كه كسب دانش بر غیر مرد مسلمان لازم نیست. <br />قرآن كریم با اعتماد به فرهنگ محاوره، در برخى موارد نیز ارزش‏ها و فضایل را با سیاق واحد و با الفاظ مذكر بیان كرده است؛ مانند: «اَلّذینَ یَقولُونَ رَبّنا اِنّنا آمَنّا فاَغفرلَنا ذُنُوبَنا و قِنا عَذابَ النارِ الصّابِرینَ والصّادِقینَ و القانِتینَ والمُنفقینَ و المُستغفرینَ بِالاسحارِ»(آل عمران: 16ـ17)؛ كسانى كه مى‏گویند: پروردگارا، ما ایمان آوردیم. پس گناهان ما را ببخش و ما را از عذاب آتش نگهدار؛ آن‏ها كه صابر و صادق و قانت و انفاق‏كننده هستند و در سحرها استغفار مى‏كنند. در این آیات، با آنكه الفاظ به صورت مذكر آمده‏اند، در مقام اختصاص دادن اوصاف به مردان نمى‏باشند. <br />شاهد این ادعا آیات دیگرى است كه همین اوصاف را با تفصیل با دو صفت الفاظ مذكر و مؤنث بیان كرده‏اند: «اِنّ المُسلمینَ والمُسلماتِ والمُؤمنینَ والمُؤمناتِ والقانتینَ والقانتاتِ والصّادقینَ والصّادقاتِ و الصّابرینَ و الصّابراتِ والخاشعینَ والخاشعاتِ والمُتصدّقینَ والمُتصدّقاتِ والصّائمینَ والصّائماتِ والحافظینَ فُروجَهم والحافظاتِ والذّاكرینَ اللّهَ كثیرا والذّاكراتِ اَعدَّاللُّه لهم مغفرةً و اجرا عظیما» (احزاب: 35)؛ به درستى كه مردان مسلمان و زنان مسلمان و مردان مؤمن و زنان مؤمن و مردان فروتن و زنان فروتن و مردان راستگو و زنان راستگو و مردان شكیبا و زنان شكیبا و مردان خاشع و زنان خاشع و مردان بخشنده و زنان بخشنده و مردان روزه‏دار و زنان روزه‏دار و مردانى كه عفّت را نگه دارند و زنان عفیف و مردانى كه بسیار یاد خدا مى‏كنند و زنانى كه بسیار یاد خدا مى‏كنند، خداوند براى آنان آمرزش و پاداشى عظیم قرار داده است. <br />در آیه مزبور، با آنكه بسیارى از صفات با تفصیل، به مردان و زنان نسبت داده شده است، در پایان آیه، با استفاده از ضمیر مذكر «كُم» مى‏فرماید: خداوند براى آنان آمرزش و اجر عظیم قرار داده است. با آنكه ضمیر مذكر است، مرجع آن مردان و زنان هستند، و این نشان مى‏دهد كه استفاده از ضمیر مذكر در این موارد، براى اعم از مرد و زن است و كاربرد آن مطابق زبان گفت‏وگو است. توجه نداشتن به زبان گفت‏وگو این توهّم را به دنبال مى‏آورد كه قرآن كریم در برخى فضایل، زنان را تابع مردان قرار داده است؛ مثلاً، در آیه «صَدَقت بِكَلماتِ رَبِّها و كُتُبه و كانت مِن القانتینَ» (تحریم: 12)، درباره حضرت مریم علیهاالسلام مى‏فرماید: او كلمات پروردگارش را تصدیق كرد و از عبادت پیشگان بود. كلمه «قانتین» در پایان آیه، به معناى عبادت پیشه و اهل قنوت و خشوع و خضوع در برابر خداوند است و این كلمه در آیه به لفظ مذكر به كار رفته. <br />مذكر بودن «قانتین» در این آیه، به این دلیل نیست كه خداى تعالى مردان قانت را به عنوان اصل در نظر گرفته و حضرت مریم علیهاالسلام را به آنان ملحق كرده، بلكه تنها به لحاظ عرف گفت‏وگو است و مراد از آن تنها مردان قانت نیست و همه را شامل مى‏شود. <br />در مقابل نیز هر گاه سخن از رذایل و تبه‏كارى‏ها مطرح مى‏شود، اگر از ضمیر مذكر استفاده مى‏گردد به این معنا نیست كه مردان در رذایل اصل هستند و زنان تابع آنان هستند؛ مثلاً، در سوره یوسف به زلیخا گفته مى‏شود: «واستغفرى لِذنبكِ اِنَّكِ كنتِ مِن الخاطِئینَ» (یوسف: 29)؛ از گناه خود استغفار كن. به درستى كه تو از خطاكاران بوده‏اى. «خاطئین» در این آیه، به صورت جمع مذكر به كار برده شده است. این استعمال تنها مطابق فرهنگ محاوره است و مراد از آن تنها مردان خطاكار نیست، بلكه همه خطاكاران اعم از مرد و زن مى‏باشد. رواج این فرهنگ در گفت‏وگو و محاورات عمومى موجب مى‏شود تا هر گاه كلام و عبارتى به صورت مذكر به كار برده شد تا هنگامى كه قرینه‏اى خاص نباشد، از آن كلام معنایى عام فهمیده شود. <br />قرآن كریم با بیانى صریح، جنسیت و نژاد را از مدار فضایل و رذایل انسانى خارج مى‏گرداند و تقواى الهى را محور اصلى براى شناخت فضایل و رذایل معرفى كرده، مى‏فرماید: «یَا اَیُّها النّاسُ اِنّا خَلقناكُم مِن ذَكَرٍ و اُنثى و جَعَلناكم شُعوبا و قَبائِلَ لِتَعارفُوا اِنّ اَكرمَكم عِندَ اللّهِ اَتقیكم» (حجرات: 13)؛ اى آدمیان، شما را از یك مرد و زن آفریدیم و شما را شعبه‏ها و قبیله‏ها گرداندیم تا همدیگر را بشناسید. گرامى‏ترین شما نزد خداوند باتقواترین شماست. <br />آدمیان از خاك آفریده شده‏اند و در پیدایش آنان، زن و مرد، هر دو دخیل هستند. جنسیت مربوط به نظام طبیعى و دنیوى است و امور طبیعى در حد ذات خود، موجب فخر و یا وهن نیستند. نژاد و زبان نیز امرى دنیوى است و شناسنامه طبیعى افراد را تشكیل مى‏دهند. حقیقت و جاى آدمى شرقى یا غربى نیست، كرامت و برترى افراد به قرب و نزدیكى آنان به خداوند است و میزان و معیار آن تقواست. <br />1 مدرس برجسته فلسفه و عرفان اسلامى در حوزه و دانشگاه. <br />2. محمدباقر مجلسى، بحارالانوار، ج 1، ص 171، روایت 23، باب 1.<br /> text/html 2011-03-18T13:19:06+01:00 س س http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2099842/clubname/womenrights <p dir="rtl" style="margin:0cm 0cm 0pt;"><b><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#800000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa">شرایط وجوب نفقه</span></b></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 18pt 0pt 0cm;"><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#000000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa">الف) ازدواج دائمی</span></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 18pt 0pt 0cm;"><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#000000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa">ب) تمكین</span></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 18pt 0pt 0cm;"><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#000000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa">در ازدواج موقت به زن نفقه تعلق نمی گیرد مگر اینكه در حین عقد شرط شده باشد اما در ازدواج دائمی به محض تمكین، زن مستحق دریافت نفقه است.</span></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 18pt 0pt 0cm;"><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#000000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa"></span> </p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 18pt 0pt 0cm;"><b><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#800000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa">موارد سقوط نفقه</span></b></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 18pt 0pt 0cm;"><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#000000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa">الف) نشوز زن</span></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 18pt 0pt 0cm;"><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#000000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa">ب) فوت همسر</span></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 18pt 0pt 0cm;"><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#000000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa">ج) طلاق بائن: یكی از ویژگی های طلاق بائن این است كه رابطه ی زوجیت كاملا قطع می شود و بالطبع نفقه نیز پرداخت نمی شود. ولی در طلاق رجعی، نفقه پابرجاست مگر اینكه درخواست طلاق بخاطر نشوز زن باشد.</span></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 18pt 0pt 0cm;"><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#000000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa"></span> </p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 18pt 0pt 0cm;"><b><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#800000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa">مقدار نفقه:</span></b></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 18pt 0pt 0cm;"><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#000000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa">مقدار نفقه با توجه به استطاعت مرد ، برابر میزانی است كه موجب گذراندن زندگی در حد عرف زن شود و تقریبا مایحتاج اولیه ی زن را اداره كند كه شامل خوراك و پوشاك و دارو و حتی وسایل آرایش است. اثاثیه ی منزل در حد عرف و مسكن هم در حد شئون زن است. همچنین مرد موظف است در بیماری های سخت، برای زن خدمتكار بگیرد.</span></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 18pt 0pt 0cm;"><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#000000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa"></span> </p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 18pt 0pt 0cm;"><b><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#800000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa">ویژگی های نفقه:</span></b></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 18pt 0pt 0cm;"><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#000000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa">الف) نفقه ی زوجه بر نفقه ی اقارب و نزدیكان(مثلا پدر و مادر) مقدم است. زیرا پدر و مادر در برابر فرزند ( زمانی كه ازدواج كرده و فقیر هم نیست) تكلیفی ندارند در حالی كه زن در برابر شوهر تكلیف دارد.</span></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 18pt 0pt 0cm;"><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#000000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa">ب) نفقه ی زن بر سایر دیون و قرض های مرد مقدم است.</span></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 18pt 0pt 0cm;"><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#000000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa">ج) شرط نفقه اقارب، ناتوان بودن آنان است ولی در نفقه ی زن، حتی اگر زن استقلال مالی نیز داشته باشد مستحق نفقه است.</span></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 18pt 0pt 0cm;"><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#000000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa">د) نفقه ی گذشته ی زن؛ ( دین ) است و مرد باید بپردازد ولی نفقه ی گذشته ی اقارب به حساب نمی آید و فقط در صورت وجوب نفقه، نفقه ی حال ، پرداخت می شود.</span></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 18pt 0pt 0cm;"><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#000000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa">ه) اگر مرد به زن نفقه بدهد و او از این بابت پس اندازی بكند، برای خود اوست و مرد نمی تواند از او باز پس گیرد ( به بهانه ی اضافه آمدن آن و...)</span></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 18pt 0pt 0cm;"><span lang="fa" style="font-size:13.5pt;color:#000000;font-family:'2 koodak';" xml:lang="fa">ی)در صورت نشوز، زن نمی تواند طلب نفقه كند و<span><font face="Tahoma">  </font></span>تنها در یك صورت زن ، بدون انجام وظایف زناشویی می تواند طلب نفقه كند و آن هم زمانی است كه به عقد مردی درآمده و هنوز عروسی نكرده باشد. در این زمان برای مطالبه ی مهریه ی خود می تواند از حق حبس استفاده كند. یعنی ابتدا مهریه ی خود را بگیرد و بعد تن به عروسی دهد.</span></p> text/html 2010-08-14T18:48:03+01:00 مهسا خانومی http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/1376642/clubname/womenrights <br /><p dir="ltr" align="center"><span> <span style="font-family:tahoma;"><font size="2"> <a href="http://www.kocholo.org/1755- جملات بزرگان زنان"> <img src="http://image.kocholo.org/News/498.jpg" alt="برای دیدن ادامه عكسها و دانلود روی این عكس كلیك كنید" style="border:1px solid;" border="0" hspace="1" /></a></font></span></span></p> <font></font><p align="center"><span><span lang="fa" xml:lang="fa"> <font style="font-size:13pt;" face="Tahoma">دیدهای متفاوت و <font color="#cc3300">جملات</font> جالب و خواندنی درباره <font color="#cc3300"> زنان</font></font></span></span></p> <div align="center"> <address> <span><span lang="fa" xml:lang="fa"><font face="Tahoma" size="2">اگر زن نبود نوابغ جهان را چه کسی پرورش می داد ؟ <font color="#ff0000">ناپلئون</font> </font></span></span> </address> </div> <div align="center"> <span><span lang="fa" xml:lang="fa"><font face="Tahoma" size="2">زنان بخوبی مردان میتوانند اسرار را حفظ کنند ولی به یکدیگر میگویند تا در حفظ آن شریک باشند <font color="#ff0000">داستایوفسکی </font></font></span></span></div> <font></font><address></address> <br /><br /><p align="right"><strong><font color="#336699" face="Tahoma">زن شاهکار خلقت است<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">برنارد شاو </font><font color="#336699" face="Tahoma"><strong><br /><br /> زیباترین خوی زن ، نجابت اوست<br /></strong></font><font color="#800000" face="Tahoma">ارد بزرگ</font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"> <br />   <br /> در دنیا تنها دو چیز زیباست ، زن و گل<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">مالرب</font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"> <br /><br /> تمدن چیست ؟ نتیجه نفوذ زنان پاکدامن است<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">امرسون</font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"> <br /><br /> زن رسماً مربی مرد و مهّذب اخلاق اوست<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">آناتول</font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">فرانس</font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"> <br /><br /> اگر زن نبود نوابغ جهان را چه کسی پرورش می داد ؟<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">ناپلئون</font><font color="#336699" face="Tahoma"><strong> <br /><br /> مردان آفریننده کارهای مهمند و زنان به وجود آورنده مردان<br /></strong></font><font color="#800000" face="Tahoma">رومن رولان </font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"><br />   <br /> مردان قانون وضع می کنند و زنان اخلاق به وجود می آورند<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">کونته ورسیه </font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"><br /><br /> با زنی ازدواج کنید که اگر مرد می بود بهترین دوست شما می شد<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">بردون</font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"> <br /><br /> خشم زن مانند الماس است می درخشد اما نمی سوزاند<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">رابیندرانات تاگور </font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"><br />   <br /> هرچه ایمان مرد به هوشش بیشتر شود زن بهتر میتواند گولش بزند<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">لرد بایرن </font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"><br /><br /> زن تاج سر آفرینش است ، او شریک زندگی و یار ساعات درماندگی است<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">گوته</font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"> <br /><br /> زنانیکه می خواهند مرد باشند ، زنانی هستند که نمی دانند زن هستند<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">الکساندر دوما </font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"> <br /><br /> برای تحمل شدائد زندگی باید عاشق چیزی بود ، کاری ، زنی ، آرمانی و ...<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">مارکوس آنا  </font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"><br /><br /> منشأ هر کار بزرگی زن است ، زن کتابی است که جز به مهر و محبت خوانده نمی شود<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">لامارتین</font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"> <br />   <br /> چیزی که زن دارد و مرد را تسخیر می کند ، مهربانی اوست ، نه سیمای زیبایش<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">ویلیام شکسپیر </font><font color="#336699" face="Tahoma"><strong><br /><br /> زن زشت در دنیا وجود ندارد فقط برخی از زنان هستند که نمی‌توانند خود را زیبا جلوه دهند<br /></strong></font><font color="#800000" face="Tahoma">برنارد شاو </font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"><br /><br /> هر کجا مردی یافت شد که به مقامات عالیه رسیده یقیناً زنی پاکدامن او را همراهی کرده است<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">شیلر</font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"> <br />     <br /> زن عاقل به تربیت همسرش همت می گمارد و مرد عاقل می گذارد که زنش او را تربیت کند<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">مارک تواین </font><font color="#336699" face="Tahoma"><strong><br /><br /> هیچ چیز غرور مرد را مثل شادی زنش ارضاء نمی کند ، چون همیشه آنرا مربوط به خود میداند<br /></strong></font><font color="#800000" face="Tahoma">جونسون </font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"><br /><br /> مردانیکه بیشتر از حقوق و هنجار زنان پشتیبانی میکنند خود بیشتر از دیگران به نهاد زن میتازند<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">ارد بزرگ</font><font color="#336699" face="Tahoma"><strong> <br />   <br /> زنان بخوبی مردان میتوانند اسرار را حفظ کنند ولی به یکدیگر میگویند تا در حفظ آن شریک باشند<br /></strong></font><font color="#800000" face="Tahoma">داستایوفسکی</font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"> <br /><br /> اگر شناخت زن و مرد نسبت به ویژگی های درونی و بیرونی یکدیگر بیشتر گردد<br /> کمتر دچار گسست می شوند<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">ارد بزرگ</font><font color="#336699" face="Tahoma"><strong> <br /><br /> زن کانون پرفروغ خانواده ، مرکز مهر ، مظهر عشق ، نمایشگر پاکی ،نمونه عطوفت و چشمه عنایت است<br /></strong></font><font color="#800000" face="Tahoma">اقبال لاهوری </font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"><br /><br /> آیندۀ اجتماع در دست مادران است. اگر جهان به میانجیگری زن گرفتار شود ،تنها اوست که می تواند آن را نجات دهد<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">ابوفور</font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"> <br /><br /> به هر اندازه که زن آرام و مطیع و با عصمت و با عفت است ،به همان اندازۀ قدرت فرمانروایی او شدیدتر و استوارتر است<br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">میشله</font><strong><font color="#336699" face="Tahoma"> <br />   <br /> زن وقتیکه دوست بدارد ، غیر از محبوب خود چیزی را نمی بیند و هرچه عاطفه ، مهربانی و نوازش و فداکاری دارد تنها برای او به کار می برد .   <br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">آلفونس دوده</font><strong><font color="#336699" face="Tahoma">   <br />   <br /> کسانیکه ازدواج کرده اند خود را ناراضی نشان می دهند و می گویند زن بد است ، زیرا می خواهند فقط و فقط خودشان از این موهبت تمتّع گیرند .   <br /></font></strong><font color="#800000" face="Tahoma">دیسرائیلی</font> </p> text/html 2009-02-13T08:32:40+01:00 پیمانه http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/188355/clubname/womenrights <p> </p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 0cm 0pt;line-height:12pt;text-align:justify;"><span lang="ar-sa" style="font-size:10pt;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">سرش سنگین از بار ملامت و دلش غمگین از درد ندامت ، دیرگاهیست که راز سبز رستن را در رگبرگهای جوانش نخوانده اند و آواز سترگ بالیدن را بر بالینش نسروده .<br /><br />کودکی بیش نبود که به او فهماندند – فهمیده یا نفهمیده – باید در پس پرده باشد؛ در پرده آواز بخواند؛ در نقاب بخندد؛ در نیاز بماند و در پستو، پستی ها را نادیده انگارد .<br /><br />که او هر چه بخواهد و هر چه از وجود خویش بکاهد، باز به همتای بیهمتای خود ، به جنس نابرابر، به مرد، نمیرسد. که گفته است آفتاب به هردو یکسان میتابد ؟! <br /><br />درکجا نوشته اند دانش ، پرورش و بالندگی سهم مساوی هردواست ؟! و اعوذ با لله مگر میشود زن به تقدیس والای مرد نائل شود؟ بارها گفتندودرگوشش زمزمۀ این گفتلرتکرارشد ... تکرارشد و تكرار ... و این تکرار چون گرزی آتش بار، هربا برافکارش فرود آمد. <br /><br />کردار آئینۀ گفتار بود و پندار در پس هزار پیچ ولای، چون جسمی بی رمق در احتضار.<br /><br />...آنچنان با خلوص و صفا که به حقیقت خلقت ، به احساس زیبای یگانگی ، به عشق، دست یابد . <br />میتوانست با درک عمیق ازاین آفرینش و با ابتکاری ژرف ازاین بینش، چون غزالی سبکبال، دشتهای دانش و سازندگی راجستان و خیزان بدود؛ علفهای هرزِرسوم و خرافات را ازریشه براندازد و بربلندای سرافرازی و آرامش قد برافرازد.<br /><br />قلب چون آئینه اش زلال چشمه ساررا می مانست و روح آرامش سکوت بکر بیشه زاررا. عصارۀ صلح و صفا در وجودش جریان داشت و جویبارعشق و وفا در رگهایش سریان. آنقدر این اقیانوس ژرفا دارد که بزرگترین کوههای یخ و برف درآن آب میشود و خشمناکترین امواج متلاطم و پر خروش ازعمقش آرامش میگیرد ... <br /><br />و حال زن امروز اسیرزنجیربی عطوفت جاهلیت است. بر دستهایش دستبند بردگی میزنند و برگردنش آویزسرافکندگی. در ارث ، در رأی ، در شهادت دادنِ حتی درحق عزیزانش از جان، وی به پای مرد نمیرسد، ولکن اگر کوردلان به چشم دل نمی بینند به چشم سر بارها دیده اند که این شاهین تیزپر دیگراسیرتعصب و سودجویی و غفلت نمی ماند . </span><span dir="ltr" style="font-size:10pt;font-family:tahoma;"></span></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 0cm 0pt;line-height:12pt;text-align:center;" align="center"><b><span lang="ar-sa" style="font-size:10pt;color:#0052a4;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br /></span></b><b><span lang="ar-sa" style="font-size:10pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">برو این دام بر مرغی دگر نه .......... که عنقا را بلند است آشیانه</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:10pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"></span></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 0cm 0pt;"><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#0052a4;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /></span><span lang="ar-sa" style="font-size:10pt;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">حال وقت آن رسیده است که اعترافی ساده و بی پیرایه نه برزبان که بردل و جان آورد و آنگاه به یقین رسد که مرغ سربلندی و کمال بشریت جزبا دو بال زن و مرد به اوج بلند آسمان نتواند رسید، که حال باید ظلم و اجحاف بی حد تاریخ را به احساس و استعداد زن، به یاری فکری نوین و اعتقادی پولادین جبران نمود و بار دیگر این وجود رنج کشیدۀ آبدیده را به اقتدار و رسمیت دیرینۀ بزرگ بانوان پرتوان ایران زمین رسا نید که ایران از این دلیران بسیار دارد، که طاهره ها جان برسرایمان میگذارند و پروین ها حقیقت را با قلم مینگارند و بار دیگر شکوه راستین آزادگی را به آیندگان می سپارند.</span><span lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa"></span></p> <p> </p> text/html 2009-02-13T08:30:27+01:00 پیمانه http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/188352/clubname/womenrights <p> </p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 0cm 0pt;"><b><span lang="ar-sa" style="font-size:10pt;color:#0052a4;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">دلم زنانگی میخواهد و یک آینه قدی ؛<br /><br />از آنها که تنها در خانه های قدیمی پدربزرگها پیدا میشود <br /><br />و بعد یک دنیا زنانگی رو بذارم زیر بغل بشینم رو به روی آینه بی ترس آرایش کنم <br /><br />لباسهای رنگی بپوشم <br /><br />و ساعتها در برابر آینه تنها خودم را نگاه کنم <br /><br />بدون اتهام به خودخواهی و غرق گناه کردن مردان ! <br /><br />دلم زنانگی میخواهد <br /><br />آغوش گرم و دستی مهربان بی ترس از حضور باید و نبایدها <br /><br />و بدون حضور این خط کشی ها که این روزها نهایت حضورشان به قدمگاه من رسیده است <br /><br />زنانگی میخواهم برای فرار از این قفس شیشه ایی <br /><br />برای خندیدن <br /><br />شادی کردن <br /><br />و موهایم را با باد هم آغوش کردن<br /><br />زنانگی میخواهم به تعداد همه سالهایی که عمر کرده ام ؛ <br /><br />دلم میخواهد با من بزرگ شود همردیف و همراه من <br /><br />زنانگی ام را در بازیهای کودکی می خواهم <br /><br />در قایم باشک خانه پدربزرگ ؛ <br /><br />در میزی پر از خواستنی های زنانه <br /><br />و پیراهنی پر از طرح گل<br /><br />زنانگیم جا ماند در پشت همان نیمکت های آن کلاس نمور <br /><br />وقتی رنگ سفید ممنوع بود <br /><br />و موهایم اسیر و تنم گرفتار <br /><br />وقتی خندیدن حرام بود <br /><br />و ورزش گناه !!!</span></b></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 0cm 0pt;"><b><span lang="ar-sa" style="font-size:10pt;color:#0052a4;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"></span></b> </p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 0cm 0pt;"><b><span lang="ar-sa" style="font-size:10pt;color:#0052a4;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"></span></b><span dir="ltr" style="color:#0052a4;"></span> </p> text/html 2009-02-13T08:27:19+01:00 پیمانه http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/188348/clubname/womenrights <p> </p> <p><font size="2">امین علم الهدی<br /><br /><br /><br />26سال بیشتر ندارد ،وقتی گفتم می خواهم از وضعیت بچه هایش گزارش بنویسم ، باور نمی کرد می گفت: "از مامورین وزارت کشور هستی". آنقدر برایش دلیل آوردم تا راضی شد کمی با هم حرف بزنیم.<br /><br />گفت:" اهل مشهد هستم. با شوهرم که افغانی است در همان مشهد آشنا شدم. با برادرم سر یک ساختمان کار می کرد" وقتی پرسیدم که آیا شوهرش را دوست دارد با افسوس به چهار دیواری شکسته ای که در آن زندگی می کرد نگاهی کرد و گفت:" مدتهاست به تنها چیزی که نمی توانم فکر کنم ،همین دوست داشتن است .برای ما زنده ماندن و سیر کردن شکم خودمان و بچه هایمان از همه چیز مهم تر است ."<br /><br />وقتی حرف به تحصیل بچه هایش می رسد می فهمم هیچ کدام از بچه هایش حتی یک سال هم مدرسه نرفته اند. دو پسرش دست فروشی می کنند . دخترش هم سنش هنوز برای کار در خیابان کم است. بچه هایش شناسنامه ندارند .وقتی تعجب می کنم ،می گوید : "اینجا محله بچه های بی شناسنامه است"<br /><br />اینجا محله حلبی آباد قم است .محله ای با کودکان بی شناسنامه ، زنان درد کشیده و مردان غالبا غیر ایرانی . نگاهی به اطراف می اندازم .باورم نمی شود اکنون سال 87 باشد. درمقابل دیدگانم عکس های سیاه سفید قدیمی که از زاغه نشین های شهر های بزرگ گرفته شده ، می آیند و می روند. بدون هیچ تغییری. اگر الان چند عکس سیاه سفید بگیرم می توانم بگویم عکس ها متعلق به یک سده قبل است. چهار دیوار هایی که با یک سقف شده اند خانه . با آجرهای شکسته و درهای حلبی.<br /><br />هر چند دقیقه یکبار صدای فریاد بچه ها می آید که با شیطنت کودکی شان می دوند. هر کدامشان که روی زمین می افتد چند دقیقه ای با صدای بلند گریه می کند و بعد انگار که از گریه خسته شده باشد به جمع دوستانش می رود.<br /><br />"یعنی هیچ کدام از این بچه ها شناسنامه ندارند؟"<br /><br />ناهید اشرفی رئیس انجمن حامی انجمن خصوصی رسیدگی به امور مهاجرین از پشت تلفن درباره تعداد کودکان بدون شناسنامه می گوید:" هیچ کس آمار دقیقی ندارد. نه ما و نه منابع دولتی. اما بر اساس آمار نسبی غیر دولتی بیش از 100 هزار کودک در ایران با این وضعیت زندگی می کنند."<br /><br />زن جا افتاده تری است . یعنی من اینطور فکر می کنم . چون از سنش هیچ چیز نمی گوید .من هم ترجیح می دهم نپرسم دوست دارم در خیالم اینطور فکر کنم ،که گذر زمان اینگونه پیرش کرده تا اینکه با یک پیری زودرس مواجه شوم. پنج فرزند دارد .دو پسر و سه دختر که همه با هم برای نان در آوردن سر چهارراه می روند. خودش هم گاهی کمکشان می کند. " مثلا فصل گردو براشون گردو پوست می گیرم.تا بفروشند."<br /><br />او هم شوهرش افغانی است. فرزندانش هم هیچ کدام نه شناسنامه دارند و نه مدرسه می روند. می گوید:" چند وقت قبل در بیمارستان به والدین پسر همسایه که تازه به دنیا آمده و وضع مشابهی دارد، یک برگه ای دادند و گفته اند که به سن مدرسه که رسید می تواند با ان به مدرسه برود."<br /><br />تعارف می کند. وارد خانه اش می شوم. نگاهم به سقف می افتد. می پرسم با این وضع زمستان وقت باران و برف اینجا قابل سکونت است؟<br /><br />خنده ای تلخ می کند و می گوید:" زندگی؟"<br /><br />همین برای تمام جواب هایم کافی است. هیچ کدام از کودکان در آمار رسمی کشور نمی آیند. همسایه اش که نوزادی را روی کمرش با چادر بسته وارد می شود. از پیرزن کمی نان می خواهد. نان های خشک شده را پیرزن از زیر پارچه ای در می آورد و به دخترک که هجده ساله به نظر می رسد،می دهد. زن تشکر می کند و می رود. خواستم با او هم حرف بزنم که گفت::" بدبختی هایم را برای چی داد بزنم؟"<br /><br />صدای گریه کودکش را به راحتی حتی وقت رفتن از حلبی آباد ، می شنوم .<br /><br />سعید عبودی معاون حقوقی و سجلی سازمان ثبت احوال درباره نوع صدورتابیعیت ایرانی می گوید:" برای دادن شناسنامه طبق قانونی که در سال 1313 به ثبت رسیده تنها می توانیم به دو صورت اقدام کنیم: 1- پدر آنها ایرانی باشد. 2- سند ورود به تابعیت ایرانی را پدر آن فرد از اداره کل اتباع و امور مهاحرین گرفته باشد. "<br /><br />وقتی از نقش مادر ایرانی سئوال می پرسم ؟می گوید :" مادر در این قانون نقشی ندارد."<br /><br />او ادامه می دهد:" بر اساس تبصره ای که مجلس سال قبل تصویب کرد ، دیگر افرادی که در ایران متولد می شوند. حال از یک پدر و مادر غیر ایرانی یا با پدر غیر ایرانی و مادر ایرانی ، ما گواهی ولادت اتباع خارجی برای آنها صادر می کنیم و تا سن 18 سالگی می توانند از مدرسه و دیگر مزایای عادی استفاه کنند و بعد از 18 سالگی خود فرد ملیتش را انتخاب می کند ."<br /><br />او ادامه می دهد:" تابعیت از دو طریق کلی به فرزند می رسد یا خون یا خاک و در هر دو مادر نقشی ندارد." وقتی می پرسم به نظر شما این قانون عادلانه است؟ در جواب می گوید:" این قانون در همه کشورها وجود دارد و مختص ایران نیست."<br /><br />در اینترنت وقتی برای پیدا کردن منابع دیگر درباره این موضوع جست و جو می کنم با یوسف آشنا می شوم. یوسف مادری ایرانی و پدری آمریکایی دارد ، بنا بر قانون ایران او یک آمریکایی حساب می شود و برای ورود به ایران باید مراحل گرفتن ویزای یک فرد آمریکایی را پشت سر بگذارد. وقتی در اینترنت صدایش را می شنوم باورم نمی شود که یک آمریکایی به این روانی فارسی صحبت کند. خودش می گوید. مادرش در خانه با او فارسی حرف می زده و این زبان را به خوبی می داند. با یوسف داخل یکی از سایت های چت مشغول صحبت می شوم .می گوید خیلی دوست دارد ایرانی را که مادرش این همه از آن تعریف کرده ، ببیند. اما به خاطر دو دلیل نمی تواند:" یکی اینکه خانواده مادر او بعد از ازدواج مادرش با پدر یوسف با او قطع ارتباط می کنند و مادر یوسف می ترسد وقت ورود به ایران اگر خانواده اش بفهمند او و یوسف را اذیت کنند و دلیل دومش این است که می خواهد مانند یک ایرانی وارد ایران شود .نه یک بیگانه . او می گوید:"من از بسیاری از ایرانی ها بیشتر با فارسی و تاریخ ایران آشنایی دارم من مادرم ایرانی است. چرا باید با من مثل یک آمریکایی برخورد شود؟"<br /><br />در دفتر محمد علی دادخواه از نقاشی تا مجسمه حتی پارچه ها با ترازوی عدالت تزئین شده اند. دکتر دادخواه وکیل پایه یک دادگستری است.<br /><br />اوگفت: "مبنای قواعد حقوق بین الملل خصوصی بر این پایه استوار است: که چگونه قوانین خصوصی را در هنگام اجرا و عمل با افرادی که خارج از حوزه تابعیت و سکونت در یک کشور هستند به کار گیرند . باید چند نکته را به دقت مورد نظر قرار داد ، نخست حمایت قانونی و دیگر حفظ منافع ملی و سوم نگرش به نظم جهانی از یک سو و نظم داخلی از سوی دیگر. که اخلاق حسنه نیز در این موضع پای می فشارد .در خصوص حفظ منافع ملی باید اذعان داشت خرد ورزی و فرزانگی ایجاد می کند، که ما تعلق خاطر و پیوستگی ملی گروههای جدیدی که از نسل ایرانیان در دیگر کشورها متولد می شوند ، را حفظ کنیم .زیرا بی گمان هویت یک رابطه ارتباطی است که فرد را با سرزمین و تمدن ارزشمند او پیوند می دهد . لذا گریز از این اقدام به وسیله هر موضوعی که انجام گیرد، به هدف ما که ارتباط تنگانگ بین اشخاص واجد وارث این تمدن و سرزمین هستند دچار تعارض می کند.<br /><br />او درباره قانون تابیعیت در ایران نیزگفت: "قانون عدم تابعیت به فرزندان ناشی از زنان ایرانی از جهات مختلف تامین کننده منافع ملی نیست.چرا که علاقه به فرهنگ به زبان به سرزمین و دیگرمبانی فرهنگی که پایداری و استواری فرد را فزون تر می کند ،در جهان امروز حرفی برای گفتن و کلامی برای ماندن و راهی برای رفتن است .بنا براین باید تلاش کنیم که افراد هر چه بیشتر تابعیت و ارتباط هویتی خود را با ایران حفظ کنند ،فارغ از این موارد اصولا سرزمین ها سعی می کنند به وسیله تابیعیت مضاعف سفیران فرهنگی خود را افزایش دهند نه اینکه آن را کاهش بدهند.<br /><br />"آیا این قانون مناسب شرایط امروز هست یا خیر؟" دادخواه در پاسخ گفت :" اصولا قانون همانند انسان متولد می شود، رشد می کند و بعدا به علت تحولات و تغییراتی که در جامعه رخ می دهد ازجنبه استناد خارج می شود ، همانگونه که می بینیم هیچ قانونی همواره پایدار و پابرجا نمانده است. البته قواعد فقهی فطری و حقوق بنیادی و بشری که بر مبنای چهارچوب بشری و نیاز او طراحی شده از این مبحث خارج است . زمانی برده داری به عنوان اصل اساسی تجارت بر پا بود اما امروز به عنوان یک جرم تلقی می شود." او این قانون را معلول دید فرهنگی و اجتماعی به زن دانست و درباره بروز خارجی این قانون در دیگر کشورها ، انگلستان را مثال زد: "در انگلستان شناسنامه به نام مادر صادر می شود. حال فرزند در هر جای جهان متولد شود و برای مهاجرین هم اینگونه رفتار می شود:هر کس که در انگلستان متولد می شود. حتی اگر خود مایل به پذیرش انگلیس نباشد و از پدر و مادر خارج از تابعیت کشور متولد شود خود به خود به فرض قانون گذار به عنوان یک فرد انگلیسی شناخته می شود و از همه مواهب تابع اصلی یعنی کسی که پدر و مادرش انگلیسی برخوردار می شود."<br /><br />دکتر دادخواه در پایان برای اصلاح این قانون پیشنهاد داد: "با عنایت به تحولات اخیر و سیل گسیل زنان پر شمار ایرانی به دیگر کشورها و پذیرش ازدواج و تولد فرزندان برومند ی که می توانند همان حامل فرهنگ و تمدن ایران باشند ، ما تابعیت اینان را به نسل اول قبول کنیم و برای نسل دوم تابعیت ایرانی قائل شویم . برای اینها این حق و امتیاز را قائل شویم که مانند بندهای دیگر قانون تابعیت بتوانند تا سن 18 سالگی تابعیت ایران را ولو به طور مضاعف تحمل کنند ." و لایحه پیشنهادی دادخواه :طی یک ماده واحده اعلام داریم همه اینها از این پس می توانند در هر سنی به تابعیت ایران پذیرفته شوند.<br /><br />از دور نگاهی به حلبی آباد می اندازم .دیگر هیچ کدام از آن زنان حاضر نشدند با من حرف بزنند ،علتش ترس بود یا چیز دیگری نمی دانم. حرف یکی از آن زنان دوباره توی گوشم می پیچد:" اینجا محله بچه های بی شناسنامه است ".محله کودکان بی فردا و البته زنانی درد کشیده."<br /><br />*یکی از خواسته های کمپین یک میلیون امضا بر ضد قوانین تبعیض آمیز تغییر قوانین مربوط به تابعیت در قانون مدنی است .به گونه ای که فرزند مادر ایرانی با شوهر خارجی ایرانی شناخته شود.</font></p> <p><font size="2"></font> </p> <p><font size="2"></font> </p> text/html 2009-02-13T08:22:39+01:00 پیمانه http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/188344/clubname/womenrights <p> </p> <p>نویسنده: آمنه ابراهیمی <br /><br />یكی از جنبه های مهم و پربار فرهنگی عصر قاجاریه ، تعدد منابع و اطلاعات برجای مانده از این دوره است ، یك دسته از این منابع به محور اهمیت بین المللی ایران برای قدرت هایی چون انگلیس ، روسیه و فرانسه شكل گرفته ، از جمله نوشته های سفرا، وزراء و باستان شناسان خارجی است كه مبتنی به شرح سفر و خاطرات آنها می باشد. اگرچه دراین آثار موضع گیری هایی سیاسی و غرض ورزی هایی خودخواهانه به چشم می خورد اما به مثابه گوشه ای از تصویر آن روزگار ایران بویژه تصویر اجتماعی در خور اهمیت و بحث و بررسی اند.<br /><br />در این بین علاقه به نوشتن سفرنامه یا خاطره نه تنها از سوی وزرای مختار و كارداران و سفراء و ... مشاهده می شود بلكه از جانب كسی چون لیدی مری شیل همسر جستن شیل وزیر مختار انگلیس در اوایل دوره ناصری خاطراتی ارزنده به رشته تحریر درآمده است . این سفرنامه علیرغم وجوه مشابهش با سایر منابع خارجی چون قضاوت هایی نادرست در مورد اوضاع سیاسی و اجتماعی و خوی و خصلت ایرانیان ، تفاوت زاویه نگاه نویسنده را به عنوان یك زن انگلیسی به زن ایرانی ارائه می دهد. <br /><br />لیدی مری شیل دختر یك بارون ایرلندی و همسر جستن شیل وزیر مختار انگلیس است . او در 29 اكتبر 1849 به همراه همسرش و چهار خدمه به ایران وارد شد. سفر این گروه 3 سال و ده ماه به طول انجامید. خانم شیل در این مدت به نوشتن خاطرات سفر خود و جریان امور و اتفاقات داخلی ایران پرداخت و اثر خود را به عنوان «جلوه هایی از زندگی و آداب و رسوم ایران » در سال 1856 م به چاپ رساند. <br /><br />این اثر در ایران در ابتدا در مجله نگین و سپس به صورت پاورقی در روزنامه اطلاعات به چاپ رسید و سپس به صورت كتاب منتشر شد. <br /><br />مری شیل به سبب قرارداشتن در عرصه سیاسی ایران دیدگاه هایی خاص دارد كه با جست وجوی هرچه بیشتر در نوشته اش می توان به تحركات مرموزانه و زیركانه سیاست های انگلیس در زمان ناصرالدین شاه از جمله دخالت همسر او در جریان تحریكات خصمانه علیه امیركبیر و قتل او دست یافت . اثر حاضر علاوه براهمیت سیاسی ، جنبه اجتماعی روزگار قاجاریان را بویژه جایگاه زنان ایرانی را از دریچه چشم مری شیل به وضوح نشان می دهد. <br /><br />خانم شیل در جای جای خاطراتش به فراخور و تناسب برخوردها و تماس هایش با زنان ایرانی گاه مادرشاه ، شاهزاده خانم ها، همسران حكام و صدراعظم ها و گاه با پرستار بچه و زنان كوچه و بازار شرحی از طرز رفتار و آداب و نوع تفكر آنان را می نگارد. <br /><br />از نخستین موارد مورد توجه خانم شیل زندگی یكنواخت و بدون تنوع زنان ایرانی است كه این علیرغم فقدان نهادهای مدنی و فرهنگی و فضای آزاد و قابل تحرك جای شگفتی و تعجب به جای نمی نهد. وی در زمان رفتن به حضور مادرشاه نحوه عبور زنان مهم و طبقات بالای اجتماع را از كوچه و بازار تجربه كرده * و مادرشاه را به گونه ای توصیف می كند كه هم در عرصه سیاسی و هم در اداره امور اندرونی از همسران شاه گوی سبقت می رباید. زنان متعدد شاه و تشكیلات جداگانه آنها از دیگر نكات ذكر شده در خاطرات خانم شیل است . <br /><br />سوالات مادرشاه در مورد لباس و فرزندان ملكه انگلستان و حتی وضع تئاتر در این كشور نشان دهنده روحیه كنجكاوانه مادرشاه در كسب اطلاعات دنیای خارج است . اشاره به سنت سیزده گردی و خوردن نقل و شیرینی و كاهو و تربچه ، حمام رفتن ، دیدار دوستان و اقوام ، كشیدن قلیان ، زیارت اهل قبور و مقبره امامان و امامزاده ها، آشپزی (بره كباب ، دلمه ، شیرینی ) نیز از دیگر مشاهدات نویسنده است . <br /><br />مری شیل ازدواج را در ایران به دو صورت<br />1- واقعی (عقدی )كه تا چهار زن در آن مجاز است<br />2- صیغه ای ، تفكیك می كند<br />جایگاه پایین زن صیغه ای نسبت به زن عقدی در خانه و اشاره كوتاه به مراسم ازدواج و بله گفتن عروس دنباله تصویر زن در خانواده را در ذهن خانم شیل تشكیل می دهد. <br /><br />نویسنده وضعیت مطلوب تر زنان عشایر و روستایی را در خانواده به سبب فرمانبری مردان ازآنها نسبت به زندگی زنان شهری و حاكمیت روحیه مردسالارانه در خانه می ستاید. <br /><br />شیل زنان طبقات مرفه را اكثرا باسواد توصیف می كند. آنها اوقات فراغتشان را با شعر و قرآن و ادب می گذرانند. اما سلطه اعتقادات و باورهای خرافی نه تنها بر تفكر زنان طبقات پایین بلكه بر دیگر طیف ها و اقشار نمود دارد خوراندن داروی مهر و محبت و یا عشق برای جلب توجه شوهر از اینگونه موارد است . <br /><br />آرزوی آوردن پسر برای زنان جوان ، بیماری های كودكان در سنین پایین و كاهش رشد جمعیت براثر مرگ و میر زود كودكان ، گرفتن دایه برای فرزندان ، بخش دیگری از خاطرات نویسنده مذكور را شامل می شود نكته قابل توجه در این بخش میل زن ایرانی به یافتن كار بویژه برای پرستاری بچه است . این مورد می تواند نشانگر تكاپوی زنان برای دستیابی به حمایت و امنیت مالی باشد البته خانم شیل در این مورد سعی كرده اهمیت انگلیسی ها را در جامعه ایران بویژه از نظر زنان ایرانی به گونه ای اغراق آمیز جلوه دهد و تمایل آنها را به كار نه از سوی اقشار كم درآمد و پایین اجتماعی بلكه از سوی دیگر طبقات كه نیاز چندانی به منفعت مادی نداشته اند، نشان دهد. <br /><br />زنان در دوره قاجار با وجود حجاب ها و حایل هایی چون چادر و چاقچور در زمان مراجعه به حكیمی فرنگی و یا حضور حكیم در منزل رفتاری آزادانه و فارغ از پرده پوشی از خود بروز می دهند و بدین گونه شیل را وادار می سازند كه این جملات را در شایستگی و منزلت زن ایرانی بنگارد: «اطمینان دارم كه همین ایرانی ها دست ما فرنگی ها را از پشت می بستند زیرا جماعت زن ایرانی - باوجود استعداد زیادی كه در تحمل زندگی مشقت بار و طاقت فرسای موجود از خودنشان می دهد - تمایل فراوان خود را به استفاده از وسایل سرگرمی و مظاهر تمدن و زندگی لوكس اروپایی پنهان نمی كند و عقیده دارد كه فقط نیل به این مواهب است كه شاهراه حصول به تمدن را برایش هموار خواهد كرد.»(1) وی حتی افزایش خواست ها و نیازهای زنان ایران را درآینده پیش بینی می كند اما در ارائه راهكار برای پاسخ به این خواست ها تنها لوازم اروپایی را تامین كننده تلقی می كند.<br /><br />بی گمان همین روند ظریف و محسوس نوگرایانه در بلندمدت زنان آزادیخواهی را پرورد كه به دنبال كسب حقوق فردی و اجتماعی و اهداف آرمانخواهانه و والای خود در جنبش مشروطه حضور می یابند و سردمدار تحولات فكری - فرهنگی و ناجی صدای خفیف و محزون زن ایرانی در فراخنای تاریخ می شوند. <br /><br />بدین سان زن ایران دوره قاجار از پستوها و اندرونی ها از پشت چادر و روبند به دنیایی تازه بدون حجاب و برپایه مبانی و شالوده های محكم و مدلل پای می نهد و تجربه ای نه چندان موفقیت آمیز اما ارزشمند و درخور تحقیق و تفحا را به وجود می آورد. <br /><br />در مجموع خاطراتی از این دست با بیان گوشه هایی از زندگی و حیات زن ایرانی می تواند در كسب تجربه و تلاشی دوباره برای زن امروز ایران به شمار آید. با نگاهی هرچند كوتاه به این نوع آثار و دریافت وجوه مشابهش با اجتماع امروز می توانیم بگوییم ما كجاییم * و چگونه در این جایگاه قرارداریم * باشد كه راه آینده با كسب این تجارب و خودباوری ها هموارتر گردد. <br /><br />* لازم به توضیح است كه زنان مهم و همسران بزرگان در دوران قاجار برای رفتن به جایی با تخت روان حمل می شدند و خدم و حشم مخصوص این كار با فریادهای بلند در كوچه و بازار راه را باز می كردند و مردان با شنیدن این فریادها به سمت دیوار روی برمی گرداندند. <br /><br />1- شیل ، مری ، خاطرات لیدی شیل ، ترجمه حسین ابوترابیان ، تهران نشرنو، 1368، ص 174 و ص 175<br />* از دیگر نكاتی كه نویسنده این سطور به منظور دریافت وجوه مشترك عادات و رفتار مردایرانی در دوره قاجار با مرد امروز لازم به ذكر می داند نامگذاری خاص همسران آنهاست كه به گفته مری شیل در آن زمان تقریبا در تمام مملكت شایع بوده و آن خواندن زن به نام پسربزرگتر مانند «مادرعلی » و یا بسنده كردن به ذكر نام «خانم » بوده است . مثال مهمتر این مری شیل در مورد صدراعظم وقت میرزاآقاخان نوری می نویسد: وی همسرش را كه دخترعمویش می باشد به نام «دخترعمویم » خطاب می كند.(2)<br />2- همان ، ص 93<br /></p> <p> </p> text/html 2009-02-13T08:21:24+01:00 پیمانه http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/188342/clubname/womenrights <p> </p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 0cm 0pt;line-height:12pt;text-align:center;" align="center"><font size="3"><span lang="ar-sa" style="color:#0000FF;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">كنوانسیون محو كلیه اشكال تبعیض علیه زنان در تاریخ 27 آذر 1358 (18 دسامبر 1979) توسط مجمع عمومی سازمان ملل متحد تصویب و برای امضا، تصویب و الحاق كشورها مفتوح گردید. این كنوانسیون بر اساس بند 1 مادة 27 در تاریخ 12 شهریور 1360 (سوم سپتامبر 1981) لازم الاجرا شد. </span><span dir="ltr" style="color:#0000FF;font-family:tahoma;"></span></font></p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 0cm 0pt;"><span lang="ar-sa" style="color:#000000;" xml:lang="ar-sa"></span> </p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 0cm 0pt;"><span lang="ar-sa" style="color:#000000;" xml:lang="ar-sa"></span> </p> <p dir="rtl" style="margin:0cm 0cm 0pt;"><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مقدمه</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />دول عضو كنوانسیون حاضر، <br /><br />با عنایت به اینكه منشور ملل متحد بر پایبندی حقوق اساسی بشر، مقام و منزلت هر فرد انسانی و برابری حقوق زن و مرد تأكید دارد، <br /><br />با عنایت به اینكه اعلامیه جهانی حقوق بشر بر اصل جایز نبودن تبعیض تأیید داشته، اعلام می‏دارد كه كلیه افراد بشر آزاد به دنیا آمده و از نظر منزلت و حقوق یكسان بوده و بدون هیچ گونه تمایزی، از جمله تمایزات مبتنی بر جنسیت، حق دارند از كلیه حقوق و آزادیهای مندرج در این اعلامیه بهره مند شوند، <br /><br />با عنایت به اینكه دول عضو میثاق‏های بین‏المللی حقوق بشر متعهد به تضمین حقوق برابر زنان و مردان در بهره مندی از كلیه حقوق اساسی، اجتماعی، فرهنگی، مدنی و سیاسی می‏باشند، <br /><br />با در نظرگرفتن كنوانسیون‏های بین‏المللی كه تحت نظر سازمان ملل متحد و كارگزاری‏های تخصصی به منظور پیشبرد تساوی حقوق زنان و مردان منعقد گردیده‏اند، <br /><br />با عنایت به قطعنامه‏ها، اعلامیه‏ها و توصیه‏هایی كه توسط ملل متحد و كارگزاری‏های تخصصی برای پیشبرد تساوی حقوق زنان و مردان تصویب شده است، <br /><br />با نگرانی از اینكه علیرغم این اسناد متعدد، تبعیضات علیه زنان همچنان بطور گسترده ادامه دارد، <br /><br />با یادآوری اینكه تبعیضات علیه زنان ناقض اصول برابری حقوق و احترام به شخصیت بشر می‏باشد و مانع شركت زنان در شرایط مساوی با مردان در زندگی سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی كشور و نیز گسترش سعادت جامعه و خانواده شده و شكوفایی كامل قابلیت‏ها و استعدادهای زنان در خدمت به كشور و بشریت را دشوارتر می‏نماید، <br /><br />با نگرانی از اینكه زنان در شرایط فقر و تنگدستی حداقل امكان دسترسی را به مواد غذایی، بهداشت، تحصیلات آموزش و امكانات اشتغال و سایر نیازها دارند، <br /><br />با اعتقاد بر اینكه تشكیل نظام نوین اقتصاد بین‏الملل بر اساس مساوات و عدالت در تحقق پیشبرد برابری بین مردان و زنان نقش مهمی را ایفا می‏نماید، <br /><br />با تأكید بر اینكه ریشه كن كردن آپارتاید، اشكال مختلف نژادپرستی، تبعیض نژادی، استعمار، استعمارنو، تجاوز، اشغال و سلطه و دخالت خارجی در امور دولت‏ها لازمه تحقق كامل حقوق مردان و زنان می‏باشد، <br /><br />با تأیید بر اینكه تحكیم صلح و امنیت بین‏المللی، تشنج زدایی بین‏المللی، همكاری‏های متقابل دول صرف نظر از نظام‏های اجتماعی و اقتصادی آنان، خلع سلاح كامل و به ویژه خلع سلاح اتمی تحت نظارت و كنترل دقیق و مؤثر بین المللی، تأكید بر اصول عدالت، مساوات و منافع متقابل در روابط بین كشورها و احقاق حق مردم تحت سلطه استعمار و بیگانه و اشغال خارجی به دستیابی به حق تعیین سرنوشت و استقلال و همچنین احترام به حاكمیت ملی و تمامیت ارضی باعث توسعه و پیشرفت اجتماعی خواهد شد و در نتیجه به دستیابی به مساوات كامل بین مردان و زنان كمك خواهد كرد، <br /><br />با اعتقاد بر اینكه توسعه تمام و كمال یك كشور، رفاه جهانی و برقراری صلح مستلزم شركت یكپارچه زنان در تمام زمینه‏ها در شرایط مساوی با مردان است، <br /><br />با در نظر گرفتن سهم عمده زنان در تحقق رفاه خانواده و پیشرفت جامعه، كه تاكنون كاملاً شناسایی نشده است، اهمیت اجتماعی مادری و نقش والدین در خانواده و در تربیت كودكان و با آگاهی از اینكه نقش زنان در تولیدمثل نباید اساس تبعیض بوده بلكه تربیت كودكان نیازمند تقسیم مسئولیت بین زن و مرد و جامعه بطور كلی می‏باشد، <br /><br />با اطلاع از اینكه تغییر در نقش سنتی مردان و زنان در جامعه و خانواده برای دستیابی به مساوات كامل میان زنان و مردان ضروری است، <br /><br />با عزم بر اجرای اصول مندرج در اعلامیه محو تبعیض علیه زنان و در این راستا اتخاذ اقدامات ضروری برای از میان برداشتن این گونه تبعیض‏ها در كلیه اشكال و صور آن، به شرح ذیل توافق كرده‏اند: <br /><br /><br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#0000FF;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">بخش اول</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><b>مادة 1</b><br /></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br />عبارت «تبعیض علیه زنان» در این كنوانسیون به هرگونه تمایز، استثناء (محرومیت) یا محدودیت بر اساس جنسیت كه نتیجه یا هدف آن خدشه دار كردن یا لغو شناسایی، بهره مندی، یا اعمال حقوق بشر و آزادی‏های اساسی در زمینه‏های سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی، مدنی و یا هر زمینة دیگر توسط زنان صرف نظر از وضعیت زناشویی ایشان و بر اساس تساوی میان زنان و مردان، اطلاق می‏گردد.<br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 2</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />دول عضو، هرگونه تبعیض علیه زنان را محكوم كرده، موافقت می‏نمایند كه بدون درنگ سیاست رفع تبعیض از زنان را با كلیة ابزارهای مناسب دنبال نموده و با این هدف موارد زیر را متعهد می‏شود: <br /><br />الف. گنجاندن اصل مساوات میان زنان و مردان در قانون اساسی یا سایر قوانین مربوطة هر كشور، چنانچه تاكنون منظور نشده باشد، و تضمین تحقق عملی این اصل به وسیلة وضع قانون یا سایر طرق مناسب دیگر؛ <br /><br />ب. تصویب قوانین مناسب و یا اقدامات دیگر، از جمله مجازات در صورت اقتضا، به منظور رفع تبعیض از زنان؛ <br /><br />ج. برقراری حمایت قانون از حقوق زنان بر مبنای برابری با مردان و حصول اطمینان از حمایت مؤثر از زنان در مقابل هرگونه اقدام تبعیض آمیز از طریق مراجع قضایی ذیصلاح ملی و سایر مؤسسات دولتی؛ <br /><br />د. خودداری از انجام هرگونه عمل و حركت تبعیض آمیز علیه زنان و تضمین رعایت این تعهدات توسط مراجع و مؤسسات دولتی؛ <br /><br />هـ. اتخاذ كلیة اقدامات مناسب جهت رفع تبعیض از زنان توسط هر شخص، سازمان و یا شركت‏های خصوصی؛ <br /><br />و. اتخاذ تدابیر لازم از جمله وضع قوانین به منظور اصلاح یا فسخ قوانین، مقررات، عرف یا روش‏های موجود كه نسبت به زنان تبعیض آمیزند؛ <br /><br />ز. فسخ كلیة مقررات كیفری ملی كه موجب تبعیض نسبت به زنان می‏شود. <br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 3</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />دول عضو باید در تمام زمینه‏ها به ویژه زمینه‏های سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی كلیه اقدامات مناسب از جمله وضع قوانین را برای تضمین توسعه و پیشرفت كامل زنان و نیز بهره‏مندی آنان از حقوق بشر و آزادی‏های اساسی بر مبنای مساوات با مردان به عمل آورند.<br /></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><b>مادة 4</b></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />1. اتخاذ تدابیر ویژه و موقتی توسط دول عضو كه هدف آن تسریع در برقراری مساوات بین مردان و زنان است نباید به عنوان «تبعیض» به صورتی كه در این كنوانسیون تعریف شده است، تلقی گردد. و بدون اینكه این اقدامات منجر به حفظ معیارهای نابرابر و مجزا گردد، پس از تحقق رفتار و فرصت‏های برابر متوقف خواهد شد. <br /><br />2. اتخاذ تدابیر ویژه توسط دول عضو از جمله اقداماتی كه در این كنوانسیون برای حمایت از مادری منظور شده است تبعیض آمیز تلقی نخواهد شد.<br /></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><b>مادة 5</b></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />دول عضو كلیه اقدامات مناسب در زمینه‏های زیر را به عمل می‏آورند: <br /><br />الف. تعدیل الگوهای اجتماعی و فرهنگی رفتاری مردان و زنان به منظور از میان برداشتن تعصبات و كلیة روش‏های سنتی و غیره كه بر تفكر پست نگری یا برترنگری هر یك از دو جنس و یا تداوم نقش‏های كلیشه‏ای برای مردان و زنان استوار باشد؛ <br /><br />ب. حصول اطمینان از اینكه آموزش خانواده شامل درك صحیح از وضعیت مادری به عنوان یك وظیفة اجتماعی و شناسایی مسئولیت مشترك زنان و مردان در پرورش و تربیت كودكان خود باشد، با این استنباط كه منافع كودكان در تمام موارد در اولویت قرار دارد. <br /></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><b>مادة 6</b></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />دول عضو كلیة اقدامات مقتضی از جمله وضع قوانین را به منظور جلوگیری از حمل و نقل غیر قانونی و بهره بری از روسپی گری زنان به عمل خواهند آورد. <br /><br /><br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#0000FF;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">بخش دوم</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#0000FF;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 7</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />دول عضو برای رفع تبعیض از زنان در حیات سیاسی و اجتماعی كشور كلیة اقدامات مقتضی را به عمل خواهند آورد، به ویژه حقوق زیر را در شرایط مساوی با مردان برای زنان تضمین خواهند كرد: <br /><br />الف. رأی دادن در كلیه انتخابات و همه پرسی‏های عمومی و داشتن شرایط نامزدی در همة اجتماعات منتخب عمومی؛ <br /><br />ب. مشاركت در تعیین سیاست دولت و اجرای آن و انتصاب به سمت‏های دولتی و انجام كلیه مسئولیت‏های دولتی در تمام سطوح دولت؛ <br /><br />ج. شركت در سازمان‏ها و انجمن‏های غیر دولتی مرتبط با حیات سیاسی و اجتماعی كشور. <br /><br /><b>مادة 8</b><br /><br />دول عضو اقدامات مقتضی را به عمل خواهند آورد تا بدون هیچ گونه تبعیض و در شرایط مساوی با مردان این فرصت به زنان داده شود كه به عنوان نمایندة دولت خود در سطح بین‏المللی عمل نموده و در فعالیت سازمان‏های بین‏المللی نقش داشته باشند. <br /></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><b>مادة 9</b></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />1. دول عضو در مورد كسب، تغییر یا حفظ تابعیت، حقوقی مساوی با مردان به زنان اعطا خواهند كرد. دولت‏ها به ویژه تضمین می‏كنند كه ازدواج با فرد خارجی یا تغییر تابعیت شوهر در طی دوران ازدواج خود به خود باعث تغییر تابعیت زن، بی وطن شدن یا تحمیل تابعیت شوهر به وی نگردد.<br /><br />2. دول عضو به زنان و مردان در مورد تابعیت فرزندانشان حقوق مساوی اعطا خواهند كرد. <br /><br /><br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#0000FF;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">بخش سوم</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#0000FF;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 10</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />دول عضو به منظور تضمین حقوق مساوی زنان با مردان در زمینة آموزش و پرورش هرگونه اقدامی برای رفع تبعیض از زنان به عمل خواهند آورد. به ویژه بر اساس مساوات بین زنان و مردان موارد زیر را تضمین خواهند كرد:<br /><br />الف. شرایط یكسان در زمینة آموزش‏های فنی و حرفه ای، و برای دسترسی به آموزش و دریافت دانشنامه در انواع مختلف مؤسسات آموزشی در مناطق شهری و روستایی، این تساوی باید در آموزش پیش مدرسه ای، آموزش عمومی، فنی و حرفه ای و آموزش عالی فنی و نیز دوره‏های حرفه ای مختلف تضمین شود؛ <br /><br />ب. دسترسی به برنامة درسی یكسان، امتحانات یكسان، معلمین دارای مهارت‏ها و صلاحیت‏های هم طراز و محل‏ها و امكانات آموزشی با كیفیت برابر؛ <br /><br />ج. از بین بردن هرگونه مفهوم كلیشه ای از نقش زنان و مردان در كلیة سطوح و در اشكال مختلف آموزشی از طریق تشویق به آموزش مختلط و سایر انواع روش‏های آموزشی كه نیل به این هدف را ممكن می‏سازد و به ویژه از طریق تجدیدنظر در كتب درسی و برنامه‏های آموزشی مدارس و تطبیق دادن روش‏های آموزشی؛ <br /><br />د. ایجاد فرصت‏های یكسان جهت بهره مندی از بورس‏ها و سایر مزایای تحصیلی؛ <br /><br />هـ. امكانات مشابه جهت دستیابی به برنامه‏های مربوط به ادامة تحصیلات، از جمله برنامه‏های عملی سوادآموزی بزرگسالان به ویژه برنامه‏هایی كه با هدف كاهش هرچه سریع تر شكاف آموزشی موجود بین زنان و مردان تدوین یافته‏اند؛ <br /><br />و. كاهش درصد دانش آموزان دختر كه ترك تحصیل می‏كنند و تنظیم برنامه‏هایی برای دختران و زنانی كه ترك تحصیل زودرس داشته‏اند؛ <br /><br />ز. امكانات یكسان برای شركت فعال زنان در ورزش و تربیت بدنی؛ <br /><br />ح. دسترسی به اطلاعات آموزشی مشخص كه سلامتی و تندرستی خانواده را تضمین می‏نمایند، از جمله اطلاعات و راهنمایی در مورد تنظیم خانواده. <br /></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><b>مادة 11</b><br /></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br />1. دول عضو كلیة اقدامات مقتضی را به عمل خواهند آورد تا هرگونه تبعیض علیه زنان در اشتغال از بین برود و بر اساس اصل تساوی زنان و مردان، حقوق مشابه برای آنها تضمین شود، به ویژه در موارد زیر: <br /><br />الف. حق اشتغال به كار به عنوان حق لاینفك تمام افراد بشر؛ <br /><br />ب. حق استفاده از فرصت‏های استخدامی یكسان، از جمله اعمال ضوابط یكسان برای استخدام؛ <br /><br />ج. حق انتخاب آزادانه حرفه و پیشه، حق برخورداری از ارتقای مقام، حق برخورداری از امنیت شغلی و تمام امتیازات و شرایط شغلی و حق استفاده از دوره‏های آموزش حرفه ای و بازآموزی از جمله كارآموزی و شركت در دوره‏های آموزش حرفه ای پیشرفته و آموزش مرحله‏ای؛ <br /><br />د. حق دریافت دستمزد برابر و نیز استفاده از مزایا و حق برخورداری از رفتار یكسان در مشاغلی كه دارای ارزش برابر است و همچنین قضاوت یكسان در ارزیابی كیفیت كار مشابه؛ <br /><br />هـ. حق استفاده از بیمه‏های اجتماعی به ویژه در دوران بازنشستگی، دوران بیكاری، هنگام بیماری و ناتوانی و دوران پیری و در سایر موارد از كارافتادگی و نیز حق استفاده از مرخصی استحقاقی؛ <br /><br />و. حق حفظ سلامتی و رعایت ایمنی در محیط كار، از جمله حمایت از وظیفة تولیدمثل؛ <br /><br />2. به منظور جلوگیری از اعمال تبعیضات علیه زنان بر پایة ازدواج یا مادری (بارداری) و تضمین حق مؤثر آنان جهت كار، دول عضو اقدامات زیر را به عمل خواهند آورد: <br /><br />الف. ممنوعیت اخراج به دلیل بارداری یا مرخصی زایمان و تبعیض در اخراج بر اساس وضعیت زناشویی و اعمال مجازات‏های قانونی بدین منظور؛ <br /><br />ب. صدور اجازة مرخصی زایمان با حقوق یا مزایای اجتماعی مشابه بدون از دست دادن شغل قبلی، ارشدیت یا مزایای اجتماعی؛ <br /><br />ج. تشویق به ارائه خدمات حمایتی اجتماعی لازم به نحوی كه والدین را قادر نماید تعهدات خانوادگی را با مسئولیت‏های شغلی و مشاركت در زندگی اجتماعی هماهنگ سازند، به خصوص از طریق ایجاد و توسعة شبكة تسهیلاتی برای مراقبت از كودكان؛ <br /><br />د. برقراری حمایت خاص از زنان هنگام بارداری در انواع مشاغلی كه برای آنان زیان آور محسوب می‏گردد؛ <br /><br />3. قوانین حمایت كننده ذكر شده در این ماده به طور متناوب همگام با پیشرفت اطلاعات و دانش‏های علمی و تكنولوژیكی باید مورد بررسی قرار گیرد و در صورت لزوم بازنگری، لغو یا تمدید شوند. <br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 12</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />1. دول عضو برای رفع تبعیض از زنان در زمینة مراقبت بهداشتی آنان كلیه اقدامات لازم را به عمل خواهند آورد تا دسترسی به خدمات بهداشتی از جمله خدماتی كه به تنظیم خانواده مربوط می‏شود بر اساس رعایت مساوات بین مردان و زنان تضمین شود. <br /><br />2. دول عضو صرف نظر از مفاد بند 1 این ماده ارائه خدمات مناسب در ارتباط با بارداری، بستری برای زایمان و دوران پس از زایمان را تضمین خواهند كرد و در موارد لازم خدمات رایگان و نیز تغذیه كافی در دوران بارداری و دوران شیردهی در اختیار آنان قرار خواهند داد. <br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 13</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br />دول عضو كلیة اقدامات مقتضی را به منظور رفع تبعیض از زنان در سایر زمینه‏های حیات اقتصادی و اجتماعی به عمل خواهند آورد تا حقوق یكسان به ویژه در زمینه‏های زیر بر اساس برابری مردان و زنان تضمین شود: <br /><br />الف. حق استفاده از مزایای خانوادگی؛ <br /><br />ب. حق استفاده از وام‏های بانكی، رهن و سایر اشكال اعتبارات مالی؛ <br /><br />ج. حق شركت در فعالیت‏های تفریحی، ورزشی و كلیة زمینه‏های حیات فرهنگی. <br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 14</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br />1. دول عضو مشكلات خاص زنان روستایی را مدنظر قرار داده و به نقش مهمی كه این زنان در جهت حیات اقتصادی خانواده‏های خود از جمله كار در بخش‏های غیر مالی اقتصاد به عهده دارند، توجه خاص مبذول خواهند داشت و كلیة اقدامات مقتضی را به عمل خواهند آورد تا مفاد این كنوانسیون نسبت به زنان در مناطق روستایی اجرا گردد. <br /><br />2. دول عضو كلیة اقدامات مقتضی را جهت رفع تبعیض از زنان در مناطق روستایی به عمل خواهند آورد تا این زنان بر اساس تساوی مردان و زنان در برنامه‏های عمرانی و روستایی شركت نموده و از آن بهره مند گردند و به خصوص از حقوق زیر برخوردار شوند: <br /><br />الف. شركت در تدوین و اجرای برنامه‏های عمرانی در كلیة سطوح؛ <br /><br />ب. دسترسی به تسهیلات بهداشتی كافی از جمله اطلاعات، مشاوره و خدمات تنظیم خانواده؛ <br /><br />ج. استفاده مستقیم از برنامه‏های تأمین اجتماعی؛ <br /><br />د. استفاده از انواع دوره‏ها و برنامه‏های آموزشی رسمی و غیر رسمی از جمله سوادآموزی عملی و نیز بهره مندی از خدمات محلی و فوق العاده به منظور بالا بردن كارآیی فنی آنان؛ <br /><br />هـ. تشكیل گروهها و تعاونی‏های خودیاری به منظور به دست آوردن امكان دستیابی مساوی به فرصت‏های اقتصادی از طریق اشتغال یا خود اشتغالی؛ <br /><br />و. شركت در كلیة فعالیت‏های محلی؛ <br /><br />ز. دسترسی به وام‏ها و اعتبارات كشاورزی، تسهیلات بازاریابی، تكنولوژی مناسب و استفاده یكسان از زمین و برخورداری از رفتار مساوی در چارچوب اصلاحات ارضی و روستایی و نیز در برنامه‏های جایگزینی زمین؛ <br /><br />ح. بهره مندی از شرایط زندگی مناسب، به ویژه مسكن، بهداشت، آب و برق، ارتباطات و حمل و نقل. <br /><br /><br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#0000FF;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">بخش چهارم</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#0000FF;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 15</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />1. دول عضو به زنان حقوق مساوی با مردان در برابر قانون اعطا می‏كند. <br /><br />2. دول عضو در امور مدنی به زنان اختیارات و امكانات قانونی دقیقاً یكسان با مردان و نیز شرایط مساوی برای بهره‏برداری از این اختیارات و امكانات اعطا خواهند كرد. دول عضو برای انعقاد قرارداد و ادارة املاك برای زنان حقوقی برابر با مردان قائل شده و با ایشان در كلیة مراحل دادرسی در دادگاهها و مراجع قضایی به صورت یكسان رفتار خواهند كرد. <br /><br />3. دول عضو موافقت می‏نمایند كه كلیة قراردادها و سایر اسناد خصوصی از هر نوع كه دارای اثر قانونی بوده و در جهت محدود كردن امكانات قانونی زنان باشد، كان لم یكن تلقی گردد. <br /><br />4. دول عضو به زنان و مردان حقوقی یكسان در برابر قانون مربوط به تردد افراد و آزادی و انتخاب مسكن و اقامتگاه اعطا خواهند كرد. <br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 16</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />1. دول عضو به منظور رفع تبعیض از زنان در كلیة امور مربوط به ازدواج و روابط خانوادگی كلیة اقدامات مقتضی به عمل خواهند آورد و به ویژه بر اساس تساوی مردان و زنان موارد ذیل را تضمین خواهند كرد: <br /><br />الف. حق یكسان برای ورود به ازدواج؛ <br /><br />ب. حق یكسان در انتخاب آزادانة همسر و صورت گرفتن ازدواج تنها با رضایت كامل و آزادانة دو طرف ازدواج؛ <br /><br />ج. حقوق و مسئولیت‏های یكسان در طی دوران زناشویی و به هنگام جدایی؛ <br /><br />د. حقوق و مسئولیت‏های یكسان به عنوان والدین، صرف نظر از وضع روابط زناشویی، در مسائلی كه به فرزندان آنان مربوط می‏شود؛ در كلیه موارد منافع كودكان از اولویت برخوردار خواهد بود؛ <br /><br />هـ. حقوق یكسان در مورد تصمیم گیری آزادانه و مسئولانه نسبت به تعداد فرزندان و فاصله زمانی بارداری و دسترسی به اطلاعات، آموزش و ابزار لازم كه قدرت بهره مندی از این حقوق را به ایشان می‏دهد؛ <br /><br />و. حقوق و مسئولیت‏های یكسان در مورد قیمومیت، حضانت، سرپرستی و به فرزند گرفتن كودكان و یا موارد مشابه با این مفاهیم در حقوق ملی، در كلیه موارد منافع كودكان از اولویت برخوردار خواهد بود؛ <br /><br />ز. حقوق فردی یكسان به عنوان شوهر و زن منجمله حق انتخاب نام خانوادگی، شغل و حرفه؛ <br /><br />ح. حقوق یكسان برای زوجین نسبت به مالكیت، حق اكتساب، مدیریت، سرپرستی، بهره‏مندی و انتقال ملك اعم از اینكه رایگان باشد و یا هزینه ای در بر داشته باشد. <br /><br />2. نامزدی و ازدواج كودك هیچ اثر قانونی ندارد و كلیه اقدامات ضروری منجمله وضع قانون برای تعیین حداقل سن ازدواج و اجباری كردن ثبت ازدواج در دفاتر رسمی می‏بایست به عمل آید. <br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#0000FF;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">بخش پنجم</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#0000FF;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 17</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />1. به منظور بررسی پیشرفت حاصله در اجرای مفاد این كنوانسیون، كمیته محو تبعیض علیه زنان (كه من بعد از آن به عنوان كمیته یاد خواهد شد) شامل هجده نفر در زمان لازم الاجرا شدن و پس از تصویب یا پیوستن سی و پنجمین كشور عضو، بیست و سه نفر از خبرگان دارای شهرت اخلاقی والا و صلاحیت در زمینه‏های مربوط به كنوانسیون تشكیل می‏شود . این خبرگان توسط دول عضو از میان اتباع كشورهایشان انتخاب می‏شوند و در صلاحیت شخصی خود خدمت می‏كنند. در انتخاب این اشخاص به توزیع عادلانه جغرافیایی و به حضور اشكال مختلف تمدن و نظام‏های عمده حقوقی توجه می‏شود . <br /><br />2. اعضای كمیته با رأی مخفی و از فهرست افرادی كه توسط دول عضو نامزد شده‏اند انتخاب می‏شوند؛ هر دولت عضو می‏تواند یك نفر از اتباع خود را نامزد نماید. <br /><br />3. نخستین انتخابات شش ماه پس از لازم الاجرا شدن این كنوانسیون برگزار خواهد شد. حداقل سه ماه قبل از تاریخ هر انتخابات دبیركل ملل متحد طی نامه‏ای از دول عضو می‏خواهد تا ظرف دو ماه نامزدهای خود را معرفی كنند. دبیركل، فهرست اسامی نامزدها را به ترتیب حروف الفبا و با ذكر كشور نامزدكننده هر یك تهیه و برای دول عضو ارسال خواهد داشت. <br /><br />4. انتخاب اعضای كمیته در جلسه دول عضو كه توسط دبیركل در مقر ملل متحد برگزار خواهد شد، انجام می‏شود . در این جلسه، كه حد نصاب تشكیل آن حضور دوسوم دول عضو می‏باشد، اشخاص انتخاب شده برای عضویت در كمیته آن دسته از نامزدهایی خواهند بود كه بیشترین تعداد آراء و همزمان اكثریت مطلق آراء نمایندگان دول عضو حاضر و رأی دهنده در جلسه را به دست آورند. <br /><br />5. اعضای كمیته برای یك دوره چهارساله انتخاب می‏شوند . لكن دورة عضویت 9 نفر از اعضای منتخب در اولین انتخابات در پایان دو سال به اتمام می‏رسد . بلافاصله پس از اولین انتخابات اسامی این 9 عضو به قید قرعه توسط رئیس كمیته انتخاب خواهد شد. <br /><br />6. انتخاب 5 عضو دیگر كمیته مطابق با بندهای 2، 3 و4 این ماده و به دنبال سی و پنجمین تصویب یا الحاق صورت خواهد گرفت. دورة عضویت دو نفر از اعضای فوق در پایان دو سال خاتمه خواهد یافت و اسامی این دو نفر به قید قرعه توسط رئیس كمیته انتخاب خواهد شد. <br /><br />7. به منظور اشغال پست‏های خالی احتمالی، دولتی كه فعالیت خبره‏اش به عنوان عضو كمیته متوقف شده است، خبره دیگری را از بین اتباع خود برای عضویت در كمیته مشروط به تأیید كمیته انتخاب خواهد كرد. <br /><br />8. اعضای كمیته با تأیید مجمع عمومی و بر طبق ضوابط و شرایطی كه آن مجمع مقرر می‏دارد و با درنظر گرفتن اهمیت مسئولیت‏های كمیته از سازمان ملل متحد مقرری دریافت خواهند كرد. <br /><br />9. دبیركل ملل متحد تسهیلات و كارمندان لازم را به منظور تحقق و انجام مؤثر وظایف كمیته در چارچوب این كنوانسیون تأمین خواهد نمود. <br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 18</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />1. دول عضو متعهد می‏شوند گزارشی برای بررسی كمیته در مورد اقدامات تقنینی، قضایی و اجرایی و سایر اقدامات متخذه در راستای اجرای مفاد این كنوانسیون و پیشرفت‏های حاصله در این رابطه به دبیركل ملل متحد ارائه كنند: <br /><br />الف. یك سال پس از لازم الاجرا شدن كنوانسیون برای آن دولت؛ <br /><br />ب. پس از آن حداقل هر چهار سال یك بار و علاوه بر آن هر زمانی كه كمیته درخواست كند. <br /><br />2. این گزارشات می‏تواند مبین عوامل و مشكلاتی كه بر میزان اجرای تعهدات تحت این كنوانسیون اثر می‏گذارد باشد. <br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 19</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />1. كمیته آ</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span lang="ar-sa" dir="ltr" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>‎</span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">ئین نامه اجرایی خود را تصویب خواهد نمود. <br /><br />2. كمیته مسئولان خود را برای یك دوره دو ساله انتخاب خواهد كرد. <br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 20</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />1. كمیته به منظور بررسی گزارشاتی كه مطابق با مادة 18 این كنوانسیون ارائه شده هر ساله به مدتی كه از دو هفته تجاوز نكند تشكیل جلسه می‏دهد.<br /><br />2. جلسات كمیته معمولاً‌ در مقر سازمان ملل متحد یا در هر محل مناسب دیگری كه به تصمیم كمیته تعیین می‏شود برگزار خواهد شد. <br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 21</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />1. كمیته همه ساله از طریق شورای اقتصادی و اجتماعی گزارشی در مورد فعالیت‏های خود به مجمع عمومی تسلیم می‏نماید و می‏تواند بر اساس گزارشات و اطلاعات واصله از دول عضو پیشنهادات و توصیه‏های كلی ارائه دهد. این پیشنهادات و توصیه‏های كلی همراه با نظرات احتمالی دول عضو در گزارش كمیته درج می‏گردد.<br /><br />2. دبیركل ملل متحد گزارشات كمیته را جهت اطلاع به كمیسیون مقام زن ارسال می‏نماید. <br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 22</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />مؤسسات تخصصی مجاز خواهند بود كه از طریق نمایندگان شان اجرای موادی از پیمان‏نامه حاضر را كه در حوزه فعالیتهای آنها جای می‏گیرند مورد بررسی قرار دهند. كمیته ممكن است از مؤسسات تخصصی دعوت كند تا گزارشهایی درباره نحوه اجرای پیمان نامه در زمینه‏هایی كه به حوزة فعالیت آنها مربوط می‏شود ارائه نمایند. <br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#0000FF;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">بخش ششم</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 23</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />هیچ چیز در این كنوانسیون بر مقرراتی كه برای دستیابی زنان و مردان به برابری مفیدتر و مؤثرتر وجود دارد تأثیر نخواهد گذاشت؛ این مقررات می‏تواند شامل موارد زیر باشد: <br /><br />الف. قوانین یك دولت عضو؛ یا <br /><br />ب. هر كنوانسیون پیمان یا موافقت نامه بین‏المللی دیگری كه برای آن دولت لازم الاجرا است. <br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 24</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />دول عضو متعهد می‏گردند كلیه اقدامات لازم در سطح ملی را كه هدف از آن تحقق كامل حقوق به رسمیت شناخته شده در این كنوانسیون می‏باشد، به عمل آورند. <br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 25</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />1. این كنوانسیون برای امضای كلیه دول مفتوح می‏باشد. <br /><br />2. دبیركل ملل متحد به عنوان امین این كنوانسیون تعیین می‏شود. <br /><br />3. تصویب این كنوانسیون منوط به طی مراحل تصویب قانونی است. اسناد تصویب نزد دبیركل ملل متحد به امانت گذارده خواهند شد. <br /><br />4. این كنوانسیون جهت الحاق كلیه دول مفتوح می‏باشد. الحاق با سپردن سند الحاق به دبیركل ملل متحد محقق می‏شود. <br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 26</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />1. دول عضو می‏توانند در هر زمان طی نامه‏ای خطاب به دبیركل ملل متحد درخواست تجدیدنظر در این كنوانسیون را نمایند. <br /><br />2. مجمع عمومی ملل متحد در مورد اقدامات احتمالی بعدی در مورد چنین درخواستی تصمیم خواهد گرفت. <br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 27</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />1. این كنوانسیون سی روز پس از تاریخ كه بیستمین سند تصویب یا الحاق آن نزد دبیركل ملل متحد به امانت گذارده شد، لازم الاجرا می‏گردد. <br /><br />2. پس از به ودیعه سپردن بیستمین سند تصویب یا الحاق، برای هر دولتی كه این كنوانسیون را تصویب می كند یا به آن ملحق می گردد، كنوانسیون مذكور از سی امین روز تاریخی كه سند تصویب یا الحاق آن دولت به امانت گذارده شده لازم الاجرا می گردد. <br /></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><b>ماده 28</b><br /></span><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br />1. دبیر كل متحد متن تحفظ كشورها، در هنگام تصویب یا الحاق را دریافت نموده و آن را میان كلیه دول توزیع می نماید. <br /><br />2. تحفظاتی كه با هدف و منظور این كنوانسیون سازگار نباشد پذیرفته نخواهد شد. <br /><br />3. تحفظات از طریق تسلیم یادداشتی به دبیركل ملل متحد در هر زمان قابل پس گرفتن است. نامبرده همه دولتها را از این موضوع مطلع خواهد كرد. لغو تحفظ از روزی كه یادداشت دریافت شود معتبر است. <br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">ماده 29</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />1.هر گونه اختلاف در تفسیر یا اجرای این كنوانسیون بین دو یا چند دولت عضو كه از طریق مذاكره حل نگردد بنا به تقاضای یكی از طرفین به داوری ارجاع می گردد. چنانچه ظرف شش ماه از تاریخ درخواست داوری، طرفین در مورد نحوه و تشكیلات داوری به توافق نرسند، یكی از طرفین می تواند خواستار ارجاع موضوع به دیوان بین المللی دادگستری مطابق با اساسنامه دیوان گردد. <br /><br />2. هر دولت عضو می تواند به هنگام امضاء یا تصویب این كنوانسیون یا الحاق به آن اعلام كند كه خود را موظف به اجرای بند یك این ماده نمی داند. دول عضو دیگر در قبال دولتی كه به بند یك این ماده اعلام تحفظ نموده است ملزم به اجرای بند یك نمی باشند. <br /><br />3. هر دولت عضوی كه بر طبق بند 2 این ماده اعلام تحفظ نموده باشد می تواند در هر زمان از تحفظ خود از طریق اعلام رسمی به دبیركل متحد صرف نظر نماید. <br /><br /></span><b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#FF0000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa">مادة 30</span></b><span lang="ar-sa" style="font-size:9pt;color:#000000;font-family:tahoma;" xml:lang="ar-sa"><br /><br />این كنوانسیون كه متون عربی، چینی، انگلیسی، فرانسه، روسی و اسپانیولی آن دارای اعتبار یكسان می‏باشند، نزد دبیركل ملل متحد به امانت گذارده می‏شود.</span><span dir="ltr" style="color:#000000;"></span></p> <p> </p> <p> </p> text/html 2008-12-28T11:48:17+01:00 پیمانه http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/156945/clubname/womenrights <p> </p> <p><font size="2">ژیلا بنی‌یعقوب <br /><br />میزان و انواع خشونت خانگی در استان‌های مختلف ایران از تنوع و تفاوتهای زیاد ومعناداری برخوردار است .<br /><br />زنان در بندرعباس از اول زندگی مشترك خود تاكنون، بیشتر از زنان سایر نقاط ایران مورد خشونت قرار گرفته‌اند . اما در میان زنانی كه مورد خشونت قرار گرفته‌اند، این زنان زاهدانی هستند كه بیشترین و شدیدترین خشونت‌ها را تجربه كرده‌اند . زنان بندرعباس در طول یكسال دفعه‌های بیشرتری مورد خشونت خانگی قرار داشته‌آند و زنان یاسوج به دفعات كمتری با آن روبرو شدند ...<br /><br /><br />در یك دهه اخیر در ایران پژوهش‌ها و مطالعات زیادی در باره خشونت علیه زنان ، بویژه خشونت خانگی ، انجام شده است .بر اساس آخرین جستجوها ، در 28 مركز استان كشور حداقل هفتاد پژوهش میدانی قابل اعتنا در باره خشونت خانگی علیه زنان انجام شده است .<br /><br />بیشتر این پژوهش‌ها پس از سال 1370 تاكنون انجام شده ‌ كه نشان می‌دهد پژوهشگران و دانشگاهیان ایرانی در سال‌های اخیر علاقه و توجه ویژه‌ای به بررسی و كنكاش در باره خشونت علیه زنان پیدا كرده‌اند .<br /><br />دانشجویان ایرانی هم در دوره‌های كارشناسی ارشد و دكترا در دو سه سال اخیر آنچنان علاقه‌ای به اختصاص دادن پایان‌نامه‌های خود به موضوع خشونت علیه زنان ، پیدا كرده‌اند كه امسال برخی ازدانشگاهها ناگزیر به دانشجویان خود توصیه كرده‌ كه" دیگر از انتخاب این موضوع برای پایان‌نامه‌های تحصیلی خود ، خوداری كنند ، كه در حال حاضر بسیاری از دانشجویان و محققان در سراسر ایران مشغول كار روی این موضوع هستند ."<br /><br />گرچه این میزان از توجه پژوهشگران ایرانی به موضوع خشونت علیه زنان را باید به فال نیك گرفت ، اما هنوز شیرینی این اتفاق نیك را خوب مزه نكرده‌ای كه یادت می‌آید: این همه پژوهش قابل اعتنا یا تبدیل به پایان‌نامه‌هایی شده‌اند كه در گوشه كتابخانه‌های دانشگاهی خاك می‌خورند و یا تبدیل به گزارش‌هایی محرمانه برای مقامات كشور. گزارش‌هایی قطور كه یا در دفتر كار این مقامات و یا در كتابخانه‌های دولتی جا خوش كرده‌اند و كمتر كسی حتی نیم نگاهی به آن انداخته‌ است .<br /><br />حتما اغلب این پژوهشگران آرزو داشتند با استفاده از تجربیات و اندوخته‌های علمی خود و جمع آوری اطلاعات و بررسی دقیق موضوع ، برنامه ریزان و مدیران كشور را قادر سازند كه از اصول ، روش‌ها و چارچوب‌های صحیح علمی در برنامه‌ریزی‌های اجتماعی بهره ببرند .<br /><br />آنها می‌خواستند نتایج پژوهش‌های‌شان راهگشای اقدامی مناسب برای رفع شكل‌‌‌های متنوع و متعدد خشونت علیه زنان جامعه باشد . اما حالا حتما بسیاری از آنها فهمیده‌اند كه پژوهشگران ودانشگاهیان و به طور كلی " آمزش عالی" جایگاه چندانی در نظام تصمیم گیری و تصمیم سازی كشور ندارد .<br /><br />نكته دیگری كه شیرینی وجود این تعداد زیاد پژوهش را در باره خشونت علیه زنان در ایران كم می‌كند این است كه تا كنون نتایج این پژوهش‌ها به ندرت برای عموم مردم وحتی كارشناسان این عرصه منشر شده است .<br /><br /><br /><b>یك طرح ملی در باره خشونت علیه زنان</b><br /><br />یكی از بزرگترین و مهمترین پژوهش‌ها در باره خشونت علیه زنان در ایران ، یك طرح ملی است كه در سالهای آخر دوران ریاست جمهوری خاتمی و توسط دفتر امور اجتماعی وزارت كشور و مركز مشاركت امور زنان ریاست جمهوری ، اجرا شد . پژوهشی كه تعداد از برجسته‌ترین جامعه شناسان ایرانی از جمله محمود قاضی طباطبایی ، علیرضا محسنی تبریزی و سیدهادی مرجایی مجری آن بودند و استادان به نام دانشگاه‌های ایران همچون شكوه نوابی‌نژاد ، نسرین مصفا ، شهلا معظمی ، شهرام رفیعی فر ، مقصود فراستخواه ، احمد رجب‌زاده و ...با آن همكاری داشتندد .<br /><br />همچنین صدها پژوهش‌گر و پرسشگر در قالب این طرح در 28 استان كشور به برسی پدیده خشونت خانگی علیه زنان پرداختند.<br /><br />پژوهشی كه انجام فاز مطالعاتی آن ، تهیه پرسشنامه‌ها ، اجرای مرحله میدانی ، جمع‌‌آوری اطلاعات و تنظیم گزارش نهایی‌اش بیش از سه سال زمان گرفت .<br /><br />گزارش نهایی این طرح كه شامل یافته‌های تكان دهنده‌ای در باره خشونت خانگی علیه زنان در شهرهای مختلف ایران بود ، بالاخره در اواسط سال1383 آماده شد .<br /><br />گزارشی كه عبارت از 32 جلد بود وهر جلد بیشتر از 200 صفحه (چهار جلد تحت عنوان گزارش ملی و مفاهیم و 28 جلد تحت عنوان گزارش استانی)<br /><br />این گزارشها هنوز برای عموم منتشر نشده است ،اما در كتابخانه مركز پژوهش وزارت كشور برای روزنامه نگاران ، پژوهشگران ودانشجویان قابل دسترس است.<br /><br />كارفرمای این طرح دفترامور اجتماعی وزارت كشور و شریك پژوهشی آن مركز مشاركت امورزنان ریاست جمهوری بود و وزارت علوم ، تحقیقات و فناوری و موسسه پژوهش و برنامه ریزی آموزش عالی نیز با آن همكاری داشتند.<br /><br />این طرح ملی یك شورای سیاستگزاری هم داشت كه عبدالواحد موسوی لاری وزیر وقت كشور و تعدادی از معاونانش جزو آن بودند .<br /><br />محمود قاضی طباطبایی مجری این طرح ملی ، برای توصیف ابعاد خشونت جانگی علیه زنان در ایران ، انواع مختلف آن را در هشت گروه تقسیم بندی كرده است : خشونت‌های زبانی ، روانی ، فیزیكی ، حقوقی ، جنسی ، اقتصادی ، فكری و آموزشی و مخاطرات .<br /><br />آمارهای همین طرح ملی نشان می‌دهد كه 66 درصد زنان ایرانی ، از اول زندگی مشتركشان تاكنون ،حداقل یكبار مورد خشونت قرا گرفته‌اند . با این حال میزان و انواع خشونت خانگی در استان‌های مختلف ایران از تنوع و تفاوتهای زیاد ومعناداری برخوردار است .<br /><br />زنان در بندرعباس از اول زندگی مشترك خود تاكنون، بیشتر از زنان سایر نقاط ایران مورد خشونت قرار گرفته‌اند . اما در میان زنانی كه مورد خشونت قرار گرفته‌اند، این زنان زاهدانی هستند كه بیشترین و شدیدترین خشونت‌ها را تجربه كرده‌اند . زنان بندرعباس در طول یكسال دفعه‌های بیشرتری مورد خشونت خانگی قرار داشته‌آند و زنان یاسوج به دفعات كمتری با آن روبرو شدند .<br /><br />گزارش‌های این پژوهش آكنده از انواع جدول‌های آماری و آكادمیك است كه شاخص‌های خشونت خانگی را به تفكیك "از اول زندگی مشترك " و "در طول یكسال گذشته " بیان می‌كند.<br /><br /><br /><b>خشونت‌های فیزیكی و روانی </b><br /><br />دكتر قاضی طباطبایی و همكارانش از یك اصطلاح خاص برای توصیف گروهی از خشونت‌های خانگی علیه زنان استفاده كرده‌اند : خشونت فیزیكی نوع اول .<br /><br />این خشونت‌ها شامل گاز گرفتن ، گرفتن و بستن ، زندانی كردن ، چنگ انداختن و كشیدن مو ، اخراج از خانه ، كتك كاری مفصل ، محروم كردن از غذا و ... می‌شود .<br /><br />از این لحاظ زنان در خرم آباد در طول یك سال بیش از سایر زنان ایران مورد خشونت واقع می‌شوند و زنان در شهركرد دفعه های كمتری مورد خشونت نوع اول قرار می‌گیرند.<br /><br />پژوهشگران طرح ملی بررسی پدیده خشونت خانگی " سیلی ، لگد و مشت زدن ، كشیدن و هل دادن ، محكم كوبیدن در ، به هم زدن سفره و میز غذا و شكستن اشیای منزل " را خشونت فیزیكی نوع دوم نام داده‌اند و وضع زنان ایران را در 28 مركز استان در این باره بررسی كرده‌اند .<br /><br />در میان زنانی كه تحت خشونت نوع دوم بوده‌اند باز هم زنان بندرعباس به دفعات بیشتری آن را تجربه كرده‌اند و زنان كرمانی در طول سال كمتر مورد این خشونت قرار گرفته‌اند .<br /><br />خشونت‌های روانی و كلامی نوع دیكری از خشونت‌هایی است كه در خانه علیه زنان استفاده می‌شود ، كه عبارت است از : به كاربردن كلمات ركیك و دشنام ، بهانه‌گیری‌های پی در پی ، داد و فریاد و بد اخلاقی ، بی‌احترامی ، رفتار آمرانه و تحكم آمیز و دستور دادن‌‌های پی در پی ، قهر و صحبت نكردن و ...<br /><br />از این بابت زنان اصفهانی در طول یك سال بیشتر و زنان بوشهری كمتر از سایر زنان ایرانی تحت خشونت واقع شده‌اند .<br /><br /><b>خشونت‌های جنسی و ناموسی </b><br /><br />در حالی كه زنان بندرعباسی از اول زندگی مشتركشان تا كنون ، بیش از سایر زنان ایرانی قربانی خشونت‌های جنسی و ناموسی شده‌اند ، زنان یزدی در طول یك سال بیش از سایر زنان این خشونت را تجربه می‌كنند .<br /><br />خشونت‌های جنسی و ناموسی عبارتند از :مجبور كردن زن به دیدن عكس و فیلم‌های مبتذل یا اجبار به روابط زناشویی ناخواسته یا غیر متعارف ، مراعات نكردن بهداشت زناشویی و خودداری از به كار گیری از وسایل پیشگیری از بارداری ، مجبور كردن زن به سقط جنین ، اجبار زن به حاملگی ناخواسته ، متهم كردن زن به بی‌مبالاتی در مسائل ناموسی همچون داشتن ارتباط نا مشروع ، شك و بد دلی .<br /><br />در میان زنانی كه درگیرخشونت جنسی و ناموسی هستند، زنان اراكی بیشتر از بقیه این نوع خشونت را تحمل می‌كنند .<br /><br />مردان كرمانی و یاسوجی هم به ترتیب كمتر از سایر مردان ایران ، زنان خود را مورد خشونت‌های جنسی و ناموسی قرار می‌دهند .<br /><br /><br /><b>تهدید به آزار و قتل </b><br /><br />بر اساس یافته‌های" پژوهش ملی بررسی خشونت خانگی " تعدای از مردان ایرانی با استفاده از تهدید و برقراری محدودیت برای همسران خود مخاطره ایجاد می‌كنند . رفتارهایی از قبیل تهدید و شكایت به پلیس و دادگاه علیه زن و اقوامش ، تهدید به آزار و اذیت و یا تهدید به كشتن زن و فرزندان ، تهدید به طلاق و یا ازدواج مجدد ، تصاحب ، مخفی كردن و از بین بردن مدارك شخصی و مورد نیاز زن مانند شناسنامه ، دفترچه پس‌انداز ، اوراق مالكیت و ... بیگاری كشیدن از زن در انجام امور و وظایفی كه مربوط به او نیست ، مانند : تیمارداری پدر شوهر و مادر شوهر و بالاخره تحت نظر قرار دادن و ایجاد محدویت در تماس‌های تلفنی و رفت و آمدهای روزانه برای زن .<br /><br />زنان بندرعباس ، زاهدان و خرم‌آباد بیش ار سایر زنان ایران توسط شوهرانشان تهدید می‌شوند و زنان سمنان ، ساری و یاسوج كمترین تهدیدها را تجربه كرده‌اند .<br /><br />تعدادی از مردان ایرانی با استفاده از عوامل اقتصادی و مالی زنان را مورد خشونت قرار می‌دهند . این مردان از استقلال مالی همسران خود جلوگیری و در اموال شخصی آنها دخل و تصرف می‌كنند و با ندادن خرجی خانه و پول كافی برای زنان مضیقه های مالی ایجاد می‌كنند .<br /><br />اگرچه زنان زاهدانی وبوشهری از اول زندگی مشترك‌شان تا كنون بیشترین خشونت‌های اقتصادی و مالی را تجربه كرده‌اند ، اما در میان زنانی كه قربانی این نوع خشونت هستند ، زنان اصفهانی در طول‌یك سال به دفعات بیشتری تحت این خشونت همسران قرار گرفته‌اند .البته این را هم باید اضافه كرد كه زنان سمنان و یاسوج كمتر از سوی شوهران خود تحت مضیقه‌های مالی و اقتصادی قرار می‌گیرند .<br /><br />پژوهشگران طرح ملی بررسی پدیده خشونت خانگی علیه زنان ، خشونت‌های حقوقی و مرتبط با طلاق را نیز در 28 استان كشور مورد سنجش قرار داده‌اند .<br /><br />این پژوهشگران خشونت‌های حقوقی را شامل امتناع مرد از طلاق بر خلاف اصرار زن به متاركه ، ازدواج مجدد شوهر و جلوگیری از نگهداری فرزندان توسط زن دانسته‌اند .<br /><br />اگرچه زنان بندرعباس از اول زندگی مشترك‌شان تاكنون بیش از سایر زنان ایران مورد این نوع از خشونت قرار گرفته‌اند ، زنان زاهدان در طول یك سال بیشتر این خشونت را تجربه كرده اند و البته زنان رشت كمتر از سایر زنان ایرانی درگیر این خشونت هستند.<br /><br />پژوهشگران ایرانی نوع دیگری از خشونت را نیز مورد توجه قرار داده‌اند : " خشونت‌های ممانعت از رشد اجتماعی ، فكری و آموزشی " كه عبارت است از ایجاد محدویت در ارتباط فامیلی ، دوستانه و اجتماعی ، ممانعت از تحصیل ، كاریابی و اشتغال . در این نوع از خشونت نیز همچون برخی دیگر از انواع خشونت ، زنان بندرعباس و زاهدان به ترتیب بیشترین قربانی هستند و زنان سمنان و گرگان و یاسوج كمترین .<br /><br />(این مطلب در B.B.C persian نیز منتشر شده است.)</font><br /></p>