مقالات کلوب هنرمندان تركمن

مقالات کلوب هنرمندان تركمن 2012-02-12T17:58:42+01:00 text/html 2011-11-22T22:55:29+01:00 یافث صحرائی امید کوکبی، دانشجوی نخبه ترکمن زندانی: بند ۳۵۰ اوین برای من مثل یک دانشگاه است http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/3294547/clubname/turkmenart نوشته&zwnj;شده توسّط: <a href="http://hojanepes.wordpress.com/">Hojanepes News</a> در نوامبر 18, 2011 <div style="width:117px;"><a href="http://hojanepes.wordpress.com/2011/07/19/درخواست-جمعی-از-استادان-خارجی-برای-آزا/omidkowkabii-3/"><img title="OmidKowkabii" src="http://hojanepes.files.wordpress.com/2011/07/omidkowkabii1.jpg?w=107&amp;h=125" alt="دکتر امید کوکبی دانشمند جوان ترکمن" height="125" width="107" /></a>دکتر امید کوکبی دانشمند جوان ترکمن</div> <a href="http://www.kaleme.com/1390/08/27/klm-80531/">کلمه</a>: امید کوکبی: بزرگترین درسی که پدر و مادرم و محیطهای علمی به من دادند این است که اعتماد کردن به جوان و گذشت از اشتباهات کوچک و راهنمایی کردن آنها بزرگترین عامل رشد آنهاست. صحبتم با مسئولین این است که آنها هم به این صورت با جوانها برخورد کنند…. امید کوکبی نخبه ترکمن ایرانی که دانشجوی فوق دکترای فیزیک اتمی با گرایش لیزر در دانشگاه تگزاس آمریکا است، در بند ۳۵۰ زندان اوین به سر می برد. این هموطن ترکمن که به شهادت دوستان و خانواده هیچ گونه سابقه فعالیت سیاسی ندارد، بهمن ماه سال ۸۹ هنگامی که برای دیدار با خانواده اش به ایران سفر کرده بود، بازداشت و به بند ۲۰۹ زندان اوین منتقل شد. او بیش از یک ماه در سلول انفرادی نگهداری و سپس به بند ۳۵۰ فرستاده شد. این دانشمند جوان کشورمان که همچنان در بند ۳۵۰ اوین است در گفتگو با کلمه با تاکید بر اینکه مشغولیت های علمی و دانشگاهی هیچ گاه به او فرصت فعالیت های سیاسی را نداده است، در پاسخ به این سوال که چرا با وجود بی گناهی، در زندان ماندگار شده است می گوید: این سوالی است که هر روز از خودم می پرسم. در کل دوره بازجویی هم هیچ سند و مدرکی مبنی بر جاسوسی ارائه نشد. … <a href="http://hojanepes.wordpress.com/2011/11/18/امید-کوکبی،-دانشجوی-نخبه-ترکمن-زندانی/#more-2568">ادامه&zwnj;ی این ورودی را بخوانید »</a> text/html 2011-11-02T04:00:22+01:00 یافث صحرائی بیوگرافی کوتاهی از ساری باغشی یکی از باغشیهای معروف ترکمنستان http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/3190716/clubname/turkmenart <table style="text-align:center;width:570px;height:210px;" bgcolor="#fff000" border="0" cellpadding="4" cellspacing="4"><tbody><tr><td style="text-align:justify;"> بخشی 1934 – 1871 وقتی در مورد صنعت موسیقی سنتی در استان آخال ترکمنستان صحبت به میان می&zwnj;آید نام ساری بخشی Sary Bagşy از اولین نامهایی است که به ذهن خطور می&zwnj;کند. وی یکی از معروفترین بخشی&zwnj;های ترکمنستان بود. ساری بخشی در سال 1871 در روستای بامی Bamy از توابع شهرستان بحردن Bäherden در استان آخال Ahal ترکمنستان بدنیا آمد. وی حتی در دوران جوانی, بقدری در صنعت موسیقی سنتی چیره دست بود که که با استادان دوران خود به رقابت می&zwnj;پرداخت. ساری بخشی , از اولین بخشی&zwnj;هایی است که در اواخر سده بیستم به عشق آباد (پایتخت ترکمنستان) رفت .  </td><td><a><img style="width:173px;height:205px;" alt="تأچ مأممد سوخانقلی" src="http://oi55.tinypic.com/jfu3ro.jpg" border="0" /></a> </td></tr></tbody></table><div style="text-align:justify;"><div style="text-align:justify;"> هنرمندان مشهوری همچون مئللی تاچ&zwnj;مراد Mylly Täçmyrat و خان ممد الله نور Hanmämmed Allanur در کنار او به نوازندگی دوتار پرداخته&zwnj;اند. ... <a href="http://dootar.blogfa.com/post-167.aspx" title="">ادامه مطلب</a></div></div> text/html 2011-11-02T03:45:37+01:00 یافث صحرائی بمناسبت بیستمین سالگرد استقلال جمهوری مستقلّ و دموکراتیک ترکمنستان، http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/3190686/clubname/turkmenart نوشته&zwnj;شده به دست <a href="http://hojanepes.wordpress.com/">Hojanepes News</a> در اکتبر 29, 2011 <div style="width:116px;"><a href="http://hojanepes.wordpress.com/2010/09/16/جهانشاه-بروایت-آخرین-تحقیقات-آکادمی-ع/han-2/"><img title="Dr.Hangeldi" src="http://hojanepes.files.wordpress.com/2010/09/han.jpg?w=106&amp;h=125" alt="Dr. Hangeldi Ownuk" height="125" width="106" /></a>پژوهشگر تاریخ و ادبیّات: دکتر خانگلدی اونق - تورنتو</div> روابط همه جانبه جمهوری ترکمنشستان با ایران در 12 سال اوّل جهانی شدن با توجّه به <a href="http://iranfederal.org/fa/?p=2015">مناسبت برگزاری بیستمین سالگرد استقلال همسایگان شمالی ایران</a>، بخشی از مقالاتی را که در رابطه با روابط و مناسبات همه جانبه ترکمنستان با همسایگان خود بویژه ایران که از اهمیّت زیادی برخوردار است، ارائه میدهیم. این بخش از فعّالیّتهای پژوهشی مربوط میشود به <a href="http://phdoctrate.blogspot.com/2010/02/iii-bap-turkmen-eyran-koptaraplayyn.html">بخش سوّم و چهارم رساله دکتری</a> اینجانب که براساس ضرورت و پیشنهاد <a href="http://science.gov.tm/tm/">آکادمی علوم ترکمنستان</a>، بخش مدیریّت <a href="http://science.gov.tm/tm/news/20110127news_aspirant/">پژوهشکده تاریخ</a> تحت پوشش کابینه وزیران ترکمنستان وزیر مشاور رئیس جمهور وقت ترکمنستان جناب آقای دکتر محّمد آیدوغدیف، تحقیق و کار شده است. این پژوهش علمی در همان ایّام به آکادمی علوم ترکمنستان <a href="http://www.blogger.com/profile/00499540916879946818">سپرده شد</a>. در این بخش از این رساله بر اساس منابع موثق منتشر شده چون روزنامه ها، <a href="http://phdoctrate.blogspot.com/2011/06/eyran-turkmen-koptaraplayyn.html#more">مجلاّت، فصلنامه ها و آثار و کتابهائی</a> که اطلاعات اساسی در راستای روابط و مناسبات ترکمنستان با ایران ارائه میدهند، تحقیق شده است. مقدّمه دوّم: این مقاله خلاصه ای از فصل سّوم پایان نامه دوره دکترای علوم تاریخ در موضوع “<a href="http://phdoctrate.blogspot.com/"> اوضاع اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و اتنولوژی ترکمنصحرای ایران</a> (از قرن بیستم میلادی تا 5 ساله اوّل قرن بیست و یکم میلادی)” میباشد. این فصل از موضوع پژوهشی در این پایان نامه مربوط به “<a href="http://phdoctrate.blogspot.com/2009/07/blog-post_12.html">آغاز و رشد مناسبات همه جانبه ترکمنستان مستقلّ با جمهوری اسلامی ایران</a>” ختصاص داده شده است که حاوی بیش از ١٢٠صفحه از موضوعات مبرم و جاری ایّام خود را دربر میگیرد. جهت اطلاعات بیشتر از کمّ و کیف این فصل از پژوهش علمی که فهرست آن در <a href="http://phdoctrate.blogspot.com/2010/02/iii-bap-turkmen-eyran-koptaraplayyn.html">این لینکً</a> درج گردیده است، میتوانید اجمالاً مطالعه کنید. همچنین لازم به یادآوری است که این پایان نامه به زبان ترکمنی و به حروف لاتین الفبای رسمی جمهوری ترکمنستان مستقلّ تحریر شده و در هیئت علمی انستیتوی پژوهشی تاریخ تحت پوشش کابینه وزیران ترکمنستان به تصویب رسیده است. همچنین ایّام تنظیم این مقاله به زبان فارسی در همان تاریخی است که در امضاء ذیل داده شده است. … <a href="http://hojanepes.wordpress.com/2011/10/29/بمناسبت-بیستمین-سالگرد-استقلال-جمهور/#more-2469">ادامه&zwnj;ی این ورودی را بخوانید »</a> text/html 2011-09-20T04:36:28+01:00 یافث صحرائی اپوزیسیون ترکمنستان می توانند در انتخابات سال 2012 شرکت کنند http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2940518/clubname/turkmenart 2011 <div style="width:140px;"><div style="text-align:left;"><a href="http://hojanepes.wordpress.com/wp-admin/انتخابات"><img style="border:0 none;" title="tmelHP" src="http://turkmentalk.files.wordpress.com/2011/08/tmelhp.jpg?w=130&amp;h=237&amp;h=103" alt="انتخابات" border="0" height="103" width="130" /></a></div>انتخابات</div> بنقل از سایت  <a href="http://www.erkinlik.org/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=97:-2012-&amp;catid=1:latest-news&amp;Itemid=50">ارکینلیک</a>، ارگان اینترنتی اپوزیسیون ترکمنستان جنوبی، رییس جمهور ترکمنستان شمالی روز 8 ژوئیه به کابینه گفت: «چنانچه هر یک از نمایندگان آنها خواهان شرکت در رقابت انتخابات آتی ریاست جمهوری است، می تواند آزادانه به ترکمنستان بیاید. من تضمین می کنم که به آنها، به مانند هر شهروند دیگری در کشور، فرصت ها و شرایط یکسانی برای شرکت در انتخابات داده شود.» رییس جمهور ترکمنستان، اپوزیسیون را دعوت به شرکت در انتخابات سال 2012 کرده است. [رویترز/ مایکل استین] نوشته جمعه گلی آنایف برای آسیای میانه آنلاین 2011-07-19 عشق آباد – دعوت قربانقلی بردی محمداف، رییس جمهور ترکمنستان، از فعالان اپوزیسیون در تبعید برای شرکت در رقابت انتخابات ریاست جمهوری سال 2012 باعث هیجان عموم شده، اما تردیدهای برخی تحلیلگران را هم برانگیخته است. .. <a href="http://hojanepes.wordpress.com/2011/09/04/اپوزیسیون-ترکمنستان-می-توانند-در-انتخ/#more-2149">ادامه&zwnj;ی این ورودی را بخوانید »</a> text/html 2011-04-04T01:38:31+01:00 یافث صحرائی متن سخنرانی یوسف کـُر درمقر سازمان ملل متحد در ژنو http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2146266/clubname/turkmenart <dl><dt></dt> <dd>یوسف کر</dd></dl> اشاره : متن تهیه شده بعلت کوتاهی وقت خلاصه شد، و در 15 ژانویه 2011 برای حضار درسالن 24 مقرسازمان ملل در ژنو، قرائت گردید خانم ها و آقایان محترم ! – اینجانب یوسف کـُر ، از ترکمنهای ایران هستم وقبل از پرداختن به موضوع نقض حقوق بشر در رابطه با آنها ، ابتدا لازم میدانم بطور مقدماتی اطلاعات عمومی کوتاهی را مطرح نمایم. مقدمه : ترکمنهای ایران دراستانهای شرق دریای خزر (گلستان وخراسان شمالی) زندگی میکنند. به لحاظ تاریخی پس از شکست ترکمنها درجنگ برعلیه تجاوز ارتش استعماری در ژانویه 1881 ، دولت وقت ایران طی ارسال تبریک نامه به روسیه ایجاد مرز کنونی درشرق دریای خزر را تقاضا می کند. ولی با وجود امضای قراردادایجاد مرز در 9 دسامبر 1881 ، بخش جنوبی نیز تا ماه مه 1918 دراشغال ارتش تزارروسیه باقی می ماند. این منطقه تا سال 1925 از جانب حکومت محلی ترکمنها با استفاده از ماده “انجمن ایالتی- ولایتی” قانون اساسی انقلاب مشروطیت (1906) بر قرارشده بود، اداره می شد. وازآن به بعد تاسال 1941 جزو املاک شخصی رضا شاه بنیانگذار پهلوی گشته، ازجانب “اداره ی املاک پهلوی” اداره می شود.از زمان پایان یافتن حکومت محلی در 1925 ، مردم ترکمن با تبعیض وستم چندگانه ای که از جانب حکومت بشکل سازمان یافته وتوطئه آمیز پیشبرده می شود، مواجه می گردد. این وضع دردناک با انقلاب مردم ایران در فوریه 1979 / بهمن 1357 / که منجر به استقرار رژیم “جمهوری اسلامی ایران” گردید، متأسفانه به اشکال جدیدتری تداوم دارد. ومن تلاش خواهم کرد که موارد تبعیضها واجحافهای این دوره را درعرصه های مختلف، حدالامکان با ارائه ی فاکت ها بیان دارم. <a href="http://hojanepes.wordpress.com/2011/03/21/متن-سخنرانی-یوسف-کـُر-درمقر-سازمان-ملل/un-upr-geneva/"><img title="UN- UPR (Geneva)i" alt="Geneva, 15.03.2011 UPR (UN-ing ynsan haklar shurasy)i" src="http://hojanepes.files.wordpress.com/2011/03/un-upr-geneva.jpg" /></a> غصب اراضی مزروعی : فرق عمده ی شیوه ی غصب اراضی مزروعی ترکمنها با زمان رژیم پهلوی دراستفاده از یک گروه اتنیکی شیعه مذهب برعلیه ترکمن است. محمدرضا شاه پهلوی اراضی مزروعی ترکمنصحرا را درابعاد وسیع ازطریق نماینده ی ویژه ی خود بنام سرلشگر مزین به افراد خانواده ی سلطنت ومقامات عالی رتبه کشوری ولشگری میداد. ولی جمهوری اسلامی شیعه مذهبی های استان سیستان به نام “زابلی” را به تعداد بسیار گسترده به منطقه آورده بهر خانوار 10 تا 15 هکتار زمین آبی کشاورزی را می دهد. وازطرف دیگر آنها را درارگانهای اطلاعاتی وامنیتی، سپاه پاسداران، بسیج، انتظامات، مدیریت اداره جات مختلف وغیره شاغل کرده، برعلیه ترکمنها بکار می گیرد. به این طریق ترکیب جمعیت را به زیان ترکمنها بهم زده، تازه واردها را ازهرجنبه تقویت کرده دربین گروه های اتنیکی فضای خصمانه ومتشنج را فعال نگه میدارد. کوچاندن سازمان یافته زابلی های شیعه مذهب به ترکمنستان ایران آنچنان گسترده است که درحال حاضر علاوه برهمه ی شهرها بسیاری از روستاهای ترکمنصحرا نیز دارای زابلی محله هستند ودرانتخابات دوره ی کنونی مجلس کاندید آنها درحوزه ی انتخاباتی گرگان و آق قلعه رأی دوم را آورد. با اینحال شورای نگهبان دستگاه حاکمه، دکتر ایزدی ترکمن را کنار زده، زابلی دوم شده را به مجلس راه داد. فرم جدید دیگر برای غصب اراضی ترکمن بیشتر ازجانب سپاه پاسداران صورت می گیرد. واحدهای این نیروی مسلح با ایده ئولوژی مذهبی دائما درحال جستجوی زمینهای بی سند وغصب بی سر و صدای آنها هستند. در اطراف بسیاری از روستا های ترکمنصحرا محدوده ای بنام مرتع روستا برای چرای دام اهالی اختصاص یافته وبه علت تعلق عمومی معمولا فاقد سند هستند. “سازمان دفاع از حقوق بشر درترکمنصحرا” که بارها از درگیریهای اهالی با سپاه ومحاکمه ی مردم گزارش نوشت. که برای باز شدن ابعاد مقاومت مردم، بخش کوتاهی از گزارشی در در اینجا می آورم. “درتاریخ 22 ماه مارس سال 2007 دادگاهی دراستان گلستان به 30 نفر ترکمن اهالی اوقی تپه، تنگلی و اینچه برون حکم زندان، شلاق، جریمه و دیه صادر کرد. حکم اکثریت به قریب این افراد زندان تا 6 ماه ، دیه دویست و شصت هزار تومانی برای هر نفر و جریمه وشلاق بود. دربین محکومین دونفر زن، امام جماعت وموذن روستا واعضاء شورا وافراد سالخورده نیز وجود داشتند.” انتخابات برای پارلمان، حوزه های انتخاباتی همانند زمان رژیم پهلوی طوری ترتیب داده می شود که تعداد ترکمنهای هر دوره از مجلس شورا، طبق مصلحت رژیم وبراساس سیاست جناحی که درآن مقطع دست بالا را دردستگاه حاکمه دارد مابین یک تا سه نماینده تغییر میکند. برای آنها تدابیری اتخاذ می شود که پس از پایان نمایندگی رابطه شان با ترکمنها ومنطقه قطع شود. آنها معمولا به شغل حکومتی درخارج از منطقه گمارده شده، بتدریج از جانب مردم فراموش می شوند. بوجود آوردن توطئه گرانه ی یک گروه اتنیکی جدید به شکل ابزاری درخدمت پان فارسیستهای افراطی وجناح محافظه کار و ارگانهای سرکوبگر چنان فضائی را ایجاد نموده که بخش قابل توجهی از غیرترکمنهای استان گلستان را نیز به ستوه آورده و باعث کسب آرای بیشتر کاندید ترکمن درحوزه ی “گرگان، آق قلعه وعلی آباد” درانتخابات قبلی مجلس شد. - تبعیض دینی: ترکمنها مسلمان اهل سنت وجماعت هستند و جمهوری اسلامی حکومت روحانیون شیعه است. و در قانون اساسی آن تبعیض دینی برعلیه سنی ها رسمیت یافته است. روحانیون ترکمن حق ندارند آموزش دینی را به شیوه خودشان پیش ببرند. ودولت شیعه مذهب از نوع دوازده امامی برنامه ی آموزش دینی خود را بر آنها تحمیل می کند. تعداد قابل توجهی از ترکمنها درتهران زندگی می کنند ولی دولت اجازه نمیدهد مسجد مخصوص خود را داشته باشند، ولی آنها مجبورند نماز تراوی ماه رمضان و نماز عید را دسته جمعی به خوانند، که درچندین مورد به آنها حمله شده ومورد ضرب و شتم قرار گرفتند. - محیط زیست نیز وضعیت واقعا دردناک روبه افزایشی دارد. رودخانه های منطقه، قبلا یکی دو ماه از تابستان آب نداشتند، ولی بعلت سد سازی های بی رویه، مدتی است اوضاع برعکس شده و رودخانه ها فقط یکی دوماه از سال آب دارند. در 20 سپتامبر 2010 خبرنگاری از ایران با نام الهه موسوی، درمصاحبه با رادیو صدای آلمان می گوید: متأسفانه به دلیل سد سازی&zwnj;های بی&zwnj;رویه&zwnj;ای که ما طی سال&zwnj;های اخیر درمناطق مختلف کشور داشتیم، دربسیاری ازنقاط تالاب&zwnj;های ایران درخطر قرار گرفته&zwnj;اند. ازجمله دراستان گلستان تالاب&zwnj;های آلما&zwnj;گل، آجی&zwnj;گل و آلاگل که به دلیل ساخته شدن چند سد دربالادست، درمعرض نابودی قرار گرفته اند. موارد آتش سوزی جنگلها درمنطقه بعلت عدم توجه دولت به امرحفظ منابع طبیعی دراستان گلستان رو به افزایش نهاده است. پارک ملی گلستان درسال 2010 به مدت چندین ماه ادامه یافت وامسال جنگلهای رامیان ومناطق شرق ترکمنصحرا نیز طعمه&zwnj;ی حریق شده است. درطول چندماه آتش سوزی جنگلها مسئولان جمهوری اسلامی چندین بار ازمهار آتش سخن گفتند، ولی شاهدان عینی خبر ادامه&zwnj;ی آتش&zwnj;سوزی&zwnj;ها را درنشریات الکترونیکی درج کردند که بعدها معلوم شد که همگی درست بو&zwnj;دند. جنگل&zwnj;های گلستان 450 هزار هکتار وسعت دارد وبنا به آمار فائو، سازمان خواربار و کشاورزی وابسته به سازمان ملل، ایران سالانه شش درصد از جنگل&zwnj;های خود را براثر آتش سوزی از دست می&zwnj;دهد. این میزان معادل 6500 هكتار ازجنگل&zwnj;هاست. - تبعیض درامور فرهنگی را بعلت مشابهت با اعمال آن درمورد سایر اقلیتها با شاره به موارد عدم امکان تحصیل به زبان ترکمنی، و جلوگیری از نامگذاری نام های ترکمنی بر فرزندان و تداوم تغییر نامهای جغرافیائی و تاریخی خلاصه می کنم. - مسأله ماهیگیران ترکمن: ترکمنهای ساحل شرقی دریای خزر درطول تاریخ از طریق ماهیگیری از دریا و رودخانه ها زندگی کرده اند. ولی امروزه به اشکال خصمانه و بی رحمانه مانع کار آنها برای تأمین معیشت شان میشوند. گروهی از بسیجی های غیربومی وغیر سنی مذهب را با عنوان “حراست دریا” به جان ماهیگیران ترکمن انداخته اند. سالانه چندین نفر از ماهیگیران با اصابت عمدی قایق های موتوری “حراست دریا ” بطور دلخراشی به قتل می رسند. که درچندین مورد از جانب “سازمان عفو بین الملل” محکوم شده. و درچندین مورد اعتراض عمومی به جنایت حراست دریا منجر به شورش عمومی شد وپستهای متعلق به ” حراست دریا ” را به آتش کشیده شد و ساختمان فرمانداری را محاصره نمودند. دستگیر شده های این واقعه را به بهانه ی آتش زدن پرچم جمهوری اسلامی به زندانهای طویل المدت محکوم کردند. ترکمنهای ایران از سازمان ملل متحد انتظاردارند که کمیسر ویژه ای را برای بررسی تبعیض هانی که نسبت به آنها اعمال می شود به ایران اعزام شود تا گزارشی براساس مشاهده از نزدیک فراهم گردد. خواسته های عمومی ترکمنهای ایران را می توان چنین بیان داشت : - تحصیل به زبان ترکمنی در مدارس مناطق ترکمن نشین ، - پایان دادن به کلیه ی تبعیضها و ستمهائی که علیه ترکمنها اعمال می شود، - آزادی زندانیانی که دردفاع از هوویت، وکسب حقوق مادی و معنوی پایمال شده ی ترکمنی خود باز داشت شده اند. درپایان از توجه حضار به صحبت های اینجانب سپاسگذارم. text/html 2010-08-10T05:52:26+01:00 جمال توماج مرحوم نیازجان و فرش ترکمن http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/1365937/clubname/turkmenart نیازجان و فرش ترکمن مرحوم نیازمحمد نیازی، معروف به نیازجان به عنوان پدر فرش ترکمن در ایران توسط فرهنگستان هنر جمهوری اسلامی ایران شناخته شد. زحمات فراوان این بزرگ از لحاظ احیا برخی از نقوش و به بافی فرش ترکمن بر کسی پوشیده نیست. وی بسیاری از نقش های فراموش شده فرش ترکمن در ایران را دوباره بر تار و پود دارهای ترکمنی نهاد و از لحاظ رنگ و طرح تنوع را به بازار فرش ترکمن بازگرداند. به گفته خودش، پنجاه واندی سال از عمرش را در تحقیق و تفحص در عرصه فرش ترکمن گذراند و آموخت آنچه باید از فرش ترکمن و نقش&zwnj;هایش می&zwnj;آموخت. او مادر ترکمن را آفریننده این&zwnj;همه زیبایی می&zwnj;دانست و همسرش نماد این مادر بود و نماد نقش&zwnj;های هندسی و جلا یافته فرش ترکمن. نیازجان درگذشت و میراث او به ما رسید. کتابی که وی در هر نشست و نمایشگاه و همایشی از آن سخن به میان می&zwnj;آورد و از چاپ نشدن آن و کم توجهی مسؤلان بدان گله می&zwnj;کرد. کتابی که فرهنگستان هنر جمهوری اسلامی ایران عهده&zwnj;دار چاپش شد و با قیمتی هر چند به نظر اندک آن را خریداری کرد. کتاب توسط استاد محسن محسنی، از کارشناسان فرش فرهنگستان مورد بررسی قرار گرفت و با وجود کاستی&zwnj;هایی که بدان&zwnj;ها اشاره خواهد شد مورد تأیید قرار گرفت. با نگاه به این سه مجلدی که مرحوم نیازجان به عنوان حاصل کار خویش در اختیار فرهنگستان گذاشته داده بود کاستی&zwnj;ها از حد معمول بیشتر به نظر می&zwnj;رسد. در نخستین نگاه آنچه به چشم مخاطب می&zwnj;آید این نکته است که این سه مجلد به هیچ صورتی به شکل کتاب تنظیم نشده&zwnj;اند واز لحاظ پژوهشی دارای مشکلات فراوانی هستند. این سه مجلد را می&zwnj;توان گردآوری ضعیفی از چند کتاب موجود دانست که حتی در پای بسیاری از مطالب منبعی دیده نمی شود. بسیاری از اوراق این سه جلد نیز تکه&zwnj;های بریده شده از کتبی هستند که در روسیه به طبع رسیده اند و نیاز به ترجمه دارند. به نظر می&zwnj;رسد مطالب عمده این مجلد ها از کتاب وی.جی.مشکووا، محقق فقید روس با عنوان فرش&zwnj;ها و دستبافته&zwnj;های آسیای میانه، اخذ شده است اما متأسفانه مرحوم نیازجان در کمتر مواردی به این منابع اشاره نموده&zwnj;اند. در این مجلد ها اشارات تاریخی&zwnj;ای که دیده می شوند به اشتباه ذکر شده&zwnj;اند و مستند نمی&zwnj;باشند. متأسفانه عدم نقد این روش پژوهش و تعاریف بیش از اندازه و اغراق و بزرگ&zwnj;نمایی کارهایی که مرحوم نیازی انجام داده اند از ایشان جلوه ای مقدس و نقدناپذیر به وجود آوردند. با تمام احترامی که برای این عزیز گرانقدر و گوهر از دست رفته قایلم به عنوان یک ترکمن و کسی که در باب فرش ترکمن، نه در حد استاد نیازی، تحقیق نموده&zwnj;ام وظیفه خود می&zwnj;دانم بسیاری از کاستی های پژوهش این عزیز را گوشزد کنم و در برخی موارد متذکر شوم که برخی از ترجمه های استاد به غلط در میان مردم مصطلح شده اند و گاه نمی توان برای آنها سندیت پیدا کرد. به هیچ عنوان قصد تخریب چهره آن گرانمایه را ندارم که چنین جسارتی از من برنمی&zwnj;آید و نخواهد آمد. بسیاری از دانشمندان و پژوهشگران شهرمان که آشنایی نزدیک با آن مرحوم داشتند را شاهد می&zwnj;گیرم که چقدر این عزیزان در صدد تصحیح و چاپ کتاب گرانقدر ایشان برآمدند و در آخر دست خالی و خسته از منزل ایشان بازآمدند. تصحیح این کتاب اکنون بر عهده من گذارده شده و بنده امیدوارم بتوانم آنگونه که شایسته این عزیز بوده دین خود را بدیشان ادا نمایم. text/html 2010-05-15T02:51:04+01:00 یافث صحرائی چرا نام پروفسور صفر انصاری در نوشتجات ترکان ایران از قلم می افتد!؟ http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/1189864/clubname/turkmenart <table style="text-align:justify;width:497px;height:160px;" border="2" cellspacing="2" cellpadding="2" width="497" bgcolor="#eeeeee"><tbody><tr><td style="text-align:justify;">مقاله ای که در این پست آورده شده است مربوط به دکتر زلیخا مأمّد قیزی می باشد. در این مقاله مختصر اشاره ای شده است به زندگینامه این بانوی علوم و نبوغ ملّی ترکمنستان مستقل. اینجانب تاکنون دو فقره مقاله هم محتوا و هم شکل در این مورد در وبسایتهای ترکی – ترکمنی ایرانی مشاهده کردم ولی در هیچ کدام از این مقاله ها در هیچ جای آن حتّی اشاره ای به شوهر ایشان که پروفسور علوم فیلولوژی دکتر صاپار انصاری (آخالّی) عضو دائم هیئت علمی آکادمی علوم ترکمنستان بود، نشده است. دکتر صاپار انصاری که خود ترکمنی از ترکمنصحرای ایران، متولّد شهر قدیمی کومیش دپه که در کناره جنوب شرقی دریای خزر واقع شده است، می باشد، این مسئله برایم بسیار تعجّب برانگیز بود!؟</td> <td><a href="http://i42.tinypic.com/24uyk61.jpg"><img style="width:116px;height:161px;" border="0" alt="صاپار انصاری (آخالّی) فیلولوژی علملارئنئنگ پرافسوری" src="http://i42.tinypic.com/24uyk61.jpg" width="88" height="111" /></a></td></tr></tbody></table>وی از جمله فعّالین سیاسی فرهنگی دوره خود بود که بعداز کودتای محمّدرضا پهلوی، در جریان یورش به احزاب و سازمانهای مترقّی سیاسی اجتماعی در ایران، مجبور به جلای وطن گردیده بود. … او در ایّام جوانی در ترکمنستان بعداز اتمام تحصیلات خود وارد آکادمی علوم ترکمنستان میشود و در آن ایّام با ذلیخا مأمّدوا آشنا و این آشنائی که بعداً منجر به ازدواج آنها گردیده بود، حاصل آن سه فرزند بنامهای مایا، سونا و یک پسر می باشد. من با یکی از دختهای او که مایا انصاری می باشد، مدّت 15 سال در آکادمی علوم ترکمنستان بخش انستیتوی تاریخ ش. باطیراف، سپس در پژوهشکده تاریخ تحت پوشش کابینه وزیران ترکمنستان همکار بودیم. دکتر صاپار انصاری در جریان قیام مردم ایران در سال 1979/م. (مطابق با سال 1357/ش.) همراه با یاور همیشگی خود دکتر نور محمّد آشورپور مرداوغلی به ایران برگشتند. در سالهای اوج تعقیب و گریزهای نیروهای سیاسی مترّقی در دوره جمهوری اسلامی در سال 1362/ش. از طرف گروهای فشار امنیّتی جمهوری اسلامی دوباره بازداشت و به زندان اوین برده شدند که دوباره مدتها در آن زندان مخوف باقی ماندند. دکتر انصاری در نهایت بینائی خودرا در آنجا از دست میدهد. او بعداز آزادی با اینکه شرایط عیور از مرزهای ایران به ترکمنستان فراهم بود، ولیکن ماندن در وطن قدیمی خودرا ترجیح داد و برای همیشه در کومیش دپه ماندگار شد. او در دهه دوّم حیات جمهوری اسلامی در زادگاه اش کومیش دپه در بین اقوام و خویشان خود بدرود حیات گفت. روح و روانش شادباد!                                                     <a title="خوجه نفس" href="http://hojanepes.wordpress.com/2010/05/14/چرا-نام-پروفسور-صفر-انصاری-در-نوشتجات-ت/">خوجه نـفـس</a> <a title="" href="http://hojanepes.wordpress.com/2010/05/14/">زلیخا محمدوا، زنی ماندگار در تاریخ و فرهنگ تركمن</a> <div style="text-align:justify;"> <dl><dt><a href="http://hojanepes.wordpress.com/2010/05/14/چرا-نام-پروفسور-صفر-انصاری-در-نوشتجات-ت/zulyhamammedowa/"><img title="ZulyhaMammedowa" alt="دکتر ذلیخا مأمّدوا" src="http://hojanepes.files.wordpress.com/2010/05/zulyhamammedowa.jpg?w=116&amp;h=150" width="116" height="150" /></a> </dt><dd>دکتر ذلیخا مأمّدوا </dd></dl></div> زلیخا محمدوا باقی&zwnj;ونا در سال 9/1/1922 در شهر ماری تركمنستان متولد شد و در سال 7/5/1984 میلادی در عشق&zwnj;آباد وفات یافت. درباره این زن عالم تركمنستانی این اطلاعات مختصر قابل ذكر است. وی عالم نامدارتركمن در دوره شوروی سابق، عالم زبان&zwnj;شناس،كه تسلط كامل به&zwnj;زبان و ادبیات فارسی، عربی، روسی داشت و دارنده دكترای علوم زبان&zwnj;شناسی (سال 1969)، عضو آكادمی علوم جمهوری تركمنستان شوروی (1951)، كارمند علمی نامدار تركمنستان (1972) بوده است. زلیخا محمدوا در سال 1948 در موضوع (زبان، نسخه خطی دیوان مختومقلی، تحت نام استرآباد) و در سال 1969 در موضوع (تحقیقاتی در باره تاریخ زبان تركمنی در قرون 11 و 12) براساس آثار طبع شده به&zwnj;زبان عربی، از دكترای خود دفاع نموده&zwnj; است. وی نویسنده بیش از 60 مقاله علمی و تحقیقاتی در زمینه تاریخ و فرهنگ تركمن مربوط به&zwnj;قرون 11 و 12 است و مقالات و كارهای متعدد علمی دیگر مربوط به&zwnj;ترجمه&zwnj;هایی از ادبیات روس و عرب به&zwnj;زبان تركمنی انجام داده است. وی با آشنایی كامل به&zwnj;زبان&zwnj;&zwnj;های تركمنی، فارسی، عربی، روسی و انگلیسی، در مورد تاریخ، فرهنگ و ادبیات تركمنستان در دوره شوروی سابق كار&zwnj;های علمی ارزنده&zwnj;ای انجام داده و از خود به&zwnj;یادگار گذاشته است. زلیخا محمدوا، در بین تمام جمهوری&zwnj;های شوروی سابق و مراكز علمی و تحقیقاتی بین&zwnj;المللی معروف بوده و در طول عمر خود در زمینه زبان و ادبیات فارس و عرب و ترجمه آن، تلاش&zwnj;های زیادی نموده و به&zwnj;خاطر این تلاش&zwnj;ها از سوی پرزیدیوم عالی تركمنستان، بار&zwnj;ها و بار&zwnj;ها مورد تقدیر قرار گرفته است. زلیخا محمدوا در نهم ژانویه سال 1922 میلادی در روستای ملك یوسف در استان ماری در یك خانواده كارگری به&zwnj;دنیا آمد. در سال 1922 تحصیلات ابتدایی خود را در «یولوتون» شروع می&zwnj;كند. در سال&zwnj;های 1937- 1931 به&zwnj;تحصیلات خود در عشق آباد ادامه می&zwnj;دهد و به علت هوش و استعداد خاصی كه داشت، دوره ده ساله متوسطه را در مدت كوتاهی تمام می&zwnj;كند. وی بعد وارد تربیت معلم عشق آباد می&zwnj;شود. در سال 1939 تحصیلات دانشگاهی خود را در دانشگاه كاباردینو- بالقار در شهر نالیچیك ادامه می&zwnj;دهد. در سال 1941 تحصیلات خود را در دانشگاه كاباردینو- بالقار تمام می&zwnj;كند و به عشق آباد برمی&zwnj;گردد. در سال 1942- 1941 به عنوان مدیر بخش ادبیات دانشگاه تربیت معلم عشق آباد، كار می&zwnj;كند. وی در سال 1942 برای ادامه تحصیل به&zwnj;مسكو می&zwnj;رود و در رشته تاریخ تحصیلات خود را ادامه می&zwnj;دهد. در سال 1944 دوره انستیتوی خط و زبان اقوام شوروی وابسته به&zwnj;آكادمی علوم شوروی را می&zwnj;گذراند. در سال 1948 وارد انستیتوی زبان و تحقیقات آكادمی علوم وارد می شود. در سال 1948 با نوشتن كتاب:« مفاهیم دستنویس&zwnj;های استرآباد در دیوان مختومقلی»، از تز دانشگاهی خود دفاع می&zwnj;كند. در سال 1949- 1948 به عنوان استاد دانشگاه در انستیتوی تربیت معلم برای مدارس ملی تركمنستان، وابسته به آكادمی علوم این كشور مشغول می&zwnj;شود. در سال 1949 مسئول زبانشناسی انستیتوی زبان و ادبیات آكادمی علوم می&zwnj;شود. در سال 1984- 1951 مسئول مجله «خبار، جمعیت، علم»، از انتشارات آكادمی علوم می&zwnj;شود. در سال 1951 به&zwnj;عضویت بخش خبرنگاران آكادمی علوم برگزیده می&zwnj;شود. در سال 1959-1952 به&zwnj;عنوان یكی از عالمان مطرح در بخش زبان و ادبیات آكادمی علوم تركمنستان در دوره شوروی سابق، در سال 1961 -1959 مسئول بخش زبان و ادبیات آكادمی علوم، 1966-1961 بالاترین مقام علمی دانشكده زبان و ادبیات آكادمی علوم، در سال 1973- 1966 به&zwnj;عنوان مسئول بخش نسخ خطی دانشگده زبان و ادبیات آكادمی علوم برگزیده می&zwnj;شود. در سال 1967 دیپلم افتخار ویژه از طرف بالاترین مقام آكادمی علوم شوروی سابق به وی اهدا می&zwnj;شود. وی در سال 1969 از موضوعات: تاریخ زبان تركمنی در قرون 11 و12 و چشمه&zwnj;های زبان عربی( مواخذ) به&zwnj;عنوان تز دكترای خود دفاع می&zwnj;كند. در سال 1970 بااهدا مدال«توانایی در زحمت» كه یكی از مهمترین مدال&zwnj;های اهدایی در دوران شوروی سابق بود، مورد تقدیر قرار می&zwnj;گیرد. در سال 1972 عنوان نشان« عالم برجسته تركمنستان شوروی در علم و تكنیك» را دریافت می&zwnj;كند. در سال 1976 به&zwnj;عنوان نماینده شوروی سابق در كنفرانش علمی و بین&zwnj;المللی هلسینكی شركت می&zwnj;كند. در سال 1978 به عضویت بخش خبرنگاری جمعیت «حمایت از زبان ترك» در تركیه پذیرفته می&zwnj;شود. در سال 1978 به عنوان یك عالم برجسته در كنگره بین المللی در شهر كراكوف لهستان شركت می&zwnj;كند. در سال 1982 به دریافت دیپلم افتخار ویژه تركمنستان شوروی كه بالاترین نشان پرزیدوم این كشور می&zwnj;باشد، نائل می&zwnj;گردد. وی در سال 1984 دیده ازجهان هستی فرو می&zwnj;بندد. استاد «آلماز یازبردی»، نویسنده و محقق و رئیس كتابخانه بخش آكادمی علمی تركمنستان، درباره زندگی زلیخا باقیوا محمدوا، كتابی نوشته كه این كتاب در سال 1996 توسط «علم نشریاتی» تركمنستان در عشق آباد چاپ و منتشر شده است. از فرهنگ غنی تورك پاسداری نماییم. منبع مطلب: <a href="http://www.elmanturan.mihanblog.com/post/125">ائلمان توران</a>  text/html 2008-01-13T05:10:33+01:00 جمال توماج مکتب ترکمن در نگارگری http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/65835/clubname/turkmenart بررسی تطبیقی مکتب ترکمن و مکتب هرات با تأکید بر خصوصیات صوری آنها دکتر حبیب الله آیت اللهی<a href="http://www.persianblog.ir/#_ftn1">[1]</a> جمال الدین توماج نیا<a href="http://www.persianblog.ir/#_ftn2">[2]</a> <a href="http://www.persianblog.ir/#_ftn3"></a>  چکیده در این جستار بر آنیم تا با معرفی مکتب التقاطی ترکمنان و مقایسه ویژگی های صوری آن با مکتب شکوهمند هرات تأثیراتی را که این مکاتب برهم گذارده اند مورد مطالعه قرار داده و در پی پاسخ به این پرسشیم که چرا با وجود برخی واقعیات مکتب ترکمنان  در دوره زمانی مورد بحث همچون مکتب هرات مطرح نشد و همچنان ، شرق ، یعنی ، هرات مرکز نقاشی این دوره چند ساله حکومت ترکمنان بوده است.  در این رهگذر ودر پایان این جستار پس از بررسی های به عمل آمده دلایلی چند مورد توجه قرار خواهد گرفت . كلید واژگان : مكتب تركمنان ، تركمانان ، مكتب هرات ، مقایسه تطبیقی <div style="direction:ltr;"> </div> <div style="direction:ltr;"> <hr align="left" width="33%" size="1" /></div> <div style="direction:ltr;"> <a href="http://www.persianblog.ir/#_ftnref1"></a>1 عضو هیئت علمی دانشگاه شاهد و دانشیار دانشکده هنر دانشگاه تربیت مدرس </div> <div style="direction:ltr;"> <a href="http://www.persianblog.ir/#_ftnref2"></a>2 دانشجوی رشته پژوهش هنر دانشگاه تربیت مدرس</div> <a href="http://www.persianblog.ir/#_ftnref3"></a>   Comparative Survey of Turkmen/&gt; School/&gt; and Heart/&gt; School/&gt;/&gt; with Emphasis on the Visual Features Dr. H. Ayatollahi Jamaleddin Toomajnia   Introducing the Turkmen School in this inquiry and comparing its visual features with heart school and their interplay are primary objectives in this article. Trying to find an answer to this question: why although there existed some facts, the Turkmen School were not introduced as Heart School and likewise, Heart had been center of painting in Turkmen dominion? is the next aim of article. At the end of this inquiry, the article is attended to some justification have been presented.                             Keywords: Turkmen School, Heart School, Comparative survey, Turkmen. text/html 2008-01-13T05:09:11+01:00 جمال توماج نقش درخت زندگی در بافته های ترکمنی http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/65834/clubname/turkmenart نقش درخت زندگی در فرش های ترکمنی (با تأکید بر نقوش درخت در فرهنگ اسلامی و تمدن های باستانی) دکترمحمود طاووسی*    جمال الدین توماج نیا ** *استاد و مدیر گروه رشته پژوهش هنر دانشگاه تربیت مدرس ** دانشجوی کارشناسی ارشد رشته پژوهش هنر Email: <a href="mailto:jtoomajnia@gmail.com">jtoomajnia@gmail.com</a> چکیده در اسلام درخت زندگی را سدره یا طوبی می خوانند. در اذهان پیروان دین اسلام این درخت در بهشت می روید ، پس موضوعیست مناسب جهت خلاقیت های هنری . در اصطلاح ترکمنی درخت زندگی را  &quot; یاشایش باغ &quot; می خوانند. در این جستار سعی در بررسی  نماد درخت و درخت زندگی است با رویكرد به اشكال درخت زندگی در تمدن های باستانی و مقایسه این اشكال با نقوش موجود در فرش ها و دستبافته های تركمنی ، برای بررسی این فرض كه  می توان نام درخت زندگی را به این نقوش اطلاق کرد . مقایسه های انجام شده حاكی از تشابه طرح های درخت و درخت زندگی در فرش های تركمنی با طرح های اسلامی و باستانی می باشد. کلیدواژه ها : درخت زندگی ، درخت ، فرش های ترکمنی ، جانماز ، انسی، نمازلیق . The “Tree of Life” Pattern in Turkmen Rugs (With an Emphasis on the Tree Patterns in the Islamic  Culture and Ancient Civilizations) Dr. Mahmood Tavoossi*                    Jamall-aldin Toomajnia** *      Professor and Head of the Art studies Group, Tarbiat/&gt; Moddaress/&gt; University/&gt;/&gt; **   Student of Art studies, Tarbiat/&gt; Moddaress/&gt; University/&gt;/&gt; Abstract In Islam the “Tree of Life”  is named  as Sedreh or Tuba and the followers of Islam believe that this Tree is grown in Heaven; therefore it is an interesting subject for artistic  innovative. In Turkmen terminology “tree of life” is called “Yashaish bagh”, In this study we have made an effort to evaluate the symbol of the Tree and the “Tree of Life”, refer to the shapes of the “Tree of Life” in the ancient civilizations and compare this shapes with the patterns present in the Turkmen rugs and hand-woven pieces; and to study the hypothesis that the name “Tree of Life” could be assigned to this patterns. The done comparisons are actuate that Tree and “Tree of Life “designs in Turkmen carpets patterns are similar to Islamic and ancient patterns. Keywords:  “Tree of Life”, Tree, Turkmen rugs, Prayer Rugs, Ensi, Namazlik   text/html 2008-01-13T05:07:21+01:00 جمال توماج فرش ترکمن http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/65833/clubname/turkmenart دانشگاه تربیت مدرس دانشكده هنر  پایان نامه کارشناسی ارشد پژوهش هنر فرش ترکمنی و تأثیر باورها و هنجارهای اجتماعی بر نقوش آن جمال الدین توماج نیا استاد راهنما: دکتر حبیب الله آیت اللهی استاد مشاور: دکتر امیرحسین چیت سازیان  مهر۱۳۸۶ Tarbiat/&gt; Modares/&gt; University/&gt;/&gt;  Faculty of Art  Department of Art Studies  Turkmen Carpets and Effect of Beliefs and Social Norms on Their Motifs  The Thesis Presented For the degree of Master of Art in Art Studies By: Jamaleddin Toomajnia   Supervisor: Dr. H. Ayatollahi Advisor: Dr. A.H.Chitsazian Septamber2007 چکیده ترکمن ها قومی هستند که در ترکمنستان و نواحی شمال شرقی ایران زندگی می کنند . مهمترین هنر این قوم فرش بافی می باشد . فرش های ترکمنی در گروه فرش های عشایری آسیای میانه قرار می گیرند . این فرش ها از اهمیت خاصی در بین محققان فرش برخوردارند. آرایه های فرش های ترکمنی هندسی اند و پژوهشگران بر پایه این آرایه ها به طبقه بندی فرش ها پرداخته اند. این جستار  با معرفی آرایه های فرش های ترکمنی تأثیر باورها و هنجارهای اجتماعی موجود در میان قوم ترکمن ونمادپردازی ایشان را بر روی این نقوش مورد مطاله قرار می دهد .از تجزیه و تحلیل نمونه های ارایه شده این نتیجه حاصل شد که باورها و هنجارهای اجتماعی در میان ترکمن ها در شکل گیری نقوش فرش ها و نامگذاری آنها تأثیر داشته اند. واژگان کلیدی:  فرش، فرش ترکمنی، نقش و نماد ، باورها، هنجارهای اجتماعی Abstract Turkmen is tribes that live in Turkmenistan/&gt; and northeast regions of Iran/&gt;/&gt;. The most significant art of this tribe is weaving carpets. Turkmen carpets are categorized in central Asian tribal rugs group. These carpets have special consequence surrounded by carpet researchers. Patterns of Turkmen carpets are geometric and researchers classified the carpets based on these patterns. In this investigation, effects of beliefs, social norms and Turkmen peoples symbolism are studied with introduce the motifs of Turkmen carpets. Analyses of samples show that the beliefs and social norms of Turkmen peoples have effected on the formation of the Turkmen carpets motifs and their names.    Keywords: Carpet, Turkmen carpet, Beliefs, Social norms, Motifs