2012-02-12T13:05:56+01:00 text/html 2011-09-12T05:24:00+01:00 ناصر محب امام هادی صلوات الله علیه http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2897451/clubname/sonnatanderfan <div style="text-align:justify;"><font size="3">   با مراجعه به کتب تاریخ و تراجم و رجال اهل سنت پی می بریم که حضرت هادی علیه سلام از مقام و منزلت و احترام ویژه ای نزد آنان برخوردار بوده است که به برخی از این منابع اشاره می شود:</font><br /><br style="font-weight:bold;" /><span style="font-weight:bold;">1) ابوعثمان عمرو بن بحر بن جاحظ(ت:250 ه.ق)</span><br /><font size="3">او بعد از ستایش از 10 نفر از امامان که از آن جمله امام هادی علیه سلام است می گوید:« هر یک از آنان عالم، زاهد،ناسک، شجاع،جواد، طاهر و تزکیه کننده اند... این سلسله ی جلیل القدر برای هیچ خانه ای از خانواده های عرب و نه از عجم اتفاق نیافتاده است».</font>( رسائل جاحظ/ص106)<br /><br style="font-weight:bold;" /><span style="font-weight:bold;">2) شهاب الدین ابوعبدالله یاقوت بن عبد الله حموی( ت:626 ه.ق)</span><br /><font size="3">او هنگام یادآوری از شهر عسکر در سامرا می گوید:« این عسکر منسوب به معتصم است. به این شهر قومی از بزرگان نسبت داده شده اند که از آن جمله علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب رضی الله عنهم است...»</font>( معجم البلدان/ج5 و 6/ص328)<br /><br style="font-weight:bold;" /><span style="font-weight:bold;">3) شمس الدین محمد بن احمد بن عثمان ذهبی( ت:748 ه.ق)</span><br /><font size="3">« در سال 254 ه.ق ابوالحسن علی بن جواد... وفات یافت... او شخصی فقیه، امام و متعبد بوده است.»</font>( العبر فی اخبار من غبر،ج1،ص364)<br /><br /><span style="font-weight:bold;">4)ابن حجر هیثمی( ت:974 ه.ق)</span><br /><font size="3">«... او وارث علم و سخاوت پدرش بود.»</font>( الصواعق المحرقه،ص312)<br /><br style="font-weight:bold;" /><span style="font-weight:bold;">5)شیخ مومن شبلنجی( ت:1308 ه. ق)</span><br /><font size="3">«... مناقب او( علی بن محمد) بسیار است.»</font>(نور الابصار/ص181)<br /><br style="font-weight:bold;" /><span style="font-weight:bold;">6)عبدالله شبراوی(ت:1171 ه.ق)</span><br /><font size="3">« دهمین از امامان علی هادی است. او در مدینه، در ماه رجب، سال 214 هجری متولد شد و کراماتش بسیار است.»</font>( الاتحاف بحب الاشراف،ص136)<br /><br /></div> text/html 2011-09-10T14:01:17+01:00 ناصر محب امام هادی صلوات الله علیه http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2888490/clubname/sonnatanderfan <div style="text-align:justify;"><div style="text-align:center;"><font size="3">با صوفیان مجالست مكنید</font><br /></div><font size="3">   امام هادى - علیه السلام - اصحاب خود و دیگر مسلمانان را از معاشرت و همنشینى با صوفیان بر حذر داشته بود زیرا آنان سرچشمه گمراهى و ضلالت هستند و با اظهار پارسایى و تقدس مآبى به فریب و گمراهى ساده لوحان بر مى خیزند.<br />امام بر دورى و جدایى از صوفیان بشدت تاءكید داشت . حسین بن ابى الخطاب نقل مى كند: نزد امام هادى در مسجد النبى بودم كه گروهى از اصحاب حضرت از جمله ابوهاشم جعفرى كه مردى سخندان و مورد احترام امام بود وارد شدند و در همان هنگام عده اى از صوفیان وارد مسجد شده گوشه اى نشستند و به گفتن اوراد خود و تكبیر و تهلیل پرداختند، حضرت رو به اصحاب كرده فرمودند:<br />«به این فریبكاران و هم پیمانان شیطان و ویرانگران بنیادهاى اسلام توجه نكنید آنان براى آسایش جسم ، پارسایى مى كنند و شب زنده دارى آنان براى به دست آوردن طعام هاى چرب و شیرین است ، عمرى را به سختى مى گذرانند تا آنكه فرصتى یافته به گناهكارى بپردازند، گرسنگى مى كشند تا آنكه به خوان هاى رنگین دست یابند، ذكر آنان فقط براى فریب مردم است و جلب قلوب احمقان ، سادگان را شیفته خود ساخته بار خود را بر دوش آنان مى نهند و آنان را در چاه هاى گمراهى مى اندازند، اوراد آن ، رقص و كف زدن است و ذكرشان نغمه و آوازه خوانى ، جز بى خردان و افراد گول خورده كسى از آنان پیروى نمى كند و متاع آنان جز در بازار احمقان فروشى ندارد، هر كسى به دیدار و زیارت زنده یا مرده آنان برود مانند آن است كه به زیارت شیطان و بت پرستان رفته باشد و هر كه به آنان یارى رساند در حقیقت به ابوسفیان ، معاویه و یزید یارى كرده است ...».<br />یكى از حاضران پرسید: «اگر چه به امامت شما معتقد و معترف باشد؟»امام او را از ادامه این گونه توهّمات بر حذر داشته با بیانى قاطع فرمود:<br />«این تصوّرات را از خود دور كن ، هر كس به امامت و حق ما معترف باشد بر خلاف رضاى ما گام بر مى دارد، آیا نمى دانى آنان پست ترین طایفه صوفیه هستند و همه فرق صوفیه مخالف ما مى باشند و طریقت آنان با ما مغایر است ، آنان نصارى یا مجوس این امت هستند و همیشه در تلاشند تا چراغ برافروخته خدایى را با دهان خود خاموش كنید هر چند خداوند پرتو افشانى چراغ توحید را على رغم خواست كافران ، تضمین كرده است ...».(1) <br />امام در سخنان خود بر بطلان روش صوفیان و بى دینى آنان با توجه به صفات و رفتارشان چند نكته را بیان مى فرماید:<br />1 - آنان در فریفتن و گمراه كردن مردم هم پیمان شیطان هستند.<br />2 - با بدعت هاى خود و آوردن شیوه هایى مغایر روح اسلام و شریعت درصدد ویرانگرى پایه هاى این دین مبین برآمدند.<br />3 - زهد آنان ریایى است و براى راحت طلبى و جلب منافع مادى مى باشد.<br />4 - شب زنده دارى و اظهار تقدّس آنان براى رضاى خدا و انجام عبودیت حضرتش نیست بلكه دام نیرنگى است براى صید مردم و به دست آوردن اموال آنان .<br />5 - اوراد آنان ، اوراد عبادى نیست بلكه رقص و پایكوبى است زیرا از قلبى كه معتقد به خداست برنخاسته است و دعاهاى آنان ترانه و آواز است زیرا از روح اخلاص و طاعت خداوند خالى است و كالبدى است بى جان .<br />6 - آنكه مهار خرد و اختیار خود را در دست دارد به دنبال این دغلان نمى رود، لیكن ساده لوحان ، افراد نادان و بى خردان كه قدرت تشخیص ندارند در زمره پیروان آنها قرار مى گیرند.<br />************<br />1)</font><a><font color="#000080">-</font></a><a></a><font color="#008000" size="1"><b>((</b></font> روضات الجنات ، <font color="#008000" size="1"><b>))</b></font> ج 3، ص 134.<br /></div> text/html 2011-06-19T09:11:19+01:00 بهار آبی http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2431891/clubname/sonnatanderfan <p style="text-align:right;margin:0in 0in 10pt;direction:rtl;" dir="rtl"><span style="line-height:115%;font-size:12pt;" dir="ltr"></span> </p> <p style="text-align:center;margin:0in 0in 10pt;direction:rtl;" dir="rtl" align="center"><b><span style="line-height:115%;font-family:'b jalal';color:#000000;font-size:16pt;" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">احتیاج به هدایت</span></b><b><span style="line-height:115%;font-family:tahoma, 'sans-serif';color:#000000;font-size:16pt;" dir="ltr"></span></b></p> <p style="text-align:center;margin:0in 0in 10pt;direction:rtl;" dir="rtl" align="center"><b><span style="line-height:115%;font-family:'b jalal';color:#000000;font-size:14pt;" lang="fa" xml:lang="fa">كاكه احمد مفتی زاده </span></b></p> <p style="text-align:right;margin:0in 0in 10pt;direction:rtl;" dir="rtl"><span style="line-height:115%;font-family:'b jalal';color:#000000;font-size:12pt;" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa"><br />مسأله احتیاج انسان به هدایت، به خاطر این مرض است که در هر سه بخش فطریاتش بدان گرفتار می‌شود. بعضی‌ها می‌گویند: اگر اسلام فطری است، معنی هدایت کردن، و فرستادن دین و برنامه برای انسان چیست؟ اگر فطری باشد، انسان خودش به آن راه می‌یابد، دیگر چه نیازی به هدایت دین است؟ حیوانات را می‌بینیم و حتی غیر حیوانات را و تمام موجودات را که مطابق فطرتشان ادامه وجود یا حیات می‌دهند. یک اتم برای ادامه دوره عمر خود، فقط به مقتضای فطرت خدادادش حرکت می‌کند. این واقعیت تمام هستی است. انسان چرا چنین نیست؟<br />مسأله انسان، آن امتیازی است که به سبب عقلش در امور اختیاری دارد. زیرا انسان در غیر امور اختیاری، تمام وجودش مانند همه موجودات، ساجد خداوند متعال است. بخواهد یا نخواهد تسلیم است. دانه دانه سلوا‌های بدنش، تار و پود وجودش، صدها هزار جزء از اجزای تارهای مویش، با صدها هزار حالت گوناگون و عجیب و غریب همه مطیع خداوند است. چه دوست داشته باشد یا نه، تمام وجودش فرمانبردار خداوند است، و با فطرت الهی به وجودش ادامه می‌دهد. اما مسأله انسان این است که در میان این مجموعه جبر، در میان این مجموعه فطرت الهی برای تمام ذرات وجود، مختصر اختیاری دارد، که اگر نسبت آن را با مجموعه که در آن اختیار ندارد بسنجیم، قطره به دریا هم نیست.<br />ای انسان بیندیش که در وجود تو چند سلول وجود دارد؟ این سلول‌ها چند وظیفه گوناگون دارند؟ به چند نوع تقسیم شده‌اند؟ همه اینها مطابق فرمان خدای خودشان کار می‌کنند. مختصر اختیاری به تو داده شده، آیا باید آنقدر بی‌ظرفیت باشی که از اختیارت سوء استفاده کنی؟ از راهی که خالقت به تو نشان داده منحرف شوی؟<br />ضرورتی ندارد که خداوند برای بخش غیر اختیاری وجودمان، و تمام هستی، که به طریق فطری راه را به آنها نشان داده، مجدداً برنامه و هدایت ارسال کند؛ ولی برای بخش اختیاری وجود انسان که تفکر و تعقل هم به وی داده دین می‌فرستد. به وی می‌فهماند که راه خیر کدام است و راه شر کدام. به وی می‌فهماند که کدام راه را طی کند تا موجب سعادتمندیش باشد. و انسان هم می‌تواند و قدرت این را دارد که تبعیت کند یا منحرف شود:<br /></span><b><span style="line-height:115%;font-family:'b jalal';color:#943634;font-size:12pt;" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">«و قل الحق من ربکم فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر ... » کهف/29<br />«لا اکراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی ... » بقره/256<br /></span></b><span style="line-height:115%;font-family:'b jalal';color:#000000;font-size:12pt;" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">برای بخش غیر اختیاری، آموزش و تفهیم لازم نیست، زیرا خودشان می‌دانند که چه راهی را باید بروند. در همان وقتی که خوابیده‌ای و هیچ اراده و اختیاری نداری در یک ثانیه میلیاردها کار در وجود تو، کاری که مصلحت حیات تو در آن است، و مایه ادامه وجودت می‌باشد، واقع می‌شود و تو هم خبر نداری. تنها در بخش کوچکی به تو اختیار داده شده، و برای همین قسمت هم، هدایت الهی به تو می‌فهماند که چه کاری خوب است و چه کاری بد. و به تو تفهیم می‌کند که اگر این راه را بروی هم به نفع دنیای خودت و دیگران است و هم به نفع آخرتت. حیاتت آلوده نمی‌شود و وقتی که مردی، مرحله بعدی حیاتت ضایع نمی‌شود. ولی اگر راه دیگری را گرفتی، هم برای دنیای خودت، و هم برای دنیای دیگران ضرر دارد. بعد از مردم هم حیاتت از مسیر اصلی خودش منحرف شده، گرفتار بدبختی و رسوایی می‌شوی. چون به تو اختیار داده، هدایت هم برایت می‌فرستد تا اینها را به تو بفهماند و ای کاش انسان آن اندازه عاقلانه عمل می‌کرد که به خود مغرور نمی‌شد و غرور او را از راه به در نمی‌کرد. آخر ای انسان مگر تو چه هستی که در مقابل نظام خدا می‌ایستی؟ در خودت بیندیش!<br /></span><b><span style="line-height:115%;font-family:'b jalal';color:#943634;font-size:12pt;" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">«ما غرک بربک الکریم»</span></b><span style="line-height:115%;font-family:'b jalal';color:#943634;font-size:12pt;" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa"> <br /></span><span style="line-height:115%;font-family:'b jalal';color:#000000;font-size:12pt;" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">ای مردم مراقب باشید، به خود مغرور نشوید <br /></span><b><span style="line-height:115%;font-family:'b jalal';color:#943634;font-size:12pt;" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">«لایغرنکم بالله الغرور» <br /></span></b><span style="line-height:115%;font-family:'b jalal';color:#000000;font-size:12pt;" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">بسیار شگفت‌آور است، با اینکه نسبت اختیار انسان با وجود غیر اختیاریش و با مجموعه هستی بسیار ناچیز است و تمام بخش غیر اختیاری با نظام الهی حرکت می‌کند، او از این مختصر سوء استفاده کند و بگوید: من به راه دیگری می‌روم! آخر ای انسان! بدبخت می‌شوی، ضرر می‌کنی، به خدا که ضرر نمی‌رسانی، خودت بیچاره می‌شوی و نه تنها خودت بدبخت می‌شوی مایه بدبختی دیگران هم می‌شوی. انسان‌ها با هم ارتباط دارند، اینطور نیست که اگر یکی راه بدبختی را بگیرد در دیگران بی‌اثر باشد. یک انسان بد به تناسب دایره ارتباطش با دیگران و نفوذش در آنها، برای آنها هم آفت است، برای آنها هم گمراهی و ضلالت و سرگردانی است. <br /></span><span style="line-height:115%;font-size:12pt;" dir="ltr"><font face="Calibri">http://www.cloob.com/clubname/maktabquran</font></span></p> text/html 2011-05-14T11:30:30+01:00 اَچوم زبون http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2285291/clubname/sonnatanderfan <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;line-height:normal;"><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';font-weight:normal;" lang="fa" xml:lang="fa">خلاصه حدیث انت به منزله هارون كه پیامبرصلی الله علیه وسلم<span>  </span>در جریان جنگ تبوك به حضرت علی فرمودند از تاریخ طبری: </span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:symbol;"><span>·<span style="font:7pt 'times new roman';">    </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">منافقان در هر سه جنگ مهم: احد و بدر و تبوك، پیامبرصلی الله علیه وسلم را ترك می كنند حضرت عمر و حضرت ابوبكر در هر سه این جنگها حضور داشته اند. (توبه 82 و 83) سال نهم هجرت جنگ تبوك: ابن اسحاق (شیعی) گوید پیمبر، علی ابن ابی‌طالب را به سرپرستی خانوادة خود در مدینه به جای گذاشت و گفت با آنها بماند و سباع ابن عرفطه غفاری را در مدینه جانشین خویش كرد (وقتی موضوعی را ابن اسحاق و طبری متفقاً بگویند نمی شود آنرا انكار كرد) و منافقان شایعه انداختند كه علی ابن ابی طالب را به جای گذاشت از آنرو كه همراهی وی را خوش نداشت و چون منافقان این سخن بگفتند علی سلاح برگرفت و بیرون شد و در جرف به پیامبر رسید و گفت: ای پیمبر خدا منافقان پنداشته اند كه مرا به جای گذاشتی (شایعه پردازی علیه حضرت علی را مقایسه كنید با شایعه سازی در آخرین حج كه منجر به توقف در غدیر و بیان جمله من كنت مولاه شد)<span>  </span>از این رو كه همراهی مرا خوش نداشتی گفت: دروغ گفته اند ترا برای كارهای اینجا واگذاشتم برگرد و مراقب خانة خویش و خانة من باش مگر خوش نداری كه برای من چنان باشی كه هارون برای موسی بود جز اینكه از پی من پیمبری نیست. علی سوی مدینه بازگشت. ص 1236 تاریخ طبری </span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">نبی اكرم فرموده اند: اختلاف امتی رحمه: اختلاف امت من مایة رحمت است. ما در هیچ كجای تاریخ سراغ نداریم كه حتی بین نزدیكترین و صمیمی ترین دوستها و دوستیها هیچگونه اختلافی پیش نیامده و همیشه همه با هم اتفاق نظر داشته باشند (البته در مدینه فاضله و در اوهام و خیالات ایده آلیستی شیعه باید اینچنین باشد) حتی در یك خانواده نیز بعضاً اختلاف شدید بین اعضای آن پیش می آید در مجالس قانونگذاری و... نیز شاهد چنین مواردی بوده ایم. هر چند در جریان سقیفه حضرت علی به ابن عباس می گوید: انی اكره عن اختلاف: من از اختلاف كراهت دارم. پس چرا باید این اختلاف سلیقه را دشمنی ایشان با خلفاء و وسیله ای برای كوبیدن و تكفیر صحابه و به كرسی نشاندن عقائد فرقه ای و اغراض سیاسی خود كنیم. آری هر جا اختلافی نباشد سكون و سكوت فرا می رسد و همه چیز می گندد و از بین می رود. البته انتقاد سازنده و با نیت پاك.</span></p> text/html 2011-05-14T11:28:27+01:00 اَچوم زبون http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2285279/clubname/sonnatanderfan <p dir="rtl" style="margin-right:40.9pt;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span> </span>آیه انذار:</span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa"><span> </span>[<b>وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَكَ الأَقْرَبِینَ</b>] {الشعراء:214} </span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">در سال سوم بعثت خداوند به پیامبر دستور علنی كردن رسالت را می دهد با این خطاب: </span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">[<b>وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَكَ الأَقْرَبِینَ</b>]</span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">:<span>  </span>و خویشاوندان نزدیكت را انذار كن. شیعه طبق یك خبر واحد معتقد است پیامبرصلی الله علیه وسلم در این روز خلیفه و جانشین خود را (یعنی حضرت علی 13 ساله) را نیز معرفی نمود ولی:</span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">        </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">خدا به پیامبر فرموده: ابلاغ رسالت كن و نه اعلام خلافت. نام حادثه نیز یوم الانذار است و نه یوم تعیین خلیفه!</span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">   </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">چگونه در همین اولین روز، هنوز پدری ثابت نشده پیامبر ناگهان بخواهند حكومت بر اعراب را در خاندان بنی هاشم موروثی كنند و همه هم قبول كنند؟</span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">   </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">در تاریخ طبری در كنار همین خبر، خبر دیگری نیز از حضرت علی وجود دارد كه فرموده اند پیامبر در این روز مرا به عنوان وصی (كسی كه ارث می برد و وصایت می شود) معرفی كرد و اشاره ای به خلافت بر كل قبایل عرب نمی كنند . به احتمال فراوان اگر هم كلمة خلیفه در سخن پیامبرصلی الله علیه وسلم بوده منظور خلیفه فی اهلی (یعنی جانشین در خاندانم بوده است مانند جنگ تبوك و سرپرستی خاندان پیامبر توسط حضرت علی در مدینه)</span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">   </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">چرا در لیله المبیت كه 40 نفر از كفار، شمشیر كشیده به خانه پیامبرصلی الله علیه وسلم می‌ریزند و جانشین جوان ایشان (یعنی حضرت علی) را می بینند ایشان را به قتل نمی رسانند؟ اگر می دانسته اند علی در سال سوم بعثت، جانشین پیامبر است؟</span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">   </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">بزرگترین شائبه و اتهامی كه از سوی سران كفر، مانند ابولهب و ابوجهل بر نبی اكرم وارد می شد (پس از علنی كردن ابلاغ) این بوده كه او می‌خواهد ریاست مكه و قریش را به دست بگیرد آیا امكان دارد پیامبرصلی الله علیه وسلم با چنین سخنی مهر تایید بر تفكرات آنها زده باشند؟</span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="text-align:justify;"><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa"></span> </p> <p dir="rtl" style="text-align:justify;"><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span> </p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span> </p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">آیه ولایت: </span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa"><span> </span></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">[<b>إِنَّمَا وَلِیُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آَمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ</b>] {المائدة:55} </span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa"><span> </span>سرپرست و رهبر شما تنها خداست و پیامبر او و آنها كه ایمان آورده‌اند و نماز را برپا می دارند و زكوت می دهند در حالیكه راكعند.<span>  </span>شیعه معقتد است حضرت علی در حال ركوع در نماز انگشتری كه ارزش ان خراج یكسال یمن بوده است را به گدایی می دهد و این آیه نازل می شود كه یعنی علی خلیفه است ولی:</span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">   </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">حتی در صورت قبول این شان نزول، خلافت بلافصل علی از آیه استنباط نمی شود. زیرا در آیات قبلی آمده كه با یهود و نصاری و منافقین دوستی نكنید و در اینجا فرموده دوست و یاور شما فقط خداوند و رسولش و مومنان هستند. حتی در آیات بعدی نیز سخن از همین موضوع است.</span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">   </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">گداپروری در سیره بزرگان نبوده آن هم اعطای این مبلغ كلان! براحتی می شده انگشتری به این قیمت را فروخت و بین فقرا تقسیم كرد.</span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">        </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">چگونه در یك زمان واحد دو نفر ولی (پیامبر و علی) بر امت اسلامی تعیین شده است. </span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">   </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">تاخیر در پرداخت زكوه واجب گناه است و بعید است حضرت علی در اینكار تاخیر كرده باشند اگر هم زكوه مستحب بوده كه نیازی نبوده اركان نماز را به خاطر آن به هم ریخت. </span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">   </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">شما می گویید در حال نماز تیر از پای حضرت علی بیرون كشیدند و ایشان متوجه نشدند چگونه در حال نماز، متوجه درخواست گدا شدند؟ </span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">        </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">آیا در آن واحد امكان دارد دو ولی و حاكم بر مسلمین حكومت كنند؟ (نبی اكرم و حضرت علی؟)</span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">   </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">كلمه الذین یعنی كسانی كه و جمع است. چگونه فقط در خصوص حضرت علی نازل شده (شما عنكم در آیه تطهیر را مذكر<span>  </span>می دانید یعنی منظور زنان پیامبر نیستند ولی در اینجا می گویید الذین استثناء است و برای تكریم فرد. خوب عنكم هم در آنجا استثناء است!)</span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">   </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">در بسیار از آیات قران كریم، صلوه همراه زكوه و حتی كلمه راكعون و ركوع آمده است كه منظور خشوع و خضوع بوده نه این كه كسی باید در حال ركوع زكوه بدهد! </span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">        </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">به همین دلیل حتی یك روایت هم در تاریخ وجود ندارد كه نبی اكرم صلی الله علیه وسلم در حال ركوع زكوه داده باشند براستی چرا ایشان به این آیه عمل نكرده و در حال نماز زكوه نداده اند!!!</span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">   </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">از امام محمد باقر (ع) سئوال می كنند آیا منظور خداوند در این آیه از الذین آمنوا<span>  </span>حضرت علی بوده؟ ایشان می فرمایند حضرت علی نیز داخل در شمول مومنین است. </span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">   </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">چرا حضرت علی در خطبه ها یا نامه هایی كه بین ایشان و مخالفین رد و بدل می شود به این آیه مهم كه در تایید خلافت ایشان بوده است اشاره‌ای نمی كنند. (و همچنین یاران ایشان در جنگها و مخاصمات به این آیه اشاره ای نمی كنند)</span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">        </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">این روایت یا شان نزول از دو طریق نقل شده پس خبر واحد است. </span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">        </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">در بین سلسله روات این روایت این نامها وجود دارد: ایوب ابن سوید و عتبه ابن ابی حكیم و غالب بن عبیدا الله: ایوب را امام احمد و ابن معین و غیره ضعیف می دانند و نجاری در تفسیرش گفته: یتكلمون فیه و عتبه را ابن معین و احمد سست دانسته اند (ولی ابن حبان او را در ثقات ذكر كرده) غالب ابن عبیداله نیز منكر الحدیث متروك بوده است.</span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">   </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">از سوی دیگر، روایات متواتر و صحیح السندی وجود دارد كه شان نزول این آیه را در خصوص عباده ابن صامت می داند (كه داستان داوری او و شهادتش و اینكه پیامبر به دست خودشان، قبر او را حفر كردند و... در نزد شیعه بسیار معروف است)</span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">در انتها امیدوارم<span>  </span>برادران هموطن من از مباحث این قسمت خشمگین نشوند زیرا همان علی که پیشوای من و تمام برادران اهل سنت است (در كنار بقیة اصحاب بزرگوار نبی‌اكرم) فرموده است: حق<span>  </span>را بگو هر چند تلخ باشد. پس من با استمداد از الطاف بی نهایت الهی این قسمت را با این حدیث به پایان می رسانم: </span></p> <p dir="rtl" style="margin:0in 4.9pt .0001pt 0in;text-align:justify;text-indent:.25in;line-height:normal;"><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';font-weight:normal;" lang="fa" xml:lang="fa">سخن حق را بپذیر حتی اگر از دشمنت باشد و باطل را رها کن حتی اگر از دوستت باشد.</span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">گر چه من هیچگونه تلخی در این مباحث نمی بینم و اگر هم چیزی تلخ باشد به مذاق انسانهای دگم و متعصب و کج فهم است و کسانی که تنها راه باز ماندن دکانشان، طرح همین مسائل تفرقه برانگیز بوده و هست. <a href="#_ftn1" title=""><span><span><span dir="ltr"><span><span style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';">[1]</span></span></span></span></span></a> براستی مگر نبی اكرم ـ نعوذبالله ـ پادشاه بودند كه باید برای خود، جانشین تعیین كنند؟</span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">در اینجا الزم می دانم پیرامون كلمه ای كه شیعه زیاد آنرا به كار می برد توضیحی بسیار مختصر دهم: به نظر من اعتقاد به ولایت دارای سه بعد است كه مرحلة اول آن بسیار خوب و پسندیده و مرحله دوم آن ظلم و مرحلة سوم آن شرك و موجب خلود جاویدان در آتش جهنم می شود: </span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"><span>1-<span style="font:7pt 'times new roman';"></span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">اعتقاد به ولاء (با فتح واو) و موه و مولی بودن نزدیكان پیامبر به خصوص فرزندان حضرت علی و دوست داشتن آنها و طبق مرام و روش آنها عمل كردن. این بسیار امر خوب و پسندیده ای است و در این زمینه نیز هیچ اختلافی بین شیعه و سنی وجود ندارد. (البته به عنوان مثال شما باید احادیث منتسب به امامان را با سلسله روات صحیح و منطبق با قرآن برای اهل سنت ثابت كنید) </span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"><span>2-<span style="font:7pt 'times new roman';"></span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">اعتقاد به ولایت با كسر واو و اعتقاد به وجود نص و فرمان الهی از سوی خدا در خلافت بلافصل حضرت علی. این چون دروغ است و آن هم دروغی كه به ذات اقدس الهی بسته اند و منشاء لعن و نفرین به اصحاب، پس ظلم است (و من اظلم ممن افتری علی الله كذبا – قرآن كریم) </span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"><span>3-<span style="font:7pt 'times new roman';"></span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">اعتقاد به ولایت تكوینی و اینكه ائمه صفات الهی دارند (مانند خدا همه جا حاضر و ناظرند و صدای همه را می شنوند در حیات و ممات و هیچگونه امكانو احتمال خطایی در مورد آنها متصور نیست و )و داستانهای آنچنانی و... اینها همگی شرك محض و از نوع شرك جلی و آشكار بوده و معتقد آن مستقیماً وارد دوزخ می شود بی هیچ شكی. </span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <div><br clear="all" /><hr width="33%" align="left" size="1" /><div> <p dir="rtl" style="text-align:justify;"><a href="#_ftnref1" title=""><span><span dir="ltr" style="font-size:12pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"><span><span><span style="font-size:12pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';">[1]</span></span></span></span></span></a><span dir="rtl"></span><span style="font-size:12pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa"><span dir="rtl"></span> من مطمئنم حتی اگر در آینده دوربینی ساخته شود كه بتواند از گذشته فیلمبرداری كند و مطالب مبحث ما را ثابت كند ( گر چه در این تحقیق ، حتی مطمئن تر از دوربین فیلمبرداری برای شما موضوعات مورد اختلاف را ثابت كردیم ) بازهم عده ای كه انباشته از جهلند و كینه ها و تعصبات<span>  </span>و آموزه های ارثی ، آری این افراد باز هم نمی توانند زیر بار حرف حق بروند . در حالیكه روزی یكی از دوستانم حسب اتفاق از من پرسید : آیا موضوع غدیر خلافت بوده ؟ من گفتم نه او پرسید چرا ؟ و من فقط در جواب او گفتم : برای اینكه مولی معانی مختلفی دارد ولی هیچ كدام از این معانی معنی خلیفه ،‌امام ، امیر و جانشین نمی دهد . آنگاه در كمال تعجب دیدم آن شخص كه شیعه هم بود ، قبول كرد و گفت : راست می گویی . ولی اكنون شما تمام این تحقیق را بده به دست یكی از ابوجهل های زمانه . محال است جز خشم و كینه چیزی عایدت شود . </span></p> </div> </div> text/html 2011-05-14T11:26:50+01:00 اَچوم زبون http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2285273/clubname/sonnatanderfan <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span> </span></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">[<b>یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْكَ مِنْ رَبِّكَ</b>] {المائدة:67} </span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa"><span>  </span></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">[<b>الیَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِینَكُمْ</b>] {المائدة:3} </span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa"><span> </span></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"><span>1-<span style="font:7pt 'times new roman';"></span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">مانند سایر آیات مورد استناد شیعه، این نیمه آیات (زیرا اینها قسمتی از یك آیه هستند) را نیز نباید در كل آیه و همچنین با آیات قبل و بعد تفسیر كرد. در صورتیكه آیات قبلی دارد احكام فقهی اسلام و برتری آنها را بر قواعد مسیحی و یهودی بیان می كند. </span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"><span>2-<span style="font:7pt 'times new roman';"></span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">آیات قرآن بنا بر اجماع علمای سنی و شیعه موقوفی هستند یعنی نه تنها در آنها تحریفی صورت نگرفته بلكه حتی مكان و جای هر آیه را پیامبر اكرم تعیین نموده اند. (البته برای به خاطر سپردن ولی كتابت و جمع آوری كلی و همه جانبه در زمان خلفاء انجام گرفته است) پس چرا ایشان ابتدا آیه اكمال را در اول سوره مائده قرار داده و آنگاه در اواسط سوره آن هم<span>  </span>در میانه یك آیه آیة ابلاغ را تعیین كرده اند؟</span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"><span>3-<span style="font:7pt 'times new roman';"></span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">آن دسته از روایات متواتری كه شان نزول آیة ابلاغ را در غدیر خم می داند<span>  </span>به دو نفر(ابوسعید خدری و ابن عباس) ختم می شود پس خبر، واحد است و حجیت ندارد. </span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"><span>4-<span style="font:7pt 'times new roman';">  </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">چرا ابوسعید خدری پس از شورش علیه حضرت عثمان، تا مدتی با حضرت علی بیعت نمی كند؟ (تاریخ طبری) </span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"><span>5-<span style="font:7pt 'times new roman';"></span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">در میان اكثر سلسله روات این حدیث، نام ابوهارون عبدی (عماره ابن جوین، با مذهب تشیع) وجود دارد. كه علمای علم رجال سنی و برخی از علمای <span> </span>علم رجال شیعه او را تضعیف كرده اند. (ذهبی در المیزان و امام احمد و سلیمان او را ضعیف و دروغگو و شیعه متروك دانسته اند) به هر حال وجود نام او بین سلسله روات این احادیث اندكی جای تامل دارد. جالب است بدانیم برخی دیگر از احادیث مورد دستاویز شیعه نیز از طریق همین شخص، نقل شده است. </span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"><span>6-<span style="font:7pt 'times new roman';"></span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">احادیث دیگری وجود دارد كه به حضرت علی و حضرت عمر ابن خطاب و معاویه می رسد كه گفته اند آیة اكمال در عرفه و چند روز قبل از واقعه غدیر نازل شده است. (البته شیعه برای فرار از این تناقض می گوید این آیه دو بار نازل شده! یك بار در عرفه و یكبار در غدیر خم! قضاوت با شعور خوانندگان)</span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"><span>7-<span style="font:7pt 'times new roman';"></span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">با اینهمه تهدید اگر آیه مربوط به غدیر است چرا پیامبرصلی الله علیه وسلم در ابلاغ ما انزل من ربك (نعوذ بالله) دچار ترس و سستی و تقیه شده و موضوع به این مهمی را هم تاخیر انداخته و هم با كلمه‌ای (مولی) بیان كرده اند كه دارای 27 معنی متفاوت است<span>  </span>كه هیچكدام معنی خلیفه و امیر و جانشین را نمی دهد؟ </span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"><span>8-<span style="font:7pt 'times new roman';"></span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">حدیث واحدی از ابن عباس وجود دارد كه می گوید این آیه هنگام اعلام خداوند به دعوت علنی اسلام (پس از سه سال دعوت مخفی ) نازل شده هر چند این روایت واحد است ولی كاملا با مفاد آیه همخوانی دارد زیرا: </span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">  </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">خدا در این آیه می فرماید: ما تو را از شر مردم حفظ می كنیم در صورتیكه در غدیر خم پیامبر اكرم دهها هزار نفر طرفدار از جان گذشته داشته چرا باید از كسی بترسند. ولی در ابتدای دعوت در مكه آشكار كردن دعوت و رد خدایان و باطل دانشتسن عقاید آباء و اجدادی انها واقعاً جای ترس هم داشته. تمامی آزارها و شكنجه ها نیز با این دعوت علنی شروع می شود. </span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">  </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">در انتهای آیه خدا می فرماید: همانا خدا گروه كافران را هدایت نمی كند. نه تنها در غدیر خم بلكه در آن لحظه در هیچ كجای عربستان كافری وجود نداشته است. در صورتیكه در ابتدای دعوت همه اعراب كافر بوده اند. اگر هم می گویید عدم پذیرش ولایت علی كفر است این مصادره به مطلوب است زیرا هنوز شما نتوانسته اید اصل قضیه را ثابت كنید تا بخواهید از آن نتیجه گیری كنید. </span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">  </span></span></span><span dir="rtl"></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">خدا می گوید: ای پیامبر برسان آنچه بر تو نازل شده. یعنی تمام آنچه در این سه سال به تو گفتیم را به مردم، ابلاغ كن. شما باید به ما بگویید آنچه مورد نظر شماست در كجای قرآن وجود دارد كه پیامبر باید آنرا ابلاغ كند (بلغ ما انزل الیك من ربك: برسان آنچه از خدا بر تو نازل شده است) </span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <span dir="rtl" style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">البته روایات متواتر دیگری وجود دارد كه می گوید این آیه در جریان یكی از جنگها نازل شده ولی چندان با شرایط موضوع وفق نمی كند. هرچند اكثر براردان اهل سنت این روایات را در خصوص شان نزول این آیه قبول دارند ولی از نقطه نظر تاریخی این آیه به نظر من با آن خبر واحد ابن عباس بیشتر جور در می آید. والله اعلم. نكته بسیار مهمی كه من دوست دارم بدانم روحانیون چه توجیهی برای آن می تراشند این است كه اگر این آیه در غدیر خم و در جمع 70 یا 120 هزار نفر از مسلمانان نازل شده است چرا در انتهای آیه آمده: </span><span dir="rtl" style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">[<b>إِنَّ اللهَ لَا یَهْدِی القَوْمَ الكَافِرِینَ</b>] {المائدة:67}:</span><span dir="rtl" style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa"> خداوند گروه كافران را هدایت نمی كند؟ مگر در آن لحظه و در آن جمع و حتی در كل عربسستان، دیگر كافری وجود داشته است؟</span> text/html 2011-05-14T11:12:32+01:00 اَچوم زبون http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2285204/clubname/sonnatanderfan <span dir="rtl" style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">بیعت در فرهنگ اعراب بر چند نوع بوده است: بیعت حرب و بیعت زنان و بیعت خرید و فروش و بیعت امان و بیعت خلافت و... در برخی كتب اهل سنت آمده كه مردم پس از سخنان نبی اكرم با علی بیعت كردند ولی هیچكدام نگفته اند بیعت خلافت. ریشة مشكل به همان نگاه همیشگی شیعه بر می گردد كه به وقایع به صورت منفك و گزینشی نگاه می كند ما اگر كمی به عقب بر گردیم خواهیم دید چند روز قبل، حضرت علی با سپاه یمن و خالد ابن ولید و... بر سر غنایم درگیری لفظی و حتی فیزیكی داشته اند. این عده با ایشان قهر می كنند و دشمن می شوند و در مجمع حج، بازار شایعه داغ می شود. به مرور تا غدیر خم این شایعات و دشمنی ها به اوج خود می‌رسد و پیامبرصلی الله علیه وسلم پس از اقامه نماز ظهر و سخنرانی و تكرار موضوعاتی كه در عرفه و چند روز قبل گفته بودند برای پایان دادن به این شایعات و دشمنی ها می فرمایند: هركس مرا دوست دارد باید علی را هم دوست داشته باشد خدایا دوست داشته باش هر كه او را دوست دارد و دشمن باش هر كه او را دشمن دارد. و پس از آن، مردمی كه با علی قهر كرده بودند یا دلخوری بین آنها با علی بوده با او مصافحه می كنند و دست می‌دهند (بیعت) و آشتی می كنند.</span> text/html 2011-05-14T11:10:50+01:00 اَچوم زبون http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2285198/clubname/sonnatanderfan <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">        </span></span></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">اگر عنوان مولی از سوی خدا و رسولش، معنای خلیفه و امیر را می داده، و عنوانی بوده الهی، چرا در ایام حكومت حضرت علی (ع) به ایشان نمی‌گفته اند: مولی المومنین؟!!!</span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">        </span></span></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">علامه امینی با تمام تلاشش نتوانسته مولی از صیغه مفعل را اولی در صیغه افعل تعریف و ثابت كند. البته نكته قابل بحث در توجیه ایشان آن است كه گفته اند بیشتر لغویون عرب، معنی مولی را اولی‌بالتصرف دانسته اند ولی سئوال ما اینجاست 1- اولی بالتصرف در چه؟ 2- این در صورتی است كه كلمة مولی، به تنهایی آورده شود ولی وقتی در داخل جمله قرار می گیرد یكی از معانی 27گانة خود را پیدا می كند وگرنه داشتن 27 معنی برای این كلمه چه فایده ای دارد؟ برای پی بردن معنای مولی باید شرایط را ببینیم كه سپاه یمن با حضرت علی درگیری پیدا می كند و پیامبرصلی الله علیه وسلم برای رفع كدورت می فرماید هر كه را من یار و دوست اویم علی را نیز باید دوست و یاور خود بداند.<span>  </span>در ادامه نیز می فرمایند خدایا دوست بدار هر كه او را دوست دارد و دشمن باش با دشمن او. پس صحبت از دوستی و دشمنی است نه ریاست و حكومت! دستی هم كه داده شده (بایعوا) مصافحه و دست دوستی و آشتی كنان بوده و نه بیعت خلافت. برای فهم بهتر فارسی زبانان، مثالی میزنم: شما اگر بگویید شیر یعنی چه؟ شاید بیشتر مردم یا لغویون ایرانی بگویند یعنی شیر خوراكی ولی اگر گفتی شیر بیشه می گویند منظور تو شیر درنده است. ولی اگر گفتی: شیر بیشة پیكار، آنگاه همه می‌فهمند منظور تو یك نفر انسان شجاع است. شاید مولی به تنهایی معنایی اولی بالتصرف را داشته باشد(كه در این نكته هم حرف و حدیث زیاد است) ولی با توجه به شرایط آن زمان و كلمات بعدی نبی اكرم متوجه می شویم كه منظور نبی اكرم از مولی معنای دوست و یار و یاور بوده است زیرا بنا به اعتراف تمامی عرب زبانان، پیامبر اكرم، فصیح‌ترین، فرد عرب بوده و در زبان عربی هیچ پادشاه و خلیفه و حاكمی قبل یا بعد از پیامبر اسلام، برای معرفی جانشین خود از كلمة مولی استفاده نكرده است. بلكه كلمات زیادی مانند: اولی الامر – ولی امر – خلیفه – والی –<span>  </span>امیر و... در ادبیات عرب برای بیان این منظور به قول شیعه بسیار مهم وجود دارد. (به نظر من، نزدیكترین معنای مولی در فارسی كلمة سرور و آقا می شود)</span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">   </span></span></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">عجیب است كه در قرآن كریم نیز، این كلمه چندین بار به كار رفته كه همیشه به معنای یار و یاور و دوست و همنشین بوده و هیچ كجا به معنای خلیفه و جانشین نیامده است!</span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> <p dir="rtl" style="margin-right:4.9pt;text-align:justify;text-indent:.25in;"><span style="font-size:11pt;"><span>-<span style="font:7pt 'times new roman';">   </span></span></span><span style="font-size:15pt;font-family:'b lotus';" lang="ar-sa" xml:lang="ar-sa">احادیث فراوانی در متون شیعه و بعضا سنی وجود دارد دال بر ولایت خاندان نبی اكرم. باید دقت كنید كه ولایت به فتح<span>   </span>َ<span>  </span>واو یعنی دوست داشتن و به كسر واو یعنی خلافت و حكومت و سرپرستی. هیچیك از مسلمین اعم از سنی و شیعه مخالف دوست داشتن و حب خاندان نبی‌اكرم نیستند و این بدعت و اشتباه بزرگی است كه ولایت را با كسر واو و به معنای خلفات بگیریم پس، اگر هم برخی از این احادیث صحت داشته باشند ولایت در آنها به معنای حب است و لا غیر. </span><span dir="ltr" style="font-size:15pt;font-family:tahoma, 'sans-serif';"></span></p> text/html 2010-10-11T14:30:33+01:00 حافظ سنی http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/1545233/clubname/sonnatanderfan <div> <p dir="rtl" align="center"><font size="3"><font color="#0099ff"><strong>"خـدا آن است که هـفـت آسمان را آفـریـد و از زمـیـن نـیـز چیزی مانـنـد آنهـا".طلاق 12</strong> <br /></font><br />همانطور که قـرآن مطرح کرده زمین در واقع از 7 قشر (7 لایه) تشکیل می شود:</font></p> <p dir="rtl" align="justify"><font size="3">  </font></p> <p align="center"><font size="3"><img alt="FigS1-1.gif" align="bottom" src="http://pubs.usgs.gov/gip/dynamic/graphics/FigS1-1.gif" width="480" height="295" /></font></p> <p dir="rtl" align="justify"><font size="3"></font> </p> <p dir="rtl" align="justify"><font size="3">1ـــ قشر خارجی زمین. این قشر اساساً از سنگ خارا و کوههای آن تشکیل شده.دما در عمق یازده کیلومتری به 1100 در جه می رسد. <br />2ـــ قشر زیر قشر خارجی. این قشر از مگنزیم و سلیکات آهن تشکیل شده و در 400 کیلو متری دما تقریباً 1400 در جه است. <br />3ـــ سومین قشر زمین در عمق میان 400 تا 700 کیلومتری قرار دارد. و از همان عناصر قشر بالائی تشکیل شده است. دما در آن بالای 1400 درجه است. <br />4ـــ چهارمین قشر تا 2900 کیلومتری عمق امتداد دارد. پائین آن آهن و سلیکات منزیم تقریباً 3800 درجه گرم است. <br />5ـــ </font><a title="" href="http://p30islamic.mihanblog.com/"><font color="#0000cc" size="3">دمای آن بالای 3800</font></a><font size="3"> درجه است و فعل و انفعالات خشونت باری در آن صورت می گیرد. <br />6ـــ ششمین قشر از آهن و آلیاژ فلز نیکل و مقادیر کمی سولفید آهن تشکیل شده.گفته میشود که جریانهای این قشر باعث نیروی آهن ربائی زمین میشود. دمای آن میان 3800 تا 4200 درجه است. <br />7ـــ از همان آهن و نیکل قشر بالائی خود تشکیل شده و در مرکز آن دما به 6000 درجه می رسد.</font></p> <p dir="rtl" align="center"><b><font size="3"><img border="0" alt="layehaye--zamin.JPG" src="http://www.quranology.com/t-ketab/zamin/layehaye--zamin.JPG" width="173" height="346" /></font></b></p> <p dir="rtl" align="justify"> <font color="#996600">برگرفته از سایت دولتی سازمان زمین شناسی آمریكا <br /></font><br /><a href="http://pubs.usgs.gov/gip/dynamic/inside.html"><font color="#0000cc">http://pubs.usgs.gov/gip/dynamic/inside.html</font></a></p></div> text/html 2010-10-09T10:45:30+01:00 رز سرخ http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/1538983/clubname/sonnatanderfan در یک اقدامی غیر منتظره بیش از نود معلم شیعه غیر بومی  به شهرستان تایباد اعزام شدند. به گزارش پایگاه اطلاع رسانی اخبار جهان اسلام، متقاضیان و واجدین شرایط  اهل سنت برای خدمت درآموزش وپرورش شهرستان تایباد درآزمون كتبی شركت نموده و قبول شدند اما دریك اقدام تبعیض آمیز وضد دینی ، تقریبا همه آنان در مصاحبه رد شده ویا جزء ذخیره ها اعلام شدند.این درحالی است كه به تازگی بیش ازنود معلم شیعه غیربومی توسط حكومت شیعه ایران برای تدریس درمدارس این شهرستان گماشته شدند.واین تبعیض وبی عدالتی  موج نگرانی دربین مردم اهل سنت را به همراه داشته است.