مقالات کلوب ترکان ایران

مقالات کلوب ترکان ایران 2012-02-12T09:15:17+01:00 text/html 2012-01-28T18:16:09+01:00 سامسون سویاتای تعویض نام مکانها و شهرها http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/3676436/clubname/turks تعویض نام مکانها و  شهرها از دیگر اقدامات شونیسم که با سرکار آمدن دیکتاتوری رضا خان آغاز شد تغییر نام مکانها به اسامی فارسی در ایران بود! سیستم شونیسم علاوه  بر تکه تکه کردن آذربایجان در استانهایی با اسامی مختلف چون آذربایجانشرقی و غربی و همدان و زنجان و مرکزی و اخیرا اردبیل و اعطای بعضی قسمتهای منطقه آذربایجان به استانهای همجوار (تهران، گیلان ، كردستان و كرمانشاهان) ، به تعویض نام بعضی شهرها نیز اقدام کردند که از آن جمله اند[18] : باش سوما ← صومعه علیا، آشاغی سوما ← صومعه سفلی، سئیوان ← سگبان ، كئچی قیران ← بزكش، بین گول ← هزاربركه ، موتاللیق ← متعلق، جووه ت ← جوبند، كوشك سارای ← كشك سرای، پشتو ← پشتاب، پینه شالوار ← شاد باد، گون دوغان ← كندوان، میو ← میاب، خوجا-موجا ← خواجه مرجان، اورمیه ← رضائیه، سالماس ← شاهپور، سولدوز ← نقده، قول قاسیم ← گل قاسم، توفارقان ← آذرشهر-دهخوارگان، قره چور ← سیاه چور، شارابخانا ← شرفخانه، كوجووار ← كجاآبا، داش آتان ← دانش آباد، بارش ← بارنج، خاروانا ← خروانق ، سیدآوا ← سعیدآباد، اووشار ← افشار، سلمان كندی ← سلمان كند، ینگی جه ← نیكجه، سوماقلو ← سماق ده، تاتائوچای ← سیمین رود، قوشاچای-ایكی سو ← میاندوآب، قره گؤلی ← كج ساران، واسمیش ← باسمنج، قره سو ← سیاه چشمه، آرازبار ← ارسباران، یام ← پیام، ملیك كندی ← ملكان، آجی چای ← تلخه رود، هلاكو ← هرزند، باش بولاق ← سرچشمه، سووش بولاق ← مهاباد، قاراچای ← سیه رود، قوروچای ← شاه آباد، دوه چی ← شتربان، انه مه ← انانق، قره سو ← سیاهاب، قره گؤل ← سیاه گل، قیزیل اوزن ← سفیدرود، قبله بولاق ← قبله چشمه، زنگان ← زنجان، سایین قالا ← شاهین دژ، خیوه(خیاو) ← مشگین شهر،میشوو ← میشاب، ساوالان ← سبلان، قافلانتی ← قافلانكوه، خوجا ← خواجه، ساری قه یه ← سارقیه، آخماقه یه ← احمقیه، گوموش تپه ← گومشیان، گوموش قیه ← دمشقیه. شونیسم ها به نامهای ترکی در مرزهای سیاسی ایران اکتفا نکرده و نام منطقه ای در جمهوری آذربایجان یعنی آران را هم به همه جمهوری آذربایجان (آذربایجان شمالی) نسبت دادند تا بدینگونه نام آذربایجان را از صحنه سیاسی دنیا محو کنند! اما علی رغم آرزوی این دشمنان اکنون ملت آذربایجان در شمال رود آراز دارای دولتی مستقل ، پرچم و سرود ملی وعضویت در سازمان ملل و پارلمان اروپاست. text/html 2012-01-28T18:10:11+01:00 سامسون سویاتای شروع تبعیضها http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/3676381/clubname/turks   شروع تبعیضها تبعیضهای حکومت مرکزی از 80 سال قبل نسبت به آذربایجان و البته دیگر مناطق و ملتهای غیر فارس زبان نظیر کردها ، ترکمنها ، عربها ، بلوچها منحصر به مسائل فرهنگی و محدود کردن زبان آنها نبود، بلکه تبعیضات سیاسی و اقتصادی را نیز به ملتهای غیر فارس روا داشتند. انتصاب استانداران ، فرمانداران و روسای دولتی غیر آذربایجانی و یا وابسته برای  آذربایجان که درد مردم منطقه را درک نمی کنند از سیاستهای سیستم شونیستی در ایران بوده و هست ، حتی نفوذ فعالین سیاسی ترک و دیگر ملتهای غیر فارس که درد ملت خود را درك می كنند ، در سیستم حکومتی به سختی امکان پذیر است. بازگشت قسمتی از بودجه بعضی استانهای ترک به تهران به عنوان سرمایه مازاد نمونه ای از عوارض چنین سیاستی می باشد. امروز آثار تبعیض اقتصادی در آذربایجان برای کسانی که شهرهای استانهای آذربایجانی و شهرهای استانهای تهران و فارس و اصفهان و خراسان را دیده اند ملموس است و از خود حتما پرسیده اند که آیا این وضعیت برای منطقه مستعد و پر ظرفیت آذربایجان شایسته می باشد!؟ البته قدمت تبعیضهای اقتصادی در آذربایجان نیز به زمان رضا شاه می رسد ... تبریزدر اثر هجوم سیلهای خانه بر اندازدر سال 1308 متحمل خسارات فراوانی شد.  در آن زمان که با صرف هزینه  500 میلیون ریال راه مخصوص آبعلی و آمل ساخته می شد واز محل مالیاتهای جمع آوری شده از آذربایجان در دهات مازندران و سوادکوه سدهای سیمانی ساخته می شد، مرکز برای تعمیر سد تبریز و جبران خسارت 30 میلیون ریالی سیل به مردم در اتاقهای وزارت کشور دست به دست هم می مالید و بالاخره وزارت کشور تصمیم گرفت شهرداری تبریزبرای تعمیر سد تبریز از بانک ملی وام گرفته و به تدریج از محل درآمد شهرداری مستهلک سازد.... در تابستان سال 1319 غله آذربایجان را که در محل 350 الی 400 ریال خرواری قیمت داشت ، آقای مستوفی استاندار دست نشانده رضاخان بدون توجه به مایحتاج مردم تبریز خرواری 140 ریال خریداری کرده و به مرکز حمل می کرد و در فصل زمستان مردم شهر تبریز بی آذوقه ماندند و ناچار غله مانده و گندیده گرگان را  خرواری 600 ریال خریداری کردند. فرمانده ارتش تبریز از کیفیت جوهای خریداری شده به مستوفی می نویسد: به علت فاسد بودن اسبهای ارتش نمی خورند و آقای مستوفی در حضور جمعی با نهایت بیشرمی چنین گفتند: باکی نیست حالا که اسبهای ارتش نمی خورند می دهم خرهای تبریز بخورند!.... [14] این تبعیضها بعد از انقلاب نیز ادامه پیدا کرد. بعد از انقلاب رتبه صنعتی استان آذربایجانشرقی  از رتبه سه به رتبه 17  نزول کرد و در سال 79 نسبت جمعیت بر واحدهای صنعتی در استان اصفهان 2.13 برابر نسبت جمعیت بر واحدهای صنعتی تمامی استانهای ترک ایران بود .  به جز چند کارخانه بزرگ در منطقه آذربایجان که تاریخ تاسیس آنها قبل از انقلاب واکثرا  به همت آذربایجانی ها بوده است و اکنون نیز بعضی از آنها ورشکست شده و یا در وضعیت اقتصادی خوبی قرار ندارند، اکثر صنایع استان محدود به کارگاههای کوچک و صنایع سطح پایینی چون کارتن سازی و صنایع غذایی شده است. در زمینه معادن و فلزات سرمایه گذاری دوران هشت ساله سازندگی در استان کرمان حدود 320 برابر سرمایه گذاری در چهار استان آذربایجانشرقی و غربی و اردبیل و زنجان بوده است[32]. کارشکنی های مستقیم و غیر مستقیم دولت در سرمایه گذاری در آذربایجان بوسیله مسئولین وابسته به مرکز موجب گریز سرمایه ها و بدنبال آن نیروی کاری و تحصیل کرده از آذربایجان و سرازیری آن به شهرهای تهران و کرج و شهرهای فارس نشین شده است.  به روایتی آمار مهاجرت از آذربایجان در زمان جنگ ایران و عراق بیش از آمار مهاجرت استان خوزستان بوده است! یعنی عاملی بد تر از جنگ در آذربایجان حاکم می باشد! در آمارهای رسمی ارائه شده آمار بیکاران استانهای آذربایجانی کمتر از استانهای فارس نشین می باشد! که البته واضح است این هم به معنی حل معضل بیکاری نیست بلکه به معنی فرار بیکاران از منطقه و اسکان آنها به شهرکهای اقماری تهران چون اسلام شهر و شهریار و... می باشد. در حالیکه طرح اتوبان جاده پر رفت و آمد و ترانزیت تهران –تبریز-اروپا با تاخیر مواجه می شود و مسافرین باید مسافت 630 کیلومتری بین تبریز و تهران را با صرف 12 ساعت در قطار طی کنند و با وجود آزاد راه تهران - اصفهان ، به طرح قطار سریع السیر تهران – اصفهان نیز بودجه تخصیص داده می شود تا این مسافت به دو ساعت تقلیل پیدا کند. 53 میلیارد تومان برای قطار هوایی داخل شهری در تهران صرف می شود تا کشاورز بیکار آذربایجانی منطقه مستعد آذربایجان را به قصد ساخت ستونهای بتنی این ریل هوایی ترک کند! text/html 2012-01-28T18:02:55+01:00 سامسون سویاتای آسیمیلاسیون http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/3676322/clubname/turks آسیمیلاسیون هدف از تبعیضها و تحریفها و تحقیرها چیست؟ هدف نهایی، استعمار ملتهای ایرانی است و ابزار شونیسم نیز در راه رسیدن به این هدف آسیمیلاسیون یا حل کردن ملتهای غیر فارس در داخل ملت فارس است.  در این راه نیز زبان ما را هدف گرفتند. آنها می دانستند اگر زبان ما را نابود کنند ادبیات و تاریخ ما را نیز می توانند انکار کنند. آموزش و پرورش و انتشار کتاب و مجله به زبان مادریمان را محدود کردند و در نتیجه زبان ما محدود به مکالمات روزمره و سطحی شد. وقتی زبان نیز پشتوانه نوشتاری نداشته باشد و دایره استفاده از آن از مکالمات روزمره تجاوز نکند ، کلمه ها فراموش شده  و زبان فقیر می شود. و این فقر نیز خبیثانه دستاویزی برای تحقیر افرادی (به خصوص نسلهای جدیدتر) می گردد که بی خبر از همه جا زبان مادریشان را از آنها مضایقه کرده اند! آنها متهم می شوند که شما زبانتان لهجه ای بیش نیست که ملغمه ای از زبان فارسی می باشد! نه شاعر دارید و نه ادبیات! دو تا شاعر دارید آنهم شعر فارسی گفته اند! اجدادتان نیز وحشیانی بودند که به ایران حمله کرده اند! و بیچاره جوانی که خواندن و نوشتن به زبان مادری اش را نمی داند و نگذاشته اند تاریخ صحیح خود را بخواند و گوش اورا با نژاد پاک آریا و زبان برتر فارسی کر کرده اند، و تا کنون نامی از دده قورقود و فضولی و نسیمی نشنیده است، شروع به باور کردن دروغها و تهمتهای این مکاران نژادپرست می کند. جوکها و تحقیرهای گستاخانه نیز او را بیشتر دچار حس حقارت نموده و گاه کار به جایی می رسد که خود نا خواسته همسوی سیستم شونیسمی گشته و هویت خود را انکار میکند. می گوید من آذری هستم نه ترک! از ترکی صحبت کردن می پرهیزد ! لهجه ترکی خود را پنهان می کند! اسامی کوروش و داریوش را برای کودکان ترک خود انتخاب می کند! باکودکان خود فارسی سخن می گوید یعنی به زبانی که خود سخن گفتن به آن را درست بلد نیست! مهاجرت به تهران و بریدن از زادگاه خود برای او تبدیل به آرزو می شود و در تهران نیز اگر از او بپرسی ترکی یا فارس می گوید پدر و مادرم ترک است ولی من بچه تهرانم! برای اینکه حساب خود را از ترکها جدا بسازد ، در تعریف جوکهای ضد ترکی با جوکرها همگام می شود! او دیگر ترک نیست او آسیمیله شده و اختیارش در دست اربابان شونیست است! text/html 2012-01-28T17:55:59+01:00 سامسون سویاتای حرکت ملی آذربایجان http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/3676269/clubname/turks <div> <h1>حرکت ملی آذربایجان</h1></div> <div> <div>بیز وطن مجنونو، ائل عاشیقی، تورک عسگری ییک بیز وطن نامینه اؤلسک، دیری لرده ن، دیری ییکملت شریف آذربایجان: آذربایجان، دردهای ناگفته بسیاری داطالعیمه سن باخ دوشونجه لریم یاساق دویغولاریم یاساق كئچمیشدن سوز آچماغیم یاساق گله جكدن دانیشماغیم یاساق آتا- بابامین آدین چكمه ییم یاساق! بیلیرسن؟ آنادان دوغولاندان بئله اوزوم بیلمه یه بیلمه یه دیل آچیب دانیشدیغیم دیلده دانیشماغیمدا یاساق ایمیش، یاساق.رد و فعالان حرکت ملی آذربایجان و جوانان آگاه این سرزمین با مشکلات بسیاری درگیرند، آنان با عشق پایان ناپذیر خود به سرزمین مادری، در حالی آلام ملت مظلوم خود را زمزمه میکنند که هر روز محاصره اقتصادی، فرهنگی و سیاسی آذربایجان از سوی رژیم فاشیستی و ضدبشری جمهوری اسلامی ایران و دشمنان قسم خورده آذربایجان و تشنه به خون ملت آذربایجان تنگتر میشود و سکوت شرم آور نمایندگان و مدعیان دروغین دمکراسی، عدالت و آزادی خشم و انزجار قاطبه ملت ستمدیده آذربایجان را برانگیخته است. تضییق و تضییع های اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و جنایات انسانی چون: 1- یکسان سازی فرهنگی و زبانی (آسیمیلاسیون) 2- جعل اسناد و تحریف تاریخ برای زدودن حافظه تاریخی ملت تورک آذربایجان و ایجاد وابستگی بی دلیل و بی معنا به جهان ایرانی با القاء نالایق بودن سلاطین تورک و بزرگ جلوه دادن به اصطلاح وزیران ایرانی و تلاش در جهت معرفی اجداد مردمان تمدن ساز و علم پرور تورک به عنوان عناصری وحشی و بی تمدن 3- دروغ، کتمان واقعیات و وارونه نشان دادن حقایق 4- توهین به زبان، فرهنگ و ملیت، ملت آذربایجان در رسانه های ارتباط جمعی، کتب درسی مدارس و پر کردن سی دی، کاست و نوارهای تحقیر آمیز توسط دلقکهای هرزه به اصطلاح هنرمند 5- ممانعت از برگزاری سالروز گرامیداشت باقرخان در 14 مرداد، دستگیری دوستداران فرهنگ آذربایجان در 31 شهریور در دامنه های ساوالان، سنگ اندازی در مراسم بزرگداشت سالروز شهادت ستارخان در 25 آبان، حاضر نمودن دهها هزار نیروی اطلاعاتی و نظامی در اطراف و محوطه قلعه بابک و تبدیل آنجا به بزرگترین پایگاه نظامی و اطلاعاتی، دستگیری بیش از 150 نفر از فعالان حرکت ملی آذربایجان که برای شرکت در مراسم بزرگداشت پروفسور زهتابی و گرامیداشت سالگرد 21 آذر عازم شهرستان شبستر بودند، دستگیری، کشتار و به شهادت رساندن صدها تن از جوانان هویت طلب و فعالان حرکت ملی آذربایجان، بعد از قیام شکوهمند و خونین خرداد ماه سال 1385 و... 6- نابود سازی آثار و ابنیه تاریخی، فرهنگی و باستانی (ویران سازی تالار تئاتر بالاباغ تبریز، تخریب بنای ارک تبریز، ویران سازی محوطه مسجد کبود تبریز، تپه حسنلو در سولدوز، گنبد سلطانیه در زنگان، بقعه شیخ صفی الدین اردبیلی در اردبیل و...) 7- تبلیغ ایران تک قومی از طریق برتری طلبی نژادی، قومی و زبانی و جایگزین ساختن فرهنگ و زبان! فارسی (لازم به یادآوری است که زبان - لهجه!! فارسی، افغانی یا ایرانی در فهرست رده بندی زبانهای دنیا به عنوان سی و سومین لهجه زبان عربی شناخته شده است) 8- اعمال خشونت و ایجاد جو ترس و وحشت و برقراری مخوف ترین دیکتاتوری پلیسی و امنیتی در طول تاریخ این سرزمین برای جلوگیری از اعتراضات قومی و ملی 9- ایجاد وابستگی در تمامی بخشهای اقتصادی، علمی، صنعتی، اداری و... و انتصاب استانداران، فرمانداران و مدیران فاسد، ضد مردمی، فارس زبان، غیر بومی یا بومی خود باخته و عدم توجه به عمران و آبادی شهرهای آذربایجان به بهانه مرزی بودن و حتی تلاش در جهت عقب ماندگی و پس گرایی آن و پایین بودن درآمد سرانه در مقایسه با مناطق فارس نشین و افزایش شدید نرخ بیکاری و عدم بستر سازی مناسب در بخش صنعت توریسم و سفرهای مقامات بلند پایه حکومتی و کلنگ زنی های بیهوده و تبلیغاتی که در عالم واقع هیچوقت صورت تحقق به خود نمیگیرد 10- رواج روزافزون معضل اعتیاد بگونه ای که هم اکنون طبق گزارشات رسمی سازمانهای بین المللی میزان مصرف مواد مخدر در آذربایجان در مقایسه با سایر مناطق ایران رشد بسیار سریعی دارد و در کنار آن افزایش شدید و صعودی نرخ بیکاری، فقر، فحشا، بزهکاری، رشوه، گرانی، خودکشی و... در سرزمین آذربایجان 11- سوء استفاده ابزاری از دین و احساسات مذهبی برای پیشبرد اهداف شوم ضدانسانی 12- اختراع زبان و نژاد مجهول، مجعول و کسروی ساخته «آذری» برای محو و نابودی زبان تورکی و تحمیل آن به مردم با استفاده از زور و تزویر 13- کوچانیدن فارغ التحصیلان و صاحبان ثروت از آذربایجان به مناطق فارس نشین به منظور خالی کردن این پهنه و سرزمین از علم و ثروت 14- معرفی کشور آذربایجان شمالی به عنوان مظهر ظلم، فساد، تباهی، زشتی و ناامنی به خاطر ایجاد احساس ترس در بین ملت آذربایجان از اینکه در صورت احقاق مطالبات ملی و انسانیشان سرنوشتی همانند آنان در انتظارشان است 15- حمایت همه جانبه سیاسی، اقتصادی و نظامی از رژیم اشغالگر ارمنستان (به عنوان یک کشور ضد تورک و ضد مسلمان) برای تحت فشار قرار دادن کشور مسلمان آذربایجان شمالی (ترس و وحشت رژیم فاشیستی جمهوری اسلامی ایران از اینکه استقرار کشوری قدرتمند، جذاب، پیشرفته و مدرن به نام «آذربایجان شمالی» میتواند حس هویت طلبی و در نهایت استقلال خواهی ملت «آذربایجان جنوبی» را تقویت کند، او را بر آن داشته است که در مناقشه قاراباغ عملاً و علناً از رژیم ارمنستان حمایت کند و این در حالیست که شعار «مرگ بر اسرائیل» سردمداران رژیم ایران هر روز گوش فلک را کر کرده است) 16- تلاش مذبوحانه در متضاد و متفاوت جلوه دادن مؤلفه های معرف ملت تورک آذربایجان و تورکیه 17- دستگیری، کشتار و تبعید نویسندگان، شعرا، محققین، روشنفکران و آزادیخواهان مبارزی چون: فریدون ابراهیمی، محمد امین آزاد وطن، صمد بهرنگی، بولوت قاراچورلو (سهند)، حبیب ساحر، گنجعلی صباحی، علیرضا نابدل (اوختای)، بهروز دهقان، موسی خیابانی، پروفسور محمدتقی زهتابی، صفرخان قهرمانیان، محمد مختاری، محمدجعفر پوینده، مهندس غلامرضا امانی، عباس لسانی، حجت الاسلام عظیمی قدیم، چنگیز بخت آور، هدایت ذاکر، حسن دمیرچی، سعید موغانلی، یوروش مهرعلی بیگلو، جواد عباسی، عزیز پورولی، اکبر آزاد، آیدین قاراخانلی، کمال نویدی، سید کاظم موسوی، ابراهیم جعفرزاده، صاحبعلی خدابخش، تکین ماهارلی، ائلچین حاتمی، محمود فضلی، دکتر عبداللهی، جمشید زارعی، ماهنی زنگانلی، محمدرضا آقاپور، شوکور قهرمانلی، محمدرضا لوایی، محمد شکری، فاضل موسوی، بهروز سردرودی، ائلیار کرجلی، قادر آذری، آدی گوزه ل جبرئیلی، پرویز یکانی زارع ، علی پورعلی، حسین اقبالی، علیرضا قولونجو، آسلان خالید، تیمور نصیری فرد، سعید نعیمی، حسین علیزاده، جعفر پشتون، عباس نیکروان، محمد ملکی خیاولی، بابک مرندلی، انصافعلی هدایت، علی حامدایمان، منوچهر عزیزی، حسن ارک، دکتراحمد رضایی (حیدراوغلو)، حسین احمدیان، مصطفی برزگر، امیر ابراهیم پور، عادل زاهدی، وحید شیخ بگلو، جواد فرج پور، دکترصالح کامرانی، رضا سیاح، ابراهیم رشیدی، رضا حیدری، داود اسدی، بهزاد خسروانی، فردین عبادی، داود مقامی، حمید خان احمدی، اروج امیری، حامد یگانه پور، یاشار حکاک پور، داوود عظیم زاده، مجید پژوهی فام، محسن فرامرزی، احد جدی، شاهرخ فرامرزی، امیر آقازاده، ولی ظهرابی، علی رازی، حاتم رستمی، اوختای بابایی، صالح ملاعباسی، فرهاد قویدل، مصطفی عوض پور، مهدی نوری، ائلچین سلیمی، رضا عباسی و... 18- توقیف و آزار و اذیت نشریات مستقل، آگاه کننده و مدافع حقوق ملت آذربایجان (یول، شمس تبریز، نوید آذربایجان، امید زنجان، آوای اردبیل، یولداش، آراز، وراوی، یاشیل موغان، ائلچی، باخیش، نسیم، ارمغان آذربایجان، اویانیش، آذر، اردم، توپلوم، سایان، کیملیک، سحر، چاغری و...) 19- جلوگیری از آموزش زبان، فرهنگ و ادبیات تورکی (به عنوان سومین زبان زنده، غنی و قانونمند جهان و زبان ملی و مادری 35 میلیون نفر تورک آذربایجانی) در مدارس و استفاده از الفبای لاتین در نشریات دانشگاهی 20- تضعیف جایگاه هنر و موسیقی آذربایجانی و ممانعت از آموزش و اجرای آن 21- انتقال باقیمانده آثار تاریخی و باستانی به موزه های مناطق فارس نشین 22- تکه تکه کردن سرزمین آذربایجان و تقسیم آن به واحدهای جغرافیایی کوچکتر و حذف نام مقدس آذربایجان از روی واحدهای تجزیه شده به بهانه بزرگی و خدمت به مردم (آذربایجانشرقی، همدان، قزوین، اردبیل، آذربایجانغربی، زنگان، انزلی و آستارا «گیلان»، بیجار و قروه «کردستان»، ساوه «مرکزی»، سنقر «کرمانشاه»، هشتگرد «تهران») در حالیکه استانهای خراسان، اصفهان، فارس، کرمان، یزد، سمنان و... از این دیدگاه باید زودتر از آذربایجان تقسیم میشدند 23- اعمال سیاست تغییر ترکیب بافت قومی (به نفع اکراد) در اراضی تاریخی غرب آذربایجان (اورمو، سویوق بولاق، سولدوز، سایین قالا، تیکان تپه، قوشاچای، سلماس، خوی، داش ماکی و...) با هدف پیدایش قاراباغی دیگر در این منطقه 24- ممنوعیت نامگذاری اسامی تورکی بر روی کودکان آذربایجان 25- تغییر نام مناطق شهری و جغرافیایی از تورکی به فارسی (با نامهایی موهون، جعلی، مسخره و توهین آمیز) آذربایجان به آذرآبادگان، دریای خزر به مازندران، جمهوری آذربایجان شمالی به آران (و بعد از قیام شکوهمند خرداد ماه 1385، این کشور &quot;آذربایجان شمالی&quot; توسط مزدوران رژیم فاشیستی &quot;ایران شمالی&quot; خوانده میشود)، زنگان به زنجان، قاراداغ به ارسباران، بندرانزلی به بندر پهلوی، خیاو به مشکین شهر، قاراآغاج به قدس، قوشاچای به میاندوآب، تیکان تپه به تکاب، ملک کندی به ملکان، سایین قالا به شاهین دژ، سرایسکند به هشترود، توفارقان به آذرشهر، موغان به پارس آباد، اوجان به بستان آباد، سلماس به شاپور، چالدران به سیه چشمه، آجی چای به تلخه رود، آراز به ارس، ساوالان به سبلان، جغاتای چای به زرینه رود، سولدوز به نقده، اورمو به رضائیه، ساووجبولاغ به هشتگرد، قاراعین به پلدشت، ساری قایا به سارقیه، تاتائوچای به سیمینه رود، میدان چای به مهران رود، قیزیل اوزن چای به سفیدرود، قاراگول به سیاه استخر، سوباتان به تازه ده، قالاجیک به عزیزآباد، باخچاجیق به سردارآباد، قاراخاچ به علی آباد، گروس به بیجار، ساووج به ساوه، تورکان اووا به فرزانه آباد، قاراوول داغی به شیرکوه، میشو به میشاب، آخماقایا به احمقیه، جیرانلی به جاریحانی، اسکی شهر به اسک شهر، باش بولاق به سرچشمه و... (طبق آخرین آمار و ارقام موجود، هم اینک 11856 منطقه جغرافیایی آذربایجان جنوبی شامل شهر، روستا، کوه، رودخانه، جنگل، تپه، بیابان، دشت، جلگه، خیابان، کوی، محله و... توسط نامهای جعلی، موهون و توهین آمیز از تورکی به زبان بیگانه فارسی تغییر نام داده شده اند) 26- معرفی خائنین، مزدوران و وطن فروشان تورک به عنوان قهرمانان ملی و ادبی آذربایجان (سید احمد کسروی، حسن تقی زاده، داور رضازاده شفق، عارف قزوینی، شعاری، عبدالعلی کارنگ، منوچهر مرتضوی، ذبیح بهروز، تقی اَرانی، امین ریاحی خویی، کاظم زاده ایرانشهر، محمود افشار، ابوالقاسم آزاد مراغه ای، جواد شیخ الاسلام زاده، یحیی ذکاء، سلیمان میرزااسکندری و...) 27- حمایت مادی و معنوی از پان ایرانیستهای آریامهری و تورک ستیزان ملعونی چون محمدابراهیم باستانی پاریزی، کاوه بیات، پورجوادی، هرمیداس باوند، افشین جعفرزاده، محمود بنی هاشم، پرویز ورجاوند، ایرج افشار، سیدمحسن امین، انور خامنه ای، محمد آخوندی، عنایت الله رضا، پیروز مجتهدزاده، کاظم آذری، اعظم زنگنه و... 28- بیگانه نمودن نسل امروز آذربایجان از اسوه های ملی، فرهنگی، تاریخی و علمی خود (آلپ تئومان، آلپ مته خان، آلپ اَرتونقا، آلپ آتیلا، عبدالقادر ماراغه ای، احمد یه سوی، ادیب احمد، یونس اِمره، امیر تیمور، حکیم امیرعلیشیر نوائی، قاچاق کرم، کوراوغلو، قاچاق نبی، بابک خرمدین، محمود کاشغری، قیزیل آرسلان، صفی الدین اورموی، ده لی دومرول، عمادالدین نسیمی، اوزون حسن، ملامحمد فضولی، حکیم ابوالقاسم نباتی، محمد جهان پهلوان، حکیم نظامی گنجوی، صائب تبریزی، افضل الدین خاقانی، خطیب تبریزی، خواجه نصیرالدین طوسی، اوحدی مراغه ای، مهستی گنجوی، اوغوزخان، ده ده قورقود، تومروس آنا، قیل قامیش، حکیم ابوعلی سینا، حکیم فارابی، قطران تبریزی، شیخ قاسم انوار، جاوانشیر، عباس میرزای قاجار، نادرشاه افشار، سعید سلماسی، عجمی نخچیوانی، ابوالحسن راجی، شاه اسماعیل ختایی، شیخ اشراق شهاب الدین سهروردی، حکیم سیدعظیم شیروانی، زینب پاشا، خورشیدبانو ناتوان، حکیم ابوریحان بیرونی، حیران خانیم، سارای خاتین، خسته قاسیم، سلطان محمد تبریزی، عاشیق علی عسگر، ابولحسن بهمنیار، استاد کمال الدین بهزاد، باهار شیروانلی، ملا پناه واقیف، حکیم هیده جی، قوسی تبریزی، شمس تبریزی، قاسیم بیگ ذاکیر، جهانشاه حقیقی، حبیبی، مورتوزقلی خان ظفر، مروارید دیلباز، کاظم آقا سالک، باکیلی عباسقلی آقاقدسی، شیخ محمد خیابانی، میرزا فتحعلی آخوندوف، ستارخان، باقرخان، محمدتقی خان پسیان، حیدر عمواوغلو، محمدامین رسول زاده، کاظم خان قوشچی، علی میسیو، جلیل محمد قلیزاده، میرزا علی اکبر صابیر، اوزه ئیر حاجی بی لی، باغبان ائل اوغلو، مدینه گولگون، خلیل رضا اولوتورک، حکیمه بلوری، صمد وورغون، سیدجعفر پیشه وری، یوسف بهنمون، حسن رشدیه، علی آقا واحد، میرزاعلی معجزشبستری، بختیار وهابزاده، محمد تاقی صدقی، سلیمان رستم، جبار باغچه بان، محمدعلی تربیت، آنار ریضا، علی سلیمی، شهریار، رسام عربزاده، پروفسورحمید نطقی، پروفسورغلامحسین بیگدلی، پروفسورجواد هیئت، پروفسور مینائی، پروفسورهشترودی، پروفسورنظامی خودیف، پروفسوریحیی عدل، پروفسورمحمدزاده، دکترعلی کمالی، علی تبریزی، دکترمیرهدایت حصاری، دکترمحمدعلی فرزانه، دکترمحمدزاده صدیق، دکترعلی داشقین، دکترصمد سرداری نیا، دکترعزیز محسنی، دکتررضا براهنی، دکترغلامحسین ساعدی، دکترحسین فیض اللهی وحید، استادبهزاد بهزادی، زین العابدین مراغه ای، میرزاعبدالرحیم طالبوف تبریزی، کریم مشروطه چی، نصرت کسمنلی، سهراب طاهر، عاشیق حسین جاوان، رسول ریضا، زهره وفایی، آراز ائل سس، فکرت امیروف، میرزاصادق اسداوغلو، رشید بهبوداوف، مورتوز ممداوف (بلبل)، شوکت علی اکبراوا، عالیم قاسیم اوف، خان شوشینیسکی، جاببار قاریاغدی اوغلو، ملامحمد نخچیوانی، ثقه الاسلام تبریزی، آیت الله شریعتمداری، علامه جعفری، علامه امینی، علامه طباطبائی و...) که بی گمان افراد بیشماری از ملت تورک آذربایجان، حتی برای یکبار، نام بسیاری از این بزرگمردان تاریخ پرشکوه آذربایجان را هم نشنیده اند 29- کشتار، قتل عام و نسل کشی ملت مظلوم آذربایجان (تبریز، میانا، اردبیل، زنگان و... در سال 1325 شمسی و بعد از سقوط فرقه دمکرات آذربایجان توسط حکومت مرکزی ایران – ارومیه، خوی، سلماس، سولدوز و... در سالهای 1295 و 1297 شمسی توسط ارامنه افراطی فراری از خاک تورکیه – باکو ژانویه سال 1990 میلادی توسط رژیم روسیه – باکو، قاراباغ، خوجالی، گنجه، شوشا، لاچین، قوبادلی، زنگیلان، آغدام، خانکندی، کلبجر، فضولی، بیلقان، آغدره، خوجاوند، هادروت، جبرئیللی و... در سالهای 1905، 1918، 1920، 1990، 1992 و 1993 میلادی توسط جلادان داشناک ارمنی) و... و دهها و صدها مورد ظلم و ستمهای اهریمن گونه شوونیزم فارس به یک انگیزه شیطانی صورت می گیرد، جداساختن و جداسازی گذشته این سرزمین مهد تمدن، دلاوری، ادب، آزادیخواهی، علم، سلحشوری و... از نسل آینده و ایجاد بحران هویت و عدم اتکاء به میراث پرافتخار خویش و ایجاد گسل بین حال، گذشته و آینده این دیار و نسلهای آن و نابود سازی کلیه عوامل تشکیل دهنده واژه ملیت (تاریخ، فرهنگ، زبان، ادبیات، هنر و...) و رسیدن به هدف نهایی که همانا چیزی نیست جز «ممانعت از استقلال  و آزادی ملت آذربایجان و ادامه غارت و تاراج ثروتهای مادی و معنوی این سرزمین». مجموعه اقدامات شوونیستها که باید از آن به عنوان ضدانسانی ترین حکومت تاریخ این سرزمین در رابطه با اقوام غیرفارس و غیرآریایی نام برد در مورد آذربایجان و حتی در مورد سایر ملل تحت ستم ملی در ایران (كرد، عرب، توركمن و بلوچ) سالهای تراژدی، سیاهی و قرون وسطایی بوده است. تمامی ارگانهای سیاسی و تبلیغی شوونیزم ایران همسو با یک بسیج اهریمنانه به تخریب داشته های زبانی، تاریخی، فرهنگی و ملی دیار عشق و عرفان دست زده اند. پس ای ملت غیور و آزاده آذربایجان بیائید پاسدار میراث گرانبهای نیاکان خود باشیم و راه مقدس آن بزرگمردان را که همانا استقلال، آزادی، سرافرازی و عظمت آذربایجان بود را ادامه دهیم و بدانیم که تاریخ، فرهنگ، زبان، ملیت و مدنیت ما شایسته افتخار و سربلندی است و ما ملتی بزرگ و قابل ستایش هستیم. «به امید استقلال، آزادی و سرافرازی ملت آذربایجان و تمامی انسانهای در بند اسارت» حرکت ملی آذربایجان</div></div> text/html 2011-12-14T10:51:54+01:00 ساراب توران سنگ افراشته های قیرخ قیزلار http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/3402639/clubname/turks <img style="vertical-align:middle;" src="http://ups.night-skin.com/up-90-09/sarab-jpg9.jpg" alt="کتیبه میخی سراب" height="425" width="480" />سنگ نبشته ی اورارتویی در نزدیکی روستای قیرخ قیزلار در شمال شرق سراب واقع و به خط میخی بر روی صخره ای به طول 5/4 متر و عرض 10/2 متر و ارتفاع 6/2 قرار گرفته است. این سنگ نبشته به دوره اورارتور مربوط است در قسمت شمالی این کتیبه قلعه ای است که این قلعه هم به اورارتوها مربوط است. همانگونه که در اسناد و شواهد آمده است  این کتیبه به آرگشیتی مربوط است ولی متاسفانه محتوای کامل آن به دلیل آسیب دیدگی فراوان معلوم نگردیده استپُر واضح است که بردن دستگاه سنگبر به بیابان برای نابودی آثار باستانی کهن نمی تواند بر اثر تخریب افراد غیرمسئول باشد، بلکه کاری سازمان یافته و هدفمند است <img style="vertical-align:middle;" src="http://ups.night-skin.com/up-90-09/sarab-jpg10.jpg" alt="کتیبه میخی سراب" height="425" width="480" /> <img style="vertical-align:middle;" src="http://ups.night-skin.com/up-90-09/sarab-jpg11.jpg" alt="کتیبه میخی سراب" height="425" width="480" /> <img style="vertical-align:middle;" src="http://ups.night-skin.com/up-90-09/sarab-jpg12.jpg" alt="کتیبه میخی سراب" height="425" width="480" /> <img style="vertical-align:middle;" src="http://ups.night-skin.com/up-90-09/sarab7.jpg" alt="کتیبه میخی سراب" height="425" width="480" /> <img style="vertical-align:middle;" src="http://ups.night-skin.com/up-90-09/sarab-jpg8.jpg" alt="کتیبه میخی سراب" height="425" width="480" />سنگ افراشته های قیرخ قیزلار تقریبا 200 متر پائین تر از سنگ نوشته نشتبان در طرفین رودخانه سنگ افراشته هایی است که به قیرخ قیزلار یا چهل دختر معروف است. اهالی اعتقاد بر این دارند که این سنگ افراشته&zwnj;ها چهل انسان بوده اند که بر اثر انحراف از حقیقت و راه خدا به غضب الهی دچار و مبدل به سنگ شده اند. این در حالی است که تعداد سنگ ها بیش از چهل بوده و تا 120 سنگ شمارش شده اند. بعضی از سنگ افراشته ها سالم و صاف مانده ولی برخی شکسته یا کج شده و یا از بین رفته اند. در مورد سنگ افراشته های قیرخ قیزلار چند نظر مطرح شده است اول اینکه گفته اند: در گذشته هر سرداری که در جنگ غالب می آمده، یک سنگ برای خود          می افراشت. نظر دوم این که هر سرداری که یک سردار از دشمن را می کشت، یکی از این سنگ ها را می افراشت. از آنجا که، ساوالان از نظر سوق الجیشی مهم بوده و مورد استفاده ی ایرانیان قرار  می گرفت و بزرگترین آتشکده و معبدها در آنجا بر پا می شد، بنابراین نظر اصلی اینست که محل این سنگ افراشته ها، معبد بزرگی بوده که در این معبدها معمولاً انسان ها را قربانی می کردند تا عظمت معبد را بنمایانند و برای هر قربانی یک سنگ می افراشتند. این نظر و این عمل تا استقرار کامل دین اسلام در این محل برقرار بود text/html 2011-07-22T10:24:15+01:00 آرش شیرین بیان آذری ها بخوانند. http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2600974/clubname/turks سلام من به آذربایجان. به آن خطه ی جنگجویان بی پروا. به آن سبلان بزرگش که همچون شیری خفته است و اگر بیدار شود دشمنان را در آتش خشم خویش میسوزاند. سلام من بدان هنگام که خروش از سینه ی مادرانش بخاست و فریاد خشم از گلوی مردانش بدر شد و دشمن روس را درخود بلعید. چگونه در وصف مردانت زبان بگشایم. ای آذربایجان در چه کلامی می توان غیرت،مردانگی و ناموس پرستی را توصیف کرد. مردانی پر احساس چون استادشهریار،وطن پرست چون ستار خان وباقر خان،دلیر چون عباس میرزا. ای بیتوته ی شیران،ای پاره ی تن ایران و ایرانی از هر نژادی. . تورادوست دارم. . مردان باغیرتت را مردانی چون ارس مهربان وآرام برای خانواده و خشمگین چون گرگ برای بدخواهان آب و خاک. . زنانت را زنانی با حجب،زیباروی و وفادار. تورا دوست دارم. ای آذربایجان پیام مرا از طبرستان دیار جنگجویان دیلمی،دیار شیران خونریز دریاب. بدان که توبرادر منی و حتی از برادر نزدیک تر.چگونه راضی شوم که ترک تمسخر ببیند،دشنام بشنود ویا هتک حرمت شود. ای محبوب من ای آذر زمین علاقه ی من نسبت به تو آن قدر زیاد است که هر بار پس از شنیدن نام تبریز تو وارومیه ی تو با ناله ای جانسوز دلم هوای تو را میکند. حرفی که میخوام بزنم در اصل: ای برادران ترکم  من این مطلب و نوشتم تا بدونی فارس یا پارس با شما دشمن نیستند بلکه یه عده احمق می خوان شمارو با ایران و ایرانی دشمن کنن. هوشیار باشید.میخواهند شما را با آتش خشم خودتان بسوزانند.می خواهند چوب جدایی بزنند وشما را که پاره ی تن من و ایران هستید از ما جدا کنن. اگر کسی بخواهد دست مرا از بدنم جدا کند من هم دستی به زیر چانه ی او مب برم وبا دستی دیگر سر از بدنش جدا میکنم. ایران و ایرانی از هر نژادی اعم از: کرد،لر،بلوچ،سیستان،طبر،ترکمن،عرب و...  عاشق خطه ی شمال غربی  کشورند.و تحت هیچ شرایطی حاظر به پذیرفتن سرخوردگی برادران ترک خویش تن نیستند. ای برادران ترک ایران زمین سرزمین مسلمانان بی باک هفتادوپنج میلیون نفر انسان را در خود جای داده پس توهین عده ای احمق،نامرد،خائن و هم وطن فروش را به حساب ملت پارسی ایران نگذارید. و در اعتراضات خود از کلمه ی پارس استفاده نکنید بلکه از کلمه ی خائنین استفاده کنید. این ها می خواهند با پان ترکیسم شما را از ما بگیرند. شمارا از ما جدا کرده و به کام دشمن ببرند. امیدوار که در کوچه و بازار سخنان مرا به عنوان یک جوان پارس به گوش برادران و خواهران و مادران وپدران ترکم برسانید و بار دیگر همچون ستار خان و باقر خان پوزه ی دشمن را به خاک بمالید.     همانا خداوند دانا به آشکار ونهان است.                                                                                           یا حق text/html 2011-06-04T15:24:42+01:00 مجید تورک اوغلی حالا ای فارس حقیر تو انصاف میکن بگو خر تویی یا من؟ http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2368115/clubname/turks چند روز پیش فکر میکردم چرا پارس ها (همون فارسها) به ما میگن ترک خر؟بعد به نتایج جالبی رسیدم که براتون میگم: دیدین بعضی وقتها ما به یکی میرسیم که خیلی درسخوان و موفقه و ما که چشم دیدن اینجور آدما رو نداریم میگیم طرف خرخوانه و یا وقتی طرف از ما خیلی خوشگلتره میگیم بابا طرف هزار جور آرایش رو صورتش کرده و از این جور حرفهاو....ودر واقع با این حرفها میخواییم رو عیبهای خودمون سرپوش بذاریم. حالا میگم ربط این حرفایی که گفتم چیه؟ 1.بیایید به تاریخ ایران نگاه کنید مدت پادشاهی ترکها رو حساب کنید (اشکانیان-سلجوقیان-مغولان-غزنویان-خوارزمشاهیان-صفویان-افشاریان-قاجاروقبل از همه اینها...)که فارسها همه اینها رو به نام پادشاهی 2500 ساله خودشون ثبت کردند.واضح است که ترکها مدت بسیاری از تاریخ ایران را بر اقوام دیگر و فارسها حکومت کردند و اینها از این موضوع که همیشه خدمتگزار و رعیت ترک ها بودند در عذاب بودند و چون بزرگترین پادشاه خونخوارشون رو هم که کوروش کبیرشون بود آنا تومروس ما تو تشت سرش رو برید واسه همین کونشون میسوزه و میخوان تو این هشتاد سال(از زمان رضا خان) حکومتداریشون عوض اونو در بیارن که چون ذاتا رعیت به دنیا اومدن باز ما ترکها که ذاتا پادشاه و رییس متولد میشویم میاییم سر کار.حالا ای فارس حقیر تو انصاف میکن بگو خر تویی یا من؟ 2.برگردیم به زمان حال هر جا من اشتباه میکنم بگید.تو سیاست حال ایران ما دو جبهه داریم یکی اصولگرا و ولایت مدار به رهبری آیت الله خامنه ای و یکی اصلاح طلب و مردم سالار و اپزسیون به رهبری میر حسین موسوی خامنه که طرفدار هر کدوم باشید لیدر و رهبر اون هر دو اهل شهر خامنه و ترک هستند.حالا ای فارس حقیر تو انصاف میکن خر تویی یا من؟ 3.حالا بریم سر وقت هنر و فیلم بهترین و پر طرفدارترین خواننده ها وبازیگران فارسها گوگوش و بهروز وثوقی و داریوش و حمیرا و پرویز پرستویی و اکبر عبدی و رضا بیک ایمان وردی و کمال تبریزی و تهمینه میلانی و ابراهیم حاتمی کیا و ... همه اصالتا مال آذربایجان هستند و ترک.حالا ای فارس حقیر تو انصاف میکن خر تویی یا من؟ 4.حالا یک سری به ورزش بزنیم.اسطوره فوتبال ایران که خدا رحمتش کنه تازگی همتون تو مراسم ختم و تشییع جنازه اش سنگ تموم گذاشتین و اسطوره از دهنتون نمی افتاد ناصر خان حجازی که اونم بچه تبریزه و ترک یا علی دایی و کریم باقری و حمید استیلی و حمید درخشان و ستار هدانی و محمد خاکپور و تو ورزشهای دیگه یوسف کرمی و حسین رضا زاده مال دیار آذربایجان هستند و ترک. حالا ای فارس حقیر تو انصاف میکن خر تویی یا من؟ 5.تو شعر و ادب هم که قربونش برم کل شعرای فارس جمع بشن به اندازه مولوی و خاقانی و نظامی و نسیمی و شهریار ما (که منظومه حیدر بابایه سلام شهریار تو مسکو که یک کشور غیر ترک زبان است به 90 درصد زبانهای زنده دنیا ترجمه شده) و دده قورقود و دیگر شعرای ترک زبان شهرت جهانی ندارند. حالا ای فارس حقیر تو انصاف میکن خر تویی یا من؟ 6.حالا تو پیشرفت و صنعت و دموکراسی و آزادگی و غیره اگه صحبت کنیم.تاریخ آذربایجان و ترک ها اصلا خود به زیبایی گویای این مطلب است.ما در تاریخمان بابکها و ستارخانها و باقرخانهاو خیابانیها و پیشه وری ها را داریم که زمانیکه روشنفکران فارسی در مخیله و رویاهای خود دموکراسی و آزادی بیان را مرور میکردند ما در یکسال حکومت ملی آذربایجان سال 1324 آنرا عینا تجربه کردیم.که با دژخیمی قوم فارس این نیز با نسل کشی و کشتار وحشیانه آنها به تاریخ پیوست.تو پیشرفت هم که همه جا مسیولهای مملکت و اقتصاد دان ها الگوی منطقه ای ایران رو ترکیه قلمداد میکنند و میگند ما باید مثل ترک ها رفتار کنیم. حالا ای فارس حقیر تو انصاف میکن خر تویی یا من؟ 7.اگه بخوام تو زبان و دستور زبان و تعداد متکلمین و قدمت و تاریخ ترک ها و مقایسه اون با قوم فارس صحبت کنم که شما دیگه از خجالت آب میشین که؟!!فقط اینو بگم که اصیل ترین فارسها افغانها هستند و شما بقیه رو خودتون  مقایسه کنید. حالا ای فارس حقیر تو انصاف میکن خر تویی یا من؟ پس فهمیدین واسه چی اون مثال اول رو زدم.افراد حقیر برای اینکه خودشون رو بزرگ نشون بدن هیچ تلاشی برای تربیت و کمال خود نمی کنند بلکه سعی میکنند افراد بزرگ و قوی رو حقیر و ضعیف توصیف کنند تا خلاهای خودشون رو پنهان کنند و نمیدانند که با تحقیر آنها افراد بزرگ کوچیک نمیشوند بلکه حقارت خودشون بیشتر آشکار میشود.((از کوزه همان برون تراود که در اوست.)). حالا خداییش خود فارسای عادل (اگه باشه) بگن خر ماییم یا اونا..... در آخر باید بگم هدف از این نوشته روشنگری بود و ما ترک ها هیچ موقع خود را از قومی برتر ندانسته و با هیچ قومی در صورت حقوق برابر مشکلی نداریم و همه اقوام را آفریده خداوند میدانیم.   text/html 2011-03-06T10:30:01+01:00 قدرت عیبی یوخ فولكوریك حیكایه لر http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2056207/clubname/turks قره قویونون سودو و ...           بیر آدام علاج سیز بیر مرضه دوشموش و دوكتور دئمیشدیر: ساغالان دئییل، اؤله جك. بو كیشی بیر گون چؤلده بیر سورونون یانیندان كئچنده ، كؤنولو ایسته ییر بیر آز سود ایچسین. چوبانین قابی یوخ ایدی. اورالاردان بیر قورو كله تاپیر گتیریر، چوبان بیر قره قویونون سودون كلله یه ساغیر دولدورور. كیشی چوبانا دئییر: سو قالسین، من بیر آز هوشلانیم دوروب ایچرم. كیشی باشین قویوب یاتیر . اویاندان بیر ایلان گلسین، سوددن ایچسین و زهه رین سودون ایچینه تؤكسون.           كیشی آییلیر سودو ایچیر. گون كئچیر، كیشی ساغالیر. گئدیر دوكتورون یانینا دئییر: دئمیشدین من ساغالمارام. هئچ یئره منی یئره سوخوردون. گؤر نئجه آنادان دوغما ساغالمیشام.           دوكتور سوروشور، كیشی نئجه گئدیب چؤلده قورو كلله ده سود ایچدیگینین ماجراسینی دئییر. دوكتور دئییر: من هاردان باكیره قیزین كلله سین، قره قویونون سودون، آفی (افعلی) ایلانین زهه رین تاپاردیم سنی ساغالداردیم. فیته ده گئتدی           قدیملر بیر آدام مكّه دن گلنده یا ائحسان وئرنده یا توی دویون اولاندا، شام- ناهار بیشیرمگه آشپاز گتیرردیلر. ایندی چوخلاری اؤزونو راحاتلاییب، قوناقلارا كارت گؤندرمكله اونلاری چاغیریب تالاردا شام – ناهار وئریرلر. البته ائوه آشپاز آپاران دا اولور.           آشپازلار هارایا گئدردیلرسه، یانلارینجا مالاغان، كفگیر، ال الرینی تمیزله مك اوچون بیر فیته آپارار و ایشله ینده بو فیته نی چیگین لرینه آتاردیلار.           ایش قورتاراندان سونرا، ایش یییه سی آشپازا پیلو و پایی وئرردی. آشپاز اتلری آلتدان، پیلوو اوستدن مالاغانا دولدورار، قازماق دا قویار، فیته یه باغلاییب ائوینه آپاراردی.           بیر گون بیر آشپاز ایشین قورتاریر، پیلو و پایینی مالاغانا دولدورور، كفگیر له بیرلیكده فیته یه بوكور، بیر آغاجین بوداغیندان آسلاییر.           بیر آناسی نین اوغلو آشپازین گؤزون اوغورلاییر، باغلامانی آغاجدان گؤتوروب اكیلیر. آشپاز دؤنور گؤرور پیلوو یوخدور. باغلامانی نییه آغاجا قویدوم دئیه، كور پئشمان ائوه قاییدیر.           آرواد آشپازی الی بوش گؤردوكده سوروشور: كیش بو گون پیلو و گیترمه دین، فیته – مالاغان هانی؟ آشپاز دئییر: فیته ده گئتدی پیلو وون پو...نا. كیشی           یای ایدی . بیر كیشی گئجه یاریسی هامی یاتاندان سونرا، قمه نی گؤتورور دوشمنی نینی اؤلدورمك اوچون ائوی نین دیواریندان آشیر. اوتاقین قاپی – پئنجره سی آچیق ایدی. كیشی گؤرور دوشمنی نین آروادی نین اوستو آچیلیب، جانی لوت دو. چادرانی گؤتورور اوستونه آتیر.           كیشی فیكیر لشیر اگر بونو اؤلدورسه، آرواد اویاناجاق، و گؤزو آرواداین لوت جانینا دوشه جك. قاییدیرو دئییر سونرا اؤلدوره رم. قیچی نم – نه یه ایلیشیر سس قؤوزانیر.           دوشمن یوخدان آییلیر، الی قمه لی بیر كشینی گؤردوكده، توفنگینی گؤتورور گلن- گئدنی قاریشدیریر، لوله سینی كیشی یه ساری اوزادیب باغیریر: دایان! كیشی دورور. یاخینا گلیب سوروشور: سن منیم ائویمه نییه گیریبسن؟           كیشی دئییر: گلمیشدیم سنی اؤلدورم . دوشمن سوروشور: به نییه اؤلدورمه دین؟ كیشی دئییر: گؤردوم سنی اؤلدورسم، آروادین اویاناجاق، گؤزوم اونون لوت جانینا دوشه جك. اؤلدورمه دیم، دئدیم سونرا اؤلدوره رم.           دوشمن دئییر: سن كیشی آدامسان. توفنگی یئره آتیر، گلیر كیشی نین قاباغیندا دورور و دئییر: ایندی اؤلدور. كیشی دئییر: ایندی كی بو كیشی لیگی سندن گؤردوم،&zwnj;داها سنی اؤلدور مكدن داشیندیم. او گوندن ایكیسی ده محبت لی یولداش اولورلار. پولو من ده!           بیر آدام بیرینه مال ساتیردی. مال الان دئدی : پولونو سونرا وئره جگم. ساتیجی دئدی: یوخ، من نقد ساتیرام. پولونو ایندی ایسته ییرم. اونلارین یانینداكی بیر اوچونجو آدام، ساتیجی یا دئدی: وئر، پولو من ده! بونون سؤزونه ساتیجی مالی نیسیه وئردی.           اون گون، ایگیرمی گون دی دی بیر آی كئچدی، مال آلان گتیریب ساتیجی نین پولون وئرمه دی. ساتیجی ضامین اولان آدامین یانینا گئدیب دئدی: دئییر دین پولو من ده! گتیریب منیم پولومو وئرمیر، دی وئر دا! ضامین دئدی: قاچیب می؟ اؤلوب مو؟ قاچارسا،&zwnj;اؤلرسه، پولو من ده! داغین دالی           قوجالاریمیز دئیرلر: قدیملر بیر ائل، داغین دالیندا بیر آدام راست گلر، دیلینی قانمازلار. بو آدامی اؤز ایچلرینه گتیرر ائولندیررله. بیر اوشاغی اولار. طبعا اوشاق بویودو كجه هم آناسی، هم آتاسی نین دیلین اؤیره نیردی. اوشاق یئكلدی، اونونلا او كشینی دانیشدیردیلار! گرك منیمله بارشاسینیز           دئیرلر: (هالای پؤزان) كوراوغلونون دلی لریندن ایمیش. اوچ گون یئیر، اوچ گون یاتار، اوچ گون گزرمیش. بیر گون چنلی بئله خبر گلیر دلیلرین نئچه سینی توتویلار. كوراغلو دلیلری ایله آت بئلینه دولور، هالای پوزانی یاتدیغینا گؤره اویاتمیرلار. كور اوغلو دلیلر ایله گئدیر توتولموش دلیلری آزاد ائدیرلر. بویاندان هالان پوزان اویانیر گؤرور دلیلر یوخدورلار. سوروشور، ماجرانی دئییرلر. هالای پوزان آتینی مینیر گلیر او شهره چاتیر. ائله شهرین قاپیسیندان گیرندن، هر كیمه یئتیشیر بیر چوماق ووروب یئره سریر.           شهرین بؤیوكلری گلیب دئییرلر: بابا كور اوغلو ایله باریشدیق، دلیلری ده بوراخدیق. هالای پوزان دئییر : كور اوغلو كیمدیر گرگ منیمله باریشا سینیز. هارا یئتیشه جك، كور اوغلو یا خبر وئریرلر، اؤزو گلیر هالای پوزانی یوشودوب آپاریر. حیله           بیر آدام دوه ایله یولدان كئچیردی. گؤردو بیر گنج خانیم اوتوروب داری گؤزتله ییر. بللی ایدی بوخلوت یئرده كیشی نین خییالیندان نه لر كئچه جك ایدی           حیله ائدیب دئدی: خانیم، حویك (حئیف) منه، حویك سنه، حویك دوه یه، حویك داری یا. خانیم دئدی: نئجه میه؟ كیشی دئدی: من سنه ال ووراجاغام، سن چیغیراجاقسان، كنددن تؤكولوب گله جك لر، منی اؤلدوره جكلر، دوه نی آپاراجاقلار، دارینی آیاقلایاجاقلار، سنین ده آبیرین گئده جك.           خانیم چوخ ساده ایدی، كیشی نین حیله سینه آلدانیب اؤزونه دئدی: دوز دئییر دا! جواب وئردی یاخشی دا،&zwnj;چیغیرمارام! قیسمت اولسا گلریمن دن           قدیم زامان بیر تاجیر یمن دن پارچا گتیریب ساتاردی. یمن ده آلدیغی پارچالاری توپ- توپ باردانا دولدورماغا مشغول اولدوقدا، یمن ده كی تاجیر طرفی ، بیر بادامی سیندیریر و ایچینی تاجیرین آغیزینا قویماق ایسته ییر. بادامین ایچی تاجیرین دوداغیندان زویور و باردانین ایچینه دوشور.           پارچالاری بارداندان چیخارتماق زحمتی، بادام ایچینی تاپماغا دیمزدیر. تاجیر گتیریر اؤز شهرینده پارچالاری بارداندان چیخارداندا، تاجیرین اوغلو بادام ایچینی گؤرور و گؤتوروب آغیزینا قویور. تاجیر دئییر : قیسمت اولسا گلریمن دن، قیسمت اولمازسا، دوشر دهن دن. دایین كیم دیر؟           بیر سویقونچو، یولدا بیرینی سویماق ایسته ییردی. او آدام سوروشدو: سنین دده ن كیم دیر؟ سویقونچو دئدی: منیم دده م خلیل دیر. او آدام دئدی: دده نی تانیییرام، سن آدام سویانمازسان. سویقونچو توفنگین گلن – گئده نین قاریشدیریب، دیزین یئره سویكه دی و دئدی: هر نه یین وار چیخارت قوی یئره. وورورام ها! او آدام سوروشدو: دایین كیم دیر؟ جواب وئردی: عظیم. او یانا آدام  دئدی: دایی نی تانیییرام، سن آدام وورا بیلرسن، اویاندا كئچرسن. بونو دئیرك هر نه یین چیخار دیر قویور یئره. بویوك توی و اینقیلاب           اینقیلاب زامانی (پیركندی) نده، چوخ یاشلی بیر قوجا كیشی وارایدی. خوی دا ایدی. هر دن اوغلو كنده گلنده، شهرین دوروموندان سوروشاردی، بوقوجا شاه رئژیمی نین دئویریلمه سینه اینانمازدی.           بیر گون یئنه اوغلو كنده گلمیشدیر. دئدی: ماكی قاپیسیندا، حاجی پاشا گیل بؤیوك تو چالیر و گووك گئدیرلر. قوجا كیشی دئدی: بئله اولارسا، اونلارینكی قوتولوب. اونلارین هئچ زادی قالماییب دیر. شاد و گوجلو اولماغا تظاهور ائدیرلر. اوگونون صاباحیسی اینقیلاب غالیب گلدی و شاه رئژیمی دئویریلدی. بالیغی نییه كسمزلر؟           شدّاد جماعته دئدی: سیزین الله ینیزی ووراجاغام. اوجا بیر میناره تیكدیردی،&zwnj;بو میناره ائله اوجا ایدی كی بویونا اوشاق دوشن بیر آرواد، میناره نین باشینه چیخیب یئره قاییتدیقدا دوغاردی!           شدّاد چیخدی بو میناره نین باشیندان گؤیه اوخ آتدی. آللاه شدّادین قلبین سیندیر ماسین دئیه، باغیلغی توتودو اوخون قاباغینا، اوخ بالیغا دیدی و قانی شدّادین الینه توكولدو. دئدی بودور باخ، آلله ینیزی ووردوم، بو دا قانی!           بالیق آلله ا شیكایت ائیله دی : نییه منی كافرین اوخونون قاباغینا توتدون؟ گؤیدون سس گلدی: بیچاغین آجی سین سندن گؤتوردوم. بوندان بئله بیچاق سنه حرامدیر. اودوركی بالیغی كسمزلر بلكه آتالار توپراغین اوستونده جان وئریب اؤلر. شدّداین جنّتی           شدّاد جنّت قاییتدیردی قالدی قاپیسی. جنّته لاییق قاپی تاپیلمادی. جبراییل تانری نین امری ایله جنّتین قاپیسین نین بیر تایین گتیردی یئر اوزونه. بیر قوجا كیشی صورتینده، آپاردی بازاردا ساتماغا. شدّادا خبر یئتیشجك اؤزو گلدی. گؤردو بلی لاپ جنّته لاییق بیر قاپی تاییدیر. سوروشدو: بو قاپی تایینی نئچه یه ساتیرسان؟ قوجا دئدی: قاییردیغین جنّتین یاریسینا. شدّاد راضیلاشیر، كاغذ یازیر و هر ایكیسی كاغیذی ایمضالاییرلار.           شدّادین جنتی هله كامیل لشمه میشدیر. قاپی نین بیر تایی قالمیشدیر. شدّاد برك ویرنیخیردی قاپی نین او بیریسی تایینی دا تاپسین. نئچه گون سونرا جبراییل آلله ین امری ایله همان قوجا صورتینده جنّت قاپیسی نین اوبیریسی تایینی دا گتیردی.           شدّادسوروشدو: نئچه دئییر سن؟ قوجا دئدی: قاییردیغین جنّتین او بیریسی یاریسینا. شدّاد كاخ قالدی، نئیله سین! ائله گؤزل ایدی كی قاپیدان كئچنمیردی. جنّتین هامیسین نئجه ساتسین! وزیر و وكیل لری ییغدی بیر یئره،&zwnj;اونلارا گییشدی.           دئدیلر: نئیله یر آل قوجا كیشی دیر ووراریق اؤلر. شدّاد جنّتی نین قالان یاریسینی دا قاپی نین اوبیریسی تایینا ساتدی. كاغیذ یازدیریب ایمضالاشدیلار. جنّتین هامیسی اولدو قوجا كیشی نینكی.           جنّت قاییریلیب قورتولموشدور. شدّاد آتی مینیر، گلیر جنّته گیرسین. عزرائیل گؤزونه گؤروشوب دئدی: واختین قورتولوب جانینی آلاجاغام. شدّاد دئدی : زحمت چكیب جنّت قاییتدیرمیشام، بیر ساعات ایذین وئر بو جنّتی گؤروم.           عزرائیل دئدی : اولماز واختین قورتولوب. شدّاد آیاقلارین آتین قارینینا گوپسه ییب آتا بیر قامچی ووردو كی چاپیدیب جنّته گیرسین. عزرائیل آمان وئرمه دن در حال جانین آلدی.           شدّاد مملكتین گؤزل قیز،گلین و آروادلارینی حوری و ملاكه دئیه جنّته ییغمیشدیر. بونلار، شام دا قالمالی اولدولار. شام اهلی اونلارین سویونداندیلار. او دوركی هامی لیقجا گؤزل اولارلار. ائو اولمادین باری ائشیك اول           بیر آدامین ائوی دامیردی. چیخدی ائشیگه گؤردو یاغیش كسیب و گونش چیخیب دیر. الین دامینا توتوب دئدی: ائو اولمادین باری ائشیك اول! فیرووون (فرعون)           فیروون بیر آروادا ظولم ائله میشدیر. آروادین اورگی آجیشیب دئدی: آلله یاتیبسان، آییل، آییقسان ائشیت! گؤرورسن سنین بنده ن منه نئجه ظولم ائیله ییر.           بیر گون آرواد دنیز قیراغیندا پالتار یویوردو. گؤردو اوزاقدان سویون اوزونده بیر شئی گلیر. یاخینلاشیدیقدا گؤردو بیر كلله دیر، و ساققالیندا نم – نه قده ر میرواری و جواهیرات واردیر. كلله نی توتور،&zwnj;آیاغی نین آلتینا قویور و جواهیراتی بیر- بیر ساققال دان قوپارتماغا باشلاییر.           غئیب دن سس گلدی: بیلیرمیسن آیاغی نین آلتیندا كی كیمین كلله سیدیر؟ بو همان سنه ظولم ائدن فیرووون كلله سیدیر. ظولملری چوخالمیشدیر، اونو دنیزده بوغوب بو حالا سالمیشیق. گؤر آلله یه آییقدیر یا یوخ! آقا فرماندارین راحات یوخوسو ایكینجی پهلوی زامانی، خوی ون فرماندارلیغی و بلدیِه ایداره سی بیر بینادا یئرلشردیلر. بو بینا آشاغی ماكی خیابانیندا (ش ، صمدزاده) ایدی. فرماندارین ائوی ، بو بینانی دال حیطینده اولاردی.           گئجه لر اوچ نفر بلدیّه ماموری آییق قالار، قورباغالار قورولدایاندا، حووضا داش آتاردیلار قورباغلار سسین كسردی. بئله لیكه آقا فرماندار راحات یاتاردی. پامبیق بیر آدام پامبیق اكردی. محصول یاخشی اولاندا دئیردی: آللاه چوخ شوكور، پامبیغین بو دونیا یادا خئیری وار، او دونیا یادا . آمما هر عیلّت اوزره بیر ایل پامبیق محصول وئرمزسه ایدی، آجیشییب پامبیقا دئیردی: زهه ر اولاسان، یاخشی اولارسا ایدین، نییه اؤلونون گؤ ... و نه تیخیر دیلار. نوخدا سیز شئیطان یول ایله گئدیردی. دالدان بیر كیشی گلیب چاتیر سوروشور: هارایا گئدیرسن؟ شیطان جواب وئریر: گئدیرم بو قاباقداكی كنده. كیشی دئییر: من ده او بیریسی كنده گئده جگم. یولداش اولور گلیرلر. كیشی شئیطانین الینده نئچه گؤزل ایپ گؤرور و سوروشور: او ایپلری نئیله ییرسن؟ شئیطان جواب وئریر: قاباقداكی كند ده نئچه آدامین باشینا نوخدا nokhda ووراجاغام. كیشی دئییر: بیرین ده منیم باشیما ووردا! شئیطان دئییر: سن منیمله گلیرسن، سنه نوخدانین گركی یوخدور. ماشا جیزیق چكنده بیر قفه چی نین، قفه دن ائشیكده دوكانچی موشتریسی وارایدی. ساوادی اولمادیغینا، قفه نین سوواخلی دیوارنیدا بو موشتریسی اوچون بیر یئر آییرمیش، اونا آپاردایغی چایلارین سایینجا مانقال ماشاسی ایله دیوار دا جیزیق چكردی. حئسابلاشاندا او جیزیقلارین سایینجا چای پولو آلاردی. دوكانچی موشتری گؤردو مثلا ایچدیگی چایلارین سایی یئتمیشه چاتماز، قفه چی اوندان یوز دنه چایین پولون آلیر. قفه چیه اعتراض ائدنده، قفه چی ده اؤزونه آرخایین ایدی كی ایشینده ایری لیك یوخدور. آند- ماند ایچردی یوخ ائله بو سایی دا سنه چای وئرمیشم. موشتری، قفه چی ماشا ایله جیزیق چكنده گؤرموشدو، دئدی: سن ماشانین بیر قولو ایله جیزیق چكنده، بیلمیرسن، آنجاق ماشانین اوبیریسی قولو دا بیر جیزیق سالیر. یعنی هر بیر دنه چایا ایكی دنه جیزیق چكیرسن. بو دؤنه جیزیقلاری میخ ایله چك، گؤر حئساب دوز چیخر یا یوخ؟! قوجا كیشی نین اوغولو قیز مدرسه سینده بیر قوجا كیشی تانییاردیم. باققال ایدی. بو كیشی نین اوغولو معلیم اولور، قیز مدرسه سینه وئریرلر. كیشی بیر زوپا گؤتورور، گئدیر دؤیه – دؤیه اوغولون مدرسه دن چیخاردیر، منیم اوغولوم قیزلارا درس وئره؟! باش پولو اورمیه طرفینده اربابلار بیر دب قویموشدولار، جماعتدن (باش پولی) آلاردیلار. بو وئرگی اوشاقلاری توتمازدی، یالنیز بولوغ یاشینا چاتانلار وئرملی ایدیلر. بیر آدام بو ظولومدان جانا گلیر، (بی باش كی اؤزونو ساخلایانمایاجاق نه یر گركدیر) دئیه بیچاغی چكیب اؤز بوغازین كسیر. او منطقه نین اربابی، بو عملی آردینجا باش پولو دبینی ییغیشدیرار. ساغ اول، امنیه اول ساوا شهری ری نین تورك كندلری نین بیرینده، ایكی اوغرو بیر امنیه ایله قارشیلاشدیقدا، اوغرولار امینه نی توتور و دوه نین بئلینه باغلاییرلار. امنیهه چیغیر- باغیر سالیر. یولدان كئچن لر سوروشورلار: بو آدام كیم دیر؟ نییه چیغیر – باغیر سالیب دیر؟ اوغرولار دئییرلار: بو بیزیم غارداشیمیز دیر. دلی اولوب اودور كی دوه نین بئلینه باغلامیشیق. امنیه سسلیه نیر: یالان دئییرلر، من امنیه یم. منی توتوب باغلاییبلار. اوغرولار دئییرلر: اولسون ، ساغ اول، امنیه اول. آزدیر ساوا شهرینین كندلرینین بیرینده، بیر آرواد ارین ائودن ائشیگه اؤتورور. ار چیخیر دامین باجاسیندان ایچری باخیر. آرواد شام سوفره سین سالمیش و اوشاقلارا غذا چكیردی. بیر قابادا غذا چكیب قیراغا قویدو. كیشی باجادان سسلندی: دوزدی من كوسموشم، آمما او غذانی هر كیمه چكدینیز، آزدیر. حضرت موسی بیر گون حضرت موسی ، موناجاتیندا تانری یا دئدی: بیر گون تانری لیغینی منه وئر. تانری بویوردی: باشارانمازسان. حضرت موسی دئدی: تانریم نه اولار، بیر گوندی دا! تانری بیر گون تانری لیغینی حضرت موسی یا وئردی. ایندی حضرت موسی یئرین – گؤیون تانریسی دیر. هر نه یی گؤرور هر نه یی ائشیدیر، هر نه یی دویور، گؤردو بیر دنچی دییرماندا بوغداسین اویودور. دنی نین شاهادین (دییرمانچی حققی) ، بیر قوجا آروادین دنیندن چیخدی. حضرت موسی دنچی یه بارماغین سیلكه لدی. دنچی یوكون چاتیر، ائششه یی قاباغینا قاتیر، كندینه ساری یول لانیر. یولدا بیر دره دن كئچنده ، حضرت موسی یاغیشا امر ائیله دی یاغدی، بیر سئل آتلاندی كی گل گوره سن، سئل، كندلینی و ائششه گینی گؤتوروب داغ- داشا چیرپدی و یولون اوستونده كی اون – اون بئش كندی یویوب آپاردی. تانری بویوردو : ما موسی گؤردون باشارانمازسان! خوش بختلیك بیر گون قارغا یوواسینا گلیر، گؤرور بالاسی باشین قویوب چیگینی نه،&zwnj;غوصّه لی اوتوروب. سورشدو: بالا نییه كئفین یوخدور؟ قارغانین بالاسی دئدی: هاردان كئفیم اولسون، من خوشبخت دئییلم. قارغا دئدی: بالا من دونیانی دنین اتین گتیریریم سن یئییرسن ، نییه گرك خوشبخت اولمایاسان؟! بالاسی دئدی: منه سود وئرمیرسن! آروادین سویوق اری بیر آرواد بیر شئیخین یانینا گئدیر و دئییر: آقا شئیخ منه بیر دوعا یاز، اریم منه باخمیر. منیمله سویوق داورانیر. آقا شئیخ آروادین سیر- صوفتینه، اوستو- باشینا باخیر، گؤرور اوزو توكلو، و ایین-باشی پینتی دیر. آروادا آجیقلانیب دئییر: گئت اؤز تمیز لیگینه باخ، بو پینتی لیكله یازیق كول – باش ارین سنه نئجه باخسین. چیچك و قیزیلجا چیچك ایله قیزیلجا دانیشیردیلار. چیچك دئدی: من گئدیرم گؤزون آپارام. قیزیلجا دئدی: من گئدیرم اؤزون آپارام. ایشسیزلر ایكینجی پهلوی زمانی هویدا باش ناظیر (نخست وزیر) اولاندا، مشكین شهرین گنجلری گؤتوروب بیله سینه مكتوب یازیر دئییرلر: شهریمیزده دیپلومه لر ایشسیز دیلر، سحردن آخشاما خییابانلاری اؤلچورلر. هویدا بونلارین جوابیندا نه دئیرسه ایدی یاخشی ایدی؟ هویدا گنجلرین جوابیندا یازدی: سن فخر ائیله یین مملكتیمیزده ایشسیزلرین معلومات سوییه سی دیپلوم حدّینه چاتمیشدیر. خوی ون اؤزوندن دئییم: موعیّّن گونلر، خان كاروانساراسی قاباغیندا رئژه مراسیمی اولاردی. سیر ورزیشكارلارا یئتیشر، ورزیش كلوبو عوضولری (اعضای باشگاه ورزشی) اولاراق، بیر بایراقین آردینجا قالابالیق حالتده، شاهین شكیلی نین قاباغیندان كئچنده،&zwnj;هر یئردن سس قووزاناردی: ایشسیز دیپلوم لار. تولكو آغلاییر بیر تولكونون گؤزو آغریییردی. حكیمه گئتدی. حكیم دئدی: گرك تمیز بیر اوجاق باشی نین توپراغیندان گؤزلرینه سالاسان. تولكو باشلادی آغلاماغا. حكیم سوروشدو: نییه آغلاییرسان؟ تولكو دئدی: آخی اوجاق باشی قالماییب من سـ... مامیش. چاناغی اؤز باشیندا سیندی خرمنی دؤیوب بوغدانی سوووراندن سونرا، موباشیر گلر، بوغدانی چاناق – چاناق اؤلچدورر، ایكی چاناق اكینچی یه بیر چاناق دا اربابین پایین آییراردی. چاناق دئدیگین تاختادان قاییریلمیش اوستوانه شكیلینده بیر قاب ایدی. مثلا دیبی بوتون و قیراقلاری اوجا خلبیر كیمی. چاناغین آغیر طرفی دایره سی نین قوطرو (قطر) بویونجا، بزازلارین دمیر آرشینلاری كیمی دمیر لئنت اولار و ایكی طرفه یاپیشاردی. بوغدانی اؤلچنده چاناغا دولدورار، ائلی و اوزون بیر تاختایلا چاناغین آغیزین سیییراردیلار كی بوغدانین آرتیغی یئره تؤكولسون. چاناغین آغیزین سیییراندا، الده كی تاختا، دمیرین اوستونده حركت ائدردی ... موباشیر، بیر اكینچی نین بوغداسینی اؤزو اؤلچوردو، كندلی نین پایین اؤلچنده چاناغین آغیزین سیییریر، اربابین پایین آییراندا ایسه،&zwnj;سیییرمادان قالاما اؤلچوردو. اكینچی موباشیره ائعتیراض ائدیر. موباشیر هیرسله نیر، چاناغین دمیریندن یاپیشیب گؤیه قالدیریر و دئییر: چاناغی ووراجاغام كلله نه ها! موباشیرین خیانتی بیر یانا،&zwnj;بو داورانیشی دا كندلی نین برك آجیغینا گلیر و یاپیشیر. چاناغی موباشیرین باشینا چالیر. كندلی گوجلو ایدی. موباشیر چاناغی قووزادیغی حالدا، الی قاتلانیر، چاناق دیییر موباشیرین باشی یاریلیر و چاناق دا سینیر. تایپ شده از: سررسید آذربایجان (گنجینه تاش)، تالیف حسن ضیایی جباری توسط: علی اكبر ادهم ماراللو - نوروز 88   text/html 2010-11-23T08:25:18+01:00 قدرت عیبی یوخ جوک های قومیتی چند درصد از جوک های فارسی را تشکیل می دهند ؟ http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/1667232/clubname/turks جوک های قومیتی چند درصد از جوک های فارسی را تشکیل می دهند ؟   اینکه ما ترک&zwnj;ها را مردمانی نادان فرض کرده و در جوک&zwnj;هایمان به کرات این مسئله را تکرار می&zwnj;کنیم به چه دلیل است؟ آیا ترک&zwnj;ها واقعا مردمان کم&zwnj;هوشی هستند؟ پس نمونه&zwnj;های موفق انسان&zwnj;های ترک که تعدادشان کم هم نیست از کجا آمده اند؟ و سوال اساسی تر اینکه آیا اصولا می&zwnj;توان رابطه&zwnj;ای بین قومیت و توانایی&zwnj;هایی چون هوش برقرار کرد؟  منبع: انجمن علمی انسان&zwnj;شناسی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران   آنچه در اینجا می&zwnj;آید حاصل بررسی ۴۶ وبلاگ فارسی ازمجموعه وبلاگ&zwnj;های طنز &quot;پرشین بلاگ&quot; است که به طور تصادفی انتخاب شده و در آن روز خاص مجموعا بیش از هزار جوک را در صفحات اصلی خود داشته&zwnj;اند. ما در ابتدا این جوک&zwnj;ها را در ۶ سرفصل کلی مذهبی، سیاسی، قومیتی، بازی با کلمات، بی ادبانه و سایر جای دادیم اما جالب آنجا بود که حدود ۷۰ درصد این جوک&zwnj;ها دارای عنصر قومیت بوده و به نوعی در سرفصل قومیتی ما قرار گرفتند. آیا این مسئله ارتباطی به چند فرهنگی و چند قومیتی بودن ایران دارد؟ کارکردهای این جوک&zwnj;ها چیست؟ چه کسانی این جوک&zwnj;ها را می&zwnj;سازند؟ قومیت&zwnj;های جوک ساز کدام&zwnj;ها هستند؟ چه مواردی بیشتر در جوک&zwnj;های قومیتی تکرار می&zwnj;شوند؟ علت گسترش این جوک&zwnj;ها در چیست؟ همین رقم بالا و این سوال&zwnj;ها بود که مسیر تحقیق را تغییر داد و ما را به بررسی جوک&zwnj;های قومیتی، دلیل تکرار و اهمیتشان در جامعه ایران علاقمند کرد.طی بررسی&zwnj;های بعدی، توجه ما باز هم جزئی تر و دقیق تر شد، به طوری که پس از طبقه بندی جوک&zwnj;های قومیتی و جای دادن انها در ۸ گروه توانستیم تعدادشان را با درصدهایی مشخص کنیم که به شرح زیر است: جوک&zwnj;های ترکی: ۷۰ درصد جوک&zwnj;های شمالی: ۱۰ درصد جوک&zwnj;های لری: ۵ درصد جوک&zwnj;های قزوینی: ۵ درصد جوک&zwnj;های جنوبی: ۵ درصد جوک&zwnj;های تهرانی: ۲ درصد جوک&zwnj;های اصفهانی: ۲ درصد جوک&zwnj;های کردی: ۱ درصد در بخش&zwnj;های بعدی به تشریح بیشتر این مسئله خواهیم پرداخت. چه کسانی جوک&zwnj;های قومیتی را می&zwnj;سازند؟ اکثر صاحب نظران در زمینه فولکلور تاکید دارند که فرهنگ عامه چیزی متعلق به شخص یا گروه خاصی نیست، بدین معنا که نمی&zwnj;توان شخص خاصی را به عنوان پدیدآورنده فولکلور ذکر کرد. جوک&zwnj;ها نیز به عنوان بخشی از فولکلور چنین وضعیتی دارند و مکانیزم ساختن و چگونگی و مسیر اشاعه آنها چندان بارز و قابل بررسی نیست. خصوصا اگر عامل رسانه را نیز به این معادله بیفزاییم. رسانه&zwnj;ها با متنوع تر شدن و همه گیرتر شدن، هم سرعت مبادله اطلاعات و هم گستره نفوذ را بالا برده&zwnj;اند و مهمتر از همه امکان ارتباط غیر مستقیم و غیر چهره به چهره را نیز میسر کرده&zwnj;اند. مجموعه این شرایط، بستر مناسبی جهت تولد، رشد و اشاعه جوک&zwnj;ها ایجاد نموده است. گرچه نمی&zwnj;توان به طور صریح و دقیق به این سوال پاسخ داد که پدیدآورندگان جوک&zwnj;ها چه کسانی هستند؟ اما با توجه به داده&zwnj;های موجود می&zwnj;توان دست به یک سری گمانه زنی&zwnj;های کلی در این زمینه زد. به نظر می&zwnj;رسد سازندگان اصلی جوک &quot;فارس&quot;ها باشند که به دلایل خاصی، در این تیپ از جوک&zwnj;ها به تشریح و اظهارنظر در مورد قومیت&zwnj;ها می&zwnj;پردازند. فارس&zwnj;ها با ساختن این جوک&zwnj;ها می&zwnj;توانند برتری خود را حفظ کنند، اعتماد به نفس قومیت&zwnj;ها را تضعیف نمایند و در نتیجه سلطه زبانی و فرهنگی خود را استمرار بخشند. البته ظهور چنین جوک&zwnj;هایی در جامعه چند قومی&zwnj;ای مانند ایران از لحاظ هویتی هم قابل توجیه است؛ یعنی جوک می&zwnj;تواند به عنوان یک مکانیزم، با ارائه تصویری سلیقه&zwnj;ای و گزینشی از دیگر قومیت&zwnj;ها فاصله خود با دیگری را حفظ کرده و حس قوم مداری و تفوق طلبی انسان&zwnj;ها را ار! ضاء نماید. دلیل دیگر ما برای این مدعا بسیار ساده است. چرا ما در جوک&zwnj;هایمان جایی که پای قومیتی دیگر مطرح باشد به صراحت نام ترک&zwnj;ها یا کردها را می&zwnj;اوریم یعنی یک عنوان کلی که همه انواع آن قومیت را دربرمی گیرد و از مشخصات رویکرد ethic است؟ منظور آن است که ما تمام ترک&zwnj;ها و تمام کردها و تمام لرها را یک شکل می&zwnj;بینیم و تمایزی بین آنها قائل نمی&zwnj;شویم که مثلا بگوییم یک روز ترک اردبیل یا ترک زنجان یا ... کاری که خود قومیت&zwnj;ها با آن رویکرد emic نسبت به خودشان انجام می&zwnj;دهند و ما نمونه آنرا در همین جوک&zwnj;های مورد بررسی خود نیز داشتیم که مثلا لرهای خرم آباد برای لرهای لرستان جوÚ! © ساخته بودند و جالب آنجاست که &quot;لر&quot; در این تیپ از جوک&zwnj;ها برخلاف جوک&zwnj;های عمومی و سراسری تحت یک عنوان کلی و بدون پسوند و پیشوند به کار نرفته بود؛ اتفاقی که در مورد فارس&zwnj;ها نیز می&zwnj;افتد و بر همین اساس هم هست که ما معتقدیم فارس&zwnj;ها قومیتی جوک ساز هستند. ما کمتر جوکی را داریم که با عنوان کلی &quot;فارس&quot; خود را درگیر کند. جوک&zwnj;های قومیت فارس محدود به گویش&zwnj;ها و لهجه&zwnj;های خاصی است، یعنی وقتی جوک تعریف می&zwnj;شود از همان اول تاکید می&zwnj;گردد که منظور از این یک اصفهانی است، یک قزوینی است و نه تمام فارس&zwnj;ها. چنین دقت نظر و وسواسی در تعیین و تقسیم بندی قومیت&zwnj;ها چیزی است که نتیجه یک رویکرد emic است؛ رویکردی که نمی&zwnj;تواند اصفهانی و قزوینی و رشتی را تحت عنوان کلی فارس جمع بزند در صورتی که اگر سازنده جوک یک کرد یا ترک یا لر بود همه این&zwnj;ها را بدون چنین وسواسی &quot;فارس&quot; می&zwnj;نامید. به نظر می&zwnj;رسد اگر نگوییم فارس&zwnj;ها سازندگان تمام جوک&zwnj;های قومیتی هستند ولی بدون شک بخش وسیعی از این جوک&zwnj;ها توسط آنها ساخته می&zwnj;شود. چه عواملی در ساخته شدن جوک&zwnj;های قومیتی نقش دارند؟ در اینجا کلیه عوامل موجود را می&zwnj;توانیم در دو مقوله &quot;عامدانه&quot; و &quot;غیرعامدانه&quot; طبقه بندی کنیم؛یعنی یکسری از جوک&zwnj;ها به عمد و با نیت خاصی ساخته می&zwnj;شوند(مثلا تخریب یک قومیت و کاهش اعتماد به نفس آنها) و یکسری دیگر صرفا حاصل کج فهمی و سوء تعبیرهای ماست و عمد خاصی در کار نیست. ۱ - قوم مداری و قضاوت بر مبنای رویکرد ethic اگر نخواهیم تمام جوک&zwnj;های قومیتی موجود را به توطئه و تلاش عامدانه گروه یا گروهی جهت تخریب گروه و گروه&zwnj;های دیگر ربط دهیم پس باید به دنبال دلایل دیگری هم باشیم. بخشی از جوک&zwnj;ها می&zwnj;توانند براساس یک داوری سطحی و تبیین نادرست رویدادها از سمت نظاره کنندگان بیرونی یک فرهنگ ساخته شده باشند؛ یعنی بدون آنکه عمدی در کار باشد و توسط یک روند از پیش تعیین نشده، من به عنوان یک مشاهده گر خارجی که مجهز به رویکرد ethic است در بافت فرهنگی دیگری قرار می&zwnj;گیرم، پدیده&zwnj;های به اصطلاح عجیب و نامتعارفی را مشاهده می&zwnj;کنم و بعد ناشیانه آنها ار بر مبنای اصول و ارزش&zwnj;های فرهنگی خودم تفسیر می&zwnj;نمایم. نتیجه واضح چنین مسئله&zwnj;ای مثله کردن پدیده فرهنگی، جداسازی آن از زمینه خود و طبیعتا اشتباه در تفسیر آن است. این سوء تعبیر مختصر بر اثر تکرار می&zwnj;تواند برای سایرین به حقیقت محض تبدیل گردد. تماشای منظره زنانی که با لباس و وضعیتی خاص در مزارع شمال کار می&zwnj;کنند و یا به هنگام اذان در هر شرایطی که باشند جلوی همه وضو می&zwnj;گیرند شاید من مشاهده گر خارجی را به این نتیجه گیری برساند که مردمان شمال کشور چه انسان&zwnj;های لاقیدی هستند. در صورتی که اصلا این طور نیست و ما اگر دقیق تر نگاه کنیم در کنار این مناظر، باید و نبایدهای دیگری نیز می&zwnj;یابیم که نگاه کردن مردان به زنان را در این حالات منع می&zwnj;کند. ۲ - تاثیر دوزبانگی بر فهم متقابل عده&zwnj;ای از زبان شناسان معتقدند زبان فقط یک ابزار ارتباطی ساده نیست بلکه ظرف تفکر و احساس است. آنها از دو سطح زبان آموزی برای دو زبانه&zwnj;ها صحبت می&zwnj;کنند: سطح ارتباطی و سطح شناختی؛ که اولی بسیار سطحی بوده و مختص ارتباطات روزمره معمولی است و در حقیقت مرحله اول زبان آموزی است. دستیابی به مرحله دوم که به زبان آموزی شناختی مشهور است بسیار سخت تر و زمانبرتر می&zwnj;باشد و بسیاری از دو زبانه&zwnj;ها به این مرحله نمی&zwnj;رسند. زبان شناسان حتی این مسله را در افت تحصیلی بچه&zwnj;های دوزبانه بسیار موثر می&zwnj;دانند. اکثر معلمان این طور استدلال می&zwnj;کنند که یک کودک ترک زبان که می&zwnj;تواند در حد معمول، فارسی صحبت کند پس حتما این زبان را یاد گرفته و برای همین وقتی که او در حل مسائل فکری و فهم درس دچار مشکل می&zwnj;شود انگ کند ذهنی و یا تنبلی بر او می&zwnj;زنند در صورتی که مشکل جای دیگری است. کودک از آنجا می&zwnj;تواند خوب فارسی صحبت کند که سطح ارتباطی زبان را آموخته ولی این الزاما به معنای یادگیری سطح شناختی زبان نیست. بسیاری از کودکان و در حالت کلی تر دوزبانه&zwnj;ها با زبان دوم صحبت می&zwnj;کنند ولی فرایند تفکر برای آنها با زبان مادری صورت می&zwnj;گیرد. این مسئله حتی طی تاریخ، متفکران دوزبانه بزرگی را که به عنوان مهاجر در سرزمینی غیر از سرزمین مادری خود زندگی می&zwnj;کرده&zwnj;اند در ابتدا به عنوان کودکان عقب مانده ذهنی روانه مدارس استثنائی کرده است. توجه به چنین مسئله&zwnj;ای نقش زبان را در تعاملات اجتماعی پررنگ تر خواهد ساخت. اینکه ما ترک&zwnj;ها را مردمانی نادان فرض کرده و در جوک&zwnj;هایمان به کرات این مسئله را تکرار می&zwnj;کنیم به چه دلیل است؟ آیا ترک&zwnj;ها واقعا مردمان کم&zwnj;هوشی هستند؟ پس نمونه&zwnj;های موفق انسان&zwnj;های ترک که تعدادشان کم هم نیست از کجا آمده اند؟ و سوال اساسی تر اینکه آیا اصولا می&zwnj;توان رابطه&zwnj;ای بین قومیت و توانایی&zwnj;هایی چون هوش برقرار کرد؟ این نظریات مدت&zwnj;هاست که بی اعتبار شده&zwnj;اند. پس مسئله در کجاست؟ به نظر من می&zwnj;توان این سوال را با استفاده از همان دو سطح زبان آموزی پاسخ داد. به طور مثال جوک&zwnj;های زیر را با در نظر گرفتن عنصر زبان بررسی کنید: از ترکه می&zwnj;پرسن: &quot;فامیلی خدا چیه ...؟&quot;میگه: &quot;خدا وکیلی&quot; ترکه میره ساندویچی میگه: &quot;ببخشید بندری دارید؟&quot; یارو میگه&quot; بعله. &quot;ترکه میگه&quot;: پس قربون دستت، &zwnj;بگذار یک حالی بکنیم&quot;! به ترکه میگن: &quot;اینهمه سیگار کشیدی به کجا رسیدی؟&quot; میگه: &quot;به فیلترش&quot; به ترکه می&zwnj;گن: &quot;با لوبیا جمله بساز&quot;. می&zwnj;گه: &quot;کوچولو بیا.&quot; به ترکه می&zwnj;گن: &quot;با عدس جمله بساز.&quot; می&zwnj;گه: &quot;اد دس من ناراحتی؟&quot; به ترکه می&zwnj;گن: &quot;با مردان آنجلوس جمله بساز.&quot; می&zwnj;گه: &quot;دستشویی مردانه آنجلوس.&quot; ترکه میره خواستگاری، بابای دختره ازش میپرسه: &quot;شما شغلتون چیه؟&quot; ترکه میگه: &quot;قازی&quot;! باباهه حال میکنه، میگه: &quot;کدوم شعبه؟&quot; ترکه میگه&quot;: ایلده ایران قاز!!!&quot; کنایه &quot;خداوکیلی&quot; یا &quot;به جایی رسیدن&quot;، ایهام واژه &quot;بندری&quot;، شباهت ظاهری واژه&zwnj;ها در جوک&zwnj;های ۴ و ۵ و ۶ و یا مقوله تلفظی &quot;ق&quot; و &quot;گ&quot; تا چه حد اصولی زبان شناسانه هستند؟ آیا ممکن نیست سوء تعبیرهای مشابهی برای خود ما هم در یک شرایط زبانی متفاوت ایجاد شود؟ به عنوان مثال عدم آشنایی با کنایه&zwnj;های زبان انگلیسی تا چه حد می&zwnj;تواند از ما در ذهن انگلیسی زبان&zwnj;ها یک احمق و یا نادان بسازد؟ زبان عنصر مهمی در تحلیل فولکلور و جوک&zwnj;هاست خصوصا آنکه ما در کشور با تنوع زبانی بالا زندگی می&zwnj;کنیم. <a href="http://www.insanoglu.blogfa.com/post-202.aspx">http://www.insanoglu.blogfa.com/post-202.aspx</a> text/html 2010-09-21T08:01:59+01:00 قدرت عیبی یوخ 27 شهریور"روز ملّی شعر و ادب ایران" ! http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/1485869/clubname/turks   <img style="width:98px;height:105px;" height="94" alt="" hspace="0" src="http://www.google.com/images?q=tbn:BWmTELapBmYntM::www.majidlearn.com/fa/images/stories/adabiat/shaeran/Shahriar/shehriyar4.jpg&amp;h=94&amp;w=88&amp;usg=__xIxjWr3EKwpAgDWpXzz614Hf_Sw=" width="98" border="0" />                     27 شهریور&quot;روز ملّی شعر و ادب ایران&quot; !                                                                          حسن راشدی                                              روز  27 شهریور  سال 1367 ، روز خاموشی استاد شهریار، شهریار سخن ایران و  آذربایجان است. شاعری که شعر ترکی &quot; حیدر بابایه سلام &quot; اش به نوشته بسیاری از مطبوعات(روزنامه &quot; ایران &quot; شنبه 21 شهریور 1383 شماره 2909) به بیش از 90 زبان زنده دنیا ترجمه شده است ، و از این منظر است که استاد شهریار شناخته شده ترین شاعر  آذربایجانی در دنیا بخصوص در بین کشورهای ترک زبان است . <h3 dir="rtl">در سال 1381 به پیشنهاد نماینده آذربایجانی مجلس شورای اسلامی و تصویب شورای انقلاب فرهنگی، به پاس گرامیداشت یاد و خاطره استاد شهریار و تحکیم مودّت و دوستی بین اقشار مختلف جامعه، روز بیست وهفتم شهریور ماه، &quot; روز ملّی شعر و ادب ایران &quot;  نامگذاری شد .</h3> انتخاب چنین روزی به این نام هم بی دلیل نبود، چرا که اشعار فارسی شهریار چون، &quot; علی ای همای رحمت تو چه آیتی خدا را &quot;، &quot;آمدی جانم به قربانت ولی حالا چرا &quot;، &quot; ای وای مادرم &quot;، &quot; پیام به انیشتین &quot;و دیگر اشعار استاد شهریار به عنوان شاعر معاصر مشهور خاص و عامّ، و خود وی مورد احترام قریب باتفاق جامعه ایران با زبانها و فرهنگهای گوناگون بود . این نامگذاری بجا، استاد شهریار را به سمبل دوستی و اخوت بین ملل و اقوام کشور بخصوص به عنوان نماد و نماینده بارز ادب و فرهنگ ترکی آذربایجانی و فارسی کشور که سخنگویان این دو زبان اکثریت جمعیت کشور را تشکیل میدادند تبدیل کرد. از طرفی شهریار، با اشعار ترکی اش، بخصوص با منظومه &quot; حیدر بابایه سلام &quot; اش به محبوب ترین شاعر آذربایجانی و مشهورترین آن در جهان تبدیل شده بود که منظومه &quot; حیدر بابا&quot; به عنوان شاهکار ادبی کم نظیر توجه ادب دوستان دنیا قرار گرفته و در اکثر دانشگاه های جهان از جمله دانشگاه &quot; کلمبیا &quot; در ایالات متحده آمریکا مورد بحث رساله دکترا قرار گرفته بود (روزنامه &quot; ایران &quot; شنبه 21 شهریور 1383 شماره ۲۹۰۹) . این اتفاق خوب یعنی نامیدن روز 27 شهریور به نام &quot; روز ملّی شعر و ادب ایران&quot; با استقبال اکثریت جامعه چند زبانی و چند فرهنگی ایران مواجه گردید. با نامیده شدن روز 27 شهریور به عنوان  روز ملّی شعر و ادب ایران که معنا و مفهوم روز شعر و ادب همه زبانها و فرهنگهای کشور چون ترکی، فارسی، کردی، عربی، ترکمنی،بلوچی و غیره را می رساند، رضایت سخنگویان همه زبانها و فرهنگهای غنی کشورمان را فراهم آورد. لاکن چند صباحی از این تصویب نگذشته بود که صداهای مخالف و آنهایی که ایران را مساوی فارس میدانستند بلند شد و زبان به اعتراض گشودند ، چرا که شاعری که روز وفات او به عنوان &quot; روز ملّی شعر و ادب ایران &quot; نامیده شده بود شاعری بود که علاوه بر دیوان سه جلدی و قطورش که به زبان فارسی سروده بود و مشهورترین شاعر معاصر در بین اقشار مختلف جامعه ایران از فارس و غیر فارس بود، دیوان کوچکی هم داشت که به زبان مادری اش یعنی به زبان ترکی آذربایجانی که نزدیک به نصف جمعیت کشور به آن زبان صحبت میکردند سروده بود و اتفاقاً در بین این دیوان کوچکش هم منظومه حیدر بابایش جهانی شده بود، یعنی شهریار جهانی شده بود با حیدر بابایش ! گناه بزرگ شهریار هم همین بود؛ جهانی شدن شهریار با سروده غیر فارسی اش مورد خشم و غضب شوونیسم شده بود. از نظر شوونیسمکسی حق سرودن اشعار غیر فارسی در ایران ندارد؛ اگر هم اشعار غیر فارسی بسراید حقّ مشهور شدن در ایران و جهان ندارد؛ و شهریار هم دچار چنین خشمی شد !!بهاء&zwnj;الدین خرمشاهی ـ پژوهشگر ـ از انتخاب شهریار  ابراز نگرانی كرده بود كه &quot; این انتخاب ممكن است حركت&rlm;های پان&zwnj;تركیسم را موجب شود و علیه مسائل ملی ما باشد! &quot;   پرویز ورجاوند -  نیز  گفته بود: &quot;امیدوارم با این انتخاب ذهنیت قومیت&zwnj;گرایی در جامعه ایران به&zwnj;وجود نیاید &quot; !  البته این انتخاب موافقانی نیز داشت؛ محمود عبادیان ـ مدرس زبان و ادبیات فارسی دانشگاه&zwnj;های تهران - انتخاب شهریار را به&zwnj;عنوان شاعری صاحب قریحه و عامل ایجاد وحدت بین ملت ایران (فارس ) و آذری (ترك )، صحیح دانسته بود و حتا رضا انزالی&zwnj;نژاد - عضو هیات علمی دانشگاه فردوسی مشهد ـاعتقاد داشت: شهریار شاعر بزرگی است و &quot; آنانی كه گمان می&rlm;كنند یك شاعر آذری در ردیف شاعران درجه یك نباید بیاید، گرایش متعصابه دارند.&quot; مدرسان دانشگاه&zwnj;های تبریز نیز بر منطقی بودن این نامگذاری تاكید داشتند؛ باقر صدری&zwnj;نیا با بیان اینكه به&zwnj;خاطر یك نامگذاری كه افتخار و هویت ملی ماست، نباید اختلافی پیش بیاید، عنوان كرده بود: &quot; چنین سخنی كه مثلا چرا شهریار باشد و دیگری نباشد، كودكانه است. &quot; معصومه معدن&zwnj;كن هم این انتخاب را در ایجاد تعامل فرهنگ&rlm;ها و تفاهم در میان آنها بسیار مؤثر توصیف كرده بود و نعمت&zwnj;الله موسوی نیز با صحه گذاشتن بر همین موضوع، معتقد بود: &quot; از آنجا كه شهریار برجسته&rlm;ترین شاعر كلاسیك&zwnj;سرای معاصر است، درنتیجه این انتخاب بدون انتخاب روز حافظ&rlm;ها، نظامی&rlm;ها و سعدی&rlm;ها درست است&quot; محمدعلی سپانلو نیز از موافقان این انتخاب بود و منوچهر آتشی، از مخالفان آن.  ضیا موحّد گفت : &quot; شهریار در حدی نیست که روز ملّی شعر و ادب به نام او باشد &quot; ( روزنامه &quot;ایران &quot; چهار شنبه 3 مهر 1381 صفحه 20)؛ و اما مخالفان پرده دری و جسارت را به بینهایت رساندند و چیزهایی سخیف زیادی گفتند و حتی جسارت به خرج داده  کاریکاتور استاد شهریار را کشیدند !! اما کسانی در انتخاب این روز  سخن از ترس از پان ترکیسم و قومیت گرایی می گفتند  که خود سخت گرفتار افکار پان فارسیستی نژادپرستانه  و شوونیسم بودند؛ چه، همه امکانات کشور از آموزش ابتدایی تا دانشگاه، از رادیو – تلویزیون گرفته تا مطبوعات و سینما و تئاتر  و غیره همه در اختیار زبان فارسی بود  و بقیه زبانها با کثرت سخنگویانشان تقریباً هیچگونه حضوری در این رسانه ها در کشور نداشتند ، پس اینها از کدام پان و از کدام قومیت گرایی سخن می گفتند ؛ اینها حتی كمترین حقوق مدنی هم به غیر فارس زبانان بخصوص تركان قائل نبودند ، به قول معروف پیش میگرفتند تا پس نیفتند ! گویی در کشور فقط فارس زبانان صاحب كشورند و زبان فارسی هم مقدس و آسمانی است و بقیه مردم بیگانه و  زبانشان هم لعنت شده و هیچگونه حقوق مدنی هم در این كشور ندارند  و هر کسی هم در زبان دیگری جز فارسی اشعاری داشته باشد باید لعین باشد! و این چنین شد که شهریاری که در اشعار ترکی اش هم جز انساندوستی پیام دیگری برای بشریت نداشت : گؤز یاشینا باخان اولسا قان آخماز انسان اولان خنجر بئلینه تاخماز (کسانی که اشک چشم ستمدیدگان را درک کنند هر گز شمشیر ظلم بر کمر نمی آویزند ) مورد لعن و نفرین قرار گرفت و در نهایت &quot; روز ملّی شعر و ادب ایران &quot; را به &quot; روز شعر و ادب فارسی &quot;  تبدیل کردند که مبادا غیر فارس زبانان ایران هم برای خود و زبان خود در ایران جایگاهی را تصور کنند ! و از آن سال به بعد همه ساله در 27 شهریور افرادی در رادیو و تلویزیون ظاهر می شوند و از اشعار فارسی شهریار صحبت می کنند و تحلیل ها می دهند که انگار  شهریار فقط به زبان فارسی شعر سروده است و شعر ترکی او به 90 زبان زنده دنیا ترجمه نشده است !