مقالات کلوب پرشیان

مقالات کلوب پرشیان 2012-02-12T13:01:06+01:00 text/html 2010-09-13T13:09:52+01:00 م ع فرمان کوروش کبیر روی فرش قرمز در ایران http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/1461567/clubname/persian915club &quot;فرمان کوروش کبیر&quot; روی فرش قرمز در ایران ! در سال 1258 خورشیدی برابر با 1879 میلادی، به دنبال كاوش&zwnj;های گروه انگلیسی، استوانه&zwnj;ای از گل پخته بدست باستان&zwnj;شناسی به نام &quot;هرمز رسـام&quot; باستان شناس بریتانیایی اصل آسوری تبار، در معبد بزرگ اِسَـگیلَـه ( نیایشگاه مَـردوك ) در شهر باستانی بـابـل در بین&zwnj;النهرین کشف شد و بنابر قوانین آن زمان از ایران خارج و تاكنون نیز در بخش ایران باستان موزه بریتانیا در شهر لندن نگهداری می&zwnj;شده است. گمان نخستین باستان شناسان این بوده كه این لوح توسط یكی از پادشاهان بابلی نگاشته شده است. اما پس از بررسی خط شناسان مشخص شد كه این استوانه در سال 538 پیش از میلاد به هنگام ورود سپاه ایران به بابل و فتح این شهر به فرمان كوروش، بنیان&zwnj;گذار پادشاهی ایران و آغازگر سلسله هخامنشیان نوشته شده است. ترجمه و انتشار متن این استوانه گلی نشان داد آن چه از خاك بابل كشف شد، &quot;نخستین منشور جهانی حقوق بشر&quot; است. از زمان نگارش این فرمان تا به امروز (1389) 2548 سال می&zwnj;گذرد. <a title="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" href="http://www.persian-star.org/"><img alt="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" src="http://persian-star.org/1389/6/22/koroush/cyrus_cilinder.jpg" vspace="3" border="0" /></a> :: منشور جهانی حقوق بشر کوروش کبیر :: <a title="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" href="http://www.persian-star.org/"><img alt="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" src="http://persian-star.org/1389/6/22/koroush/hormuzd-rassam.jpg" vspace="3" border="0" /></a> :: تصویری از هرمز رسام، باستان شناسی که منشور کوروش کبیر را کشف کرد :: استوانه كوروش آسیب&zwnj;هایی جدی به خود دیده است. بسیاری از سطرهای آن از بین رفته و یا بر اثر فرسودگیِ بیش از اندازه قابل خواندن نیستند. نبشته&zwnj;های بخش&zwnj;های آسیب&zwnj;دیده را تنها با توجه به اندازه فضای خالی و برخی حروف باقی مانده در آن می&zwnj;توان تا حدودی بازسازی كرد كه در این بازسازی نیز، بی&zwnj;گمان احتمال اشتباه&zwnj;هایی وجود دارد. بدین لحاظ و نیز به دلیل اینكه در خوانش و ترجمه نبشته&zwnj;های بابلی، هنوز نیز اتفاق نظر وجود ندارد؛ متن منشور كوروش در ترجمه&zwnj;های گوناگون به تفاوت&zwnj;هایی دچار آمده است. با این نگرش، هیچیك از ترجمه&zwnj;&zwnj;های امروزیِ كتیبه، معادل دقیق معنای عبارت&zwnj;های اصلی آنرا ارائه نمی&zwnj;كنند. استناد به محتوای كتیبه و به ویژه كلید&zwnj;واژه&zwnj;ها، می&zwnj;بایست با دقت و وسواس بسیاری صورت پذیرد. بی&zwnj;تردید استناد به كتیبه هنگامی با اطمینان بیشتری ممكن می&zwnj;شود كه واژ&zwnj;ه یا مفهومی خاص، در بیشتر پژوهش&zwnj;ها به گونه كم&zwnj;وبیش یكسانی برگردان شده باشند. <a title="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" href="http://www.persian-star.org/"><img alt="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" src="http://persian-star.org/1389/6/22/koroush/london.jpg" vspace="3" border="0" /></a> :: منشور حقوق بشر کوروش کبیر در &quot;بخش ایران باستان&quot; موزه بریتانیا قبل از انتقال موقت به ایران :: با پیگیری&zwnj;های سازمان میراث فرهنگی و گردشگری هیئتی از موزه بریتانیا طی یك&zwnj;ماه و نیم گذشته به ایران آمدند و قرارداد انتقال این منشور برای نمایش در ایران به مدت 4 ماه را به امضا رساندند كه منشور كوروش ساعت 4:25 دقیقه روز جمعه گذشته (19 شهریور 1389) از انگلستان وارد ایران شد. منشور كوروش كه از زمان ورود به ایران درون مخزن بود صبح شنبه طی مراسمی با حضور جان كرتیس مدیر بخش خاورمیانه موزه بریتانیا، آزاده اردكانی مدیر موزه ملی ایران و امین اموال از مخزن موزه ملی ایران خارج شده و پس از عبور از مسافت چندین متری كه با فرش قرمز پوشانده شده بود اصالت آن پیش از انتقال به ویترین، توسط كارشناسان مورد تأیید قرار گرفت. <a title="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" href="http://www.persian-star.org/"><img alt="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" src="http://persian-star.org/1389/6/22/koroush/02.jpg" border="0" /></a> <a title="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" href="http://www.persian-star.org/"><img alt="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" src="http://persian-star.org/1389/6/22/koroush/01.jpg" border="0" /></a> <a title="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" href="http://www.persian-star.org/"><img alt="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" src="http://persian-star.org/1389/6/22/koroush/03.jpg" border="0" /></a> <a title="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" href="http://www.persian-star.org/"><img alt="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" src="http://persian-star.org/1389/6/22/koroush/04.jpg" border="0" /></a> <a title="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" href="http://www.persian-star.org/"><img alt="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" src="http://persian-star.org/1389/6/22/koroush/05.jpg" border="0" /></a> <a title="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" href="http://www.persian-star.org/"><img alt="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" src="http://persian-star.org/1389/6/22/koroush/06.jpg" border="0" /></a> <a title="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" href="http://www.persian-star.org/"><img alt="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" src="http://persian-star.org/1389/6/22/koroush/07.jpg" border="0" /></a> در مراسم انتقال منشور كوروش به داخل ویترین مخصوص كه 182.5 سانتیمتر ارتفاع، 800 سانتیمتر عرض و 800 سانتیمتر عمق دارد و از بریتانیا به موزه ملی ایران منتقل شده است، جان كرتیس؛ مدیر بخش خاورمیانه موزه بریتانیا، حمید بقایی؛ معاون رئیس جمهور و رئیس سازمان میراث فرهنگی و گردشگری، خوشنویس؛ رئیس پژوهشگاه میراث فرهنگی، طالبیان؛ مدیر بنیاد پارسه و پاسارگاد، محیط طباطبایی رئیس ایكوم، پرویز سعادتی؛ مدیر پایگاه&zwnj;های جهانی میراث فرهنگی، علیرضا مقیمی؛ مدیر مجموعه&zwnj;های نیاوران و سعدآباد، حسن محسنی؛ سخنگوی سازمان میراث فرهنگی و گردشگری و جمعی از متخصصان و باستان&zwnj;شناسان حضور داشتند. <a title="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" href="http://www.persian-star.org/"><img alt="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" src="http://persian-star.org/1389/6/22/koroush/08.jpg" border="0" /></a> <a title="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" href="http://www.persian-star.org/"><img alt="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" src="http://persian-star.org/1389/6/22/koroush/09.jpg" border="0" /></a> <a title="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" href="http://www.persian-star.org/"><img alt="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" src="http://persian-star.org/1389/6/22/koroush/10.jpg" border="0" /></a> <a title="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" href="http://www.persian-star.org/"><img alt="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" src="http://persian-star.org/1389/6/22/koroush/11.jpg" border="0" /></a> <a title="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" href="http://www.persian-star.org/"><img alt="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" src="http://persian-star.org/1389/6/22/koroush/12.jpg" border="0" /></a> منشور كوروش هخامنشی، كهن&zwnj;ترین بیانیه حقوق بشرِ شناخته شده جهان و سند سربلندیِ ایرانیان از همزیستیِ آشتی&zwnj;جویانه و گرامیداشتِ باورها و اندیشه&zwnj;های همه مردمان تابعه در هنگامه بنیادگذاری نخستین امپراطوری جهان است. دنیای باستان همواره از آتش جنگ&zwnj;ها و یورش&zwnj;های بی&zwnj;پایان در رنج بوده است و كشورهای آشتی&zwnj;جو نیز ناچار بوده&zwnj;اند تا برای رهاییِ مردمان خود از تاخت&zwnj;و&zwnj;تاز&zwnj;های همیشگیِ همسایگان ناآرام، به رویارویی و چیرگی بر آنان بپردازند. اما مهم این است كه پیروزمندانِ میدان نبرد و چیره&zwnj;شدگان بر شهرها، چگونه با سپاه شكسته و مردم فرودست رفتار می&zwnj;كرده&zwnj;اند؟&zwnj; تاریخنامه&zwnj;های بشری بازگوكننده رفتار نیك كوروش بزرگ، پادشاه نیرومندترین كشور آنروز جهان، و كنش&zwnj;های ستیزنده دیگر فرمانروایان گیتی بوده است. گزیده ای از مشهورترین بخشِ منشور کوروش کبیر منم كوروش، شاه جهان، شاه بزرگ، شاه توانمند، شاه بابل، شاه سومر و اكد، شاه چهار گوشه جهان، پسر كمبوجیه، شاه بزرگ... نوه كوروش شاه بزرگ... نبیره چیش پیش، شاه بزرگ... آنگاه كه بدون جنگ و پیكار وارد بابل شدم، همه مردم گام هاى مرا با شادمانى پذیرفتند. در بارگاه پادشاهان بابل بر تخت شهریارى نشستم، مردوك خداى بزرگ دل هاى پاك مردم بابل را متوجه من كرد... زیرا من او را ارجمند و گرامى داشتم. ارتش بزرگ من به صلح و آرامى وارد بابل شد. نگذاشتم رنج و آزارى به مردم این شهر و این سرزمین وارد آید. وضع داخلى بابل و جایگاه هاى مقدس اش قلب مرا تكان داد... من براى صلح كوشیدم. من برده دارى را برانداختم، به بدبختى آنان پایان بخشیدم. فرمان دادم كه همه مردم در پرستش خداى خود آزاد باشند و آنان را نیازارند. فرمان دادم كه هیچ كس اهالى شهر را از هستى ساقط نكند. مردوك خداى بزرگ از كردار من خشنود شد... او بركت و مهربانى اش را ارزانى داشت. ما همگى شادمانه و در صلح و آشتى مقام بلندش را ستودیم... من همه شهرهایى را كه ویران شده بود از نو ساختم. فرمان دادم تمام نیایشگاه هایى كه بسته شده بودند را بگشایند. همه خدایان این نیایشگاه ها را به جاهاى خود بازگرداندم. همه مردمانى كه پراكنده و آواره شده بودند را به جایگاه هاى خود برگرداندم و خانه هاى ویران آنان را آباد كردم. همه مردم را به همبستگى فرا خواندم. همچنین پیكره خدایان سومر و اكد را كه نبونید بدون واهمه از خداى بزرگ به بابل آورده بود، به خشنودى مردوك خداى بزرگ و به شادى و خرمى به نیایشگاه هاى خودشان بازگرداندم. باشد دل ها شاد گردد. بشود، خدایانى كه آنان را به جایگاه هاى مقدس نخستین شان بازگرداندم، هر روز در پیشگاه خداى بزرگ برایم زندگانى بلند خواستار باشند. بشود كه سخنان پربركت و نیكخواهانه برایم بیابند. بشود كه آنان به خداى من مردوك بگویند: &quot;به كوروش شاه، پادشاهى كه تو را گرامى مى دارد و پسرش كمبوجیه، جایگاهى در &quot;سراى سپند&quot; ارزانى دار.&quot; من براى همه مردم جامعه اى آرام فراهم ساختم و صلح و آرامش را به تمامى مردم اعطا كردم. <a title="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" href="http://www.persian-star.org/"><img alt="گروه اینترنتی پرشین استار | www.Persian-Star.org" src="http://persian-star.org/1389/6/22/koroush/cyrus.jpg" vspace="3" border="0" /></a> :: کوروش در بابل :: منشور حقوق بشر کوروش کبیر کوروش، پادشاه بزرگ هخامنشی که به بیان برخی مفسرین از جمله علامه طباطبایی به احتمال زیاد همان &quot;ذوالقرنین&quot; (پادشاه ستوده شده در قرآن) است، منشوری مکتوب از خود به یادگار گذاشته و هم اکنون به عنوان نخستین منشور جهانی حقوق بشر شناخته می شود. این منشور را با هم می خوانیم: اینك كه به یاری مزدا ، تاج سلطنت ایران و بابل و كشورهای جهات اربعه را به سر گذاشته ام ، اعلام می كنم : كه تا روزی كه من زنده هستم و مزدا توفیق سلطنت را به من می دهد ، دین و آیین و رسوم ملتهایی كه من پادشاه آنها هستم ، محترم خواهم شمرد و نخواهم گذاشت كه حكام و زیر دستان من ، دین و آئین و رسوم ملتهایی كه من پادشاه آنها هستم یا ملتهای دیگر را مورد تحقیر قرار بدهند یا به آنها توهین نمایند. من از امروز كه تاج سلطنت را به سر نهاده ام ، تا روزی كه زنده هستم و مزدا توفیق سلطنت را به من می دهد، هرگز سلطنت خود را بر هیچ ملت تحمیل نخواهم كرد و هر ملت آزاد است ، كه مرا به سلطنت خود قبول كند یا ننماید و هر گاه نخواهد مرا پادشاه خود بداند ، من برای سلطنت آن ملت مبادرت به جنگ نخواهم كرد. من تا روزی كه پادشاه ایران و بابل و كشورهای جهات اربعه هستم ، نخواهم گذاشت ، كسی به دیگری ظلم كند و اگر شخصی مظلوم واقع شد ، من حق وی را از ظالم خواهم گرفت و به او خواهم داد و ستمگر را مجازات خواهم كرد. از مزدا خواهانم ، كه مرا در راه اجرای تعهداتی كه نسبت به ملتهای ایران و بابل و ملتهای ممالك اربعه عهده گرفته ام ، موفق گرداند. من تا روزی كه پادشاه هستم ، نخواهم گذاشت مال غیر منقول یا منقول دیگری را به زور یا به نحو دیگر بدون پرداخت بهای آن و جلب رضایت صاحب مال ، تصرف نماید. من تا روزی كه زنده هستم ، نخواهم گذاشت كه شخصی ، دیگری را به بیگاری بگیرد و بدون پرداخت مزد ، وی را بكار وادارد. من امروز اعلام می كنم ، كه هر كس آزاد است ، كه هر دینی را كه میل دارد ، بپرستد و در هر نقطه كه میل دارد سكونت كند ، مشروط بر اینكه در آنجا حق كسی را غضب ننماید و هر شغلی را كه میل دارد ، پیش بگیرد و مال خود را به هر نحو كه مایل است ، به مصرف برساند ، مشروط به اینكه لطمه به حقوق دیگران نزند. من اعلام می كنم ، كه هر كس مسئول اعمال خود می باشد و هیچ كس را نباید به مناسبت تقصیری كه یكی از خویشاوندانش كرده ، مجازات كرد ، مجازات برادر گناهكار و برعكس به كلی ممنوع است و اگر یك فرد از خانواده یا طایفه ای مرتكب تقصیر میشود ، فقط مقصر باید مجازات گردد ، نه دیگران. من تا روزی كه به یاری مزدا ، سلطنت می كنم ، نخواهم گذاشت كه مردان و زنان را بعنوان غلام و كنیز بفروشند و حكام و زیر دستان من ، مكلف هستند ، كه در حوزه حكومت و ماموریت خود ، مانع از فروش و خرید مردان و زنان بعنوان غلام و كنیز بشوند و رسم بردگی باید به كلی از جهان برافتد و از مزدا خواهانم ، كه مرا در راه اجرای تعهداتی كه نسبت به ملتهای ایران و بابل و ملتهای ممالك اربعه عهده گرفته ام ، موفق گرداند. text/html 2010-06-06T19:25:48+01:00 ا ا نقش "فروهر" http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/1232069/clubname/persian915club نقش &quot; فروهر&quot; که چندی از اروپائیان در گزشته آنرا با « اهورا مزدا» خدای زرتشت اشتباه گرفته بودند یکی از کهن ترین نمادهای فرهنگ ایرانیان است. اگر چه پیکره ظاهری آن تا اندازه ای از پیکره های مصری و آشوری الهام گرفته ولی درون مایه و تمام نماد های نیرومند آن در فرهنگ و اندیشه زرتشت نزدیک به 4000سال پیش ساخته و پرداخته شده است. هخامنشیان و ساسانیان از این پیکره بسیار استفاده کرده اند.این نقش از گزشته های دور بعنوان نماد آئین زرتشت بکار گرفته شده است. نمادهای این نقش مقدس ایرانیان را میتوان به بصورت زیر بیان نمود: 1ـ قرار دادن چهره یک پیرمرد روزگار دیده در این نگاره اشاره به شخص خردمند و دوست و راهنمائی است که راه پی ریزی یک زندگی شاد و خوشبخت را نخست در این جهان خاکی نشان میدهد و در این راستا راه را برای پیوستن به « خانه سرود» یا بهشت اهورائی پس از مرگ فیزیکی باز میکند. از همین واژه فروهر که در اوستا «فرورتی یا فروشی» نامیده شده وازه انگلیسی friend یعنی دوست سر چشمه گرفته است. .2 ـ دست راست نگاره جهت خورشید را نشان میدهد که این اشاره به پیشرفت در روشنائی و پرواز بسوی نور است. فروهر میتواند هم از طرف راست در حرکت باشد هم از طرف چپ و این بستگی به جهت نور دارد: 3ـ حلقه ای دردست چپ نگاره وجود دارد که « حلقه پیمان» میباشد که نشان از عهد و پیمانی است که میان انسان و اهورامزدا از یک سو، و میان انسان و انسانهای دیگر از سوی دیگر بسته میشود. حلقه های ازدواج که امروز در انگشت چپ میکنند از همین نماد برگرفته شده. 4ـ بالهای کشیده شده در دو طرف نگاره، نماد پرواز به سوی بالا و اشاره به پیشرفت وتازه کردن جهان در این زندگی و سپس ادامه پیشرفت در فراسوی آن زندگی و حرکت بسوی اهورا مزداست. 5ـ بالها ی فروهر از سه رده شاهپر درست شده که نماد سه فروزه جاودانه جهان بینی زرتشت یعنی « اندیشه نیک ، گفتار نیک و کردار نیک» است که انسانها را به بالا میکشد. 6ـ در میان کمر مرد خردمند یک حلقه بزرگ قرار گرفته که اشاره به &quot; دایره زمان&quot; که هر دم در چرخش است می باشد است. در هر لحظه زمان در گردش خود دو راه را پیش پای انسانها میگزارد ، یکی «خوب» یعنی پیشرونده و پیشبرنده بسوی یک زندگی شاد و خوشبخت و دیگری« بد» یعنی بازدارنده و پس برنده بسوی یک زندگی غم زده و نگون بخت. انسانها آزادی گزینش میان این دو راه خوب وبد، را دارند. «خوب» و «بد» معنی خود را در رابطه با هدف انسانها در زندگی پیدا میکند. . در آئین زرتشت هدف از زندگی پی ریزی یک زندگی شاد و خوشبخت است. بنا برا ین مردمانی که میخواهند در این آئین گام بگزراند باید راهی را برای زندگی برگزینند که در این جهان خوشبخت زندگی کرده و پس از مرگ با روانی شاد در« خانه سرود» اهورا مزدا که در اندیشه و وجدان هر انسانی در درازای زندگی او ساخته میشود جای بگیرند . 7ـ این دو راه «خوب» و «بد» بوسیله دو رشته که یکی از طرف راست و دیگری از طرف چپ « دایره زمان» بیرون میایند نمایان شده این دو رشته نماد دو فروزه نیکی و بدی هستند که « همزاد» میباشند و در اندیشه بوجود میایند . یکی « سپنتا مینو» نیروی های پیشبرنده و شادی افزای اهورامزدا است و دیگری «انگره مینو» نشان نیرویهای بازدارنده و غم آفرین اهریمنی میباشند . انسان در میان دو نیروی خوبی و بدی قرار گرفته است و آزاد است یکی از آنها را گزینش کند . پس اگر از اندیشه نیک، گفتار نیک و کردار نیک پیروی کند همیشه نیروی سپنتا مینو در کنار وی خواهد بود و او را به جلو خواهد کشاند. او هم در این دنیا خوب زندگی خواهد کرد و هم در دنیای پسین با روانی شاد وخوشبخت زیست خواهد نمود . 8ـ دم پرنده مانند نگاره به صورت سه رده پر درست شده است که اشاره به اندیشه بد ، گفتار بد و کردار بد دارد .آنها انسان را بسوی پائین میکشند. . می بینیم در یک نگاره گوچک، نیاکان پر از دانش و دانائی ایرانیان چه اندازه خرد و بینش و اندیشه نیروزا جای داده اند . دکتر خسرو خزاعی - پردیس text/html 2010-05-24T07:01:12+01:00 م ع راه اندازی موزه مجازی امپراطوری هخامنشی به ابتکار استادی فرانسوی! http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/1207612/clubname/persian915club <div> راه اندازی موزه مجازی امپراطوری هخامنشی به ابتکار استادی فرانسوی!   موزه های مجازی با ماهیت اینترنتیخود این امكان را به مخاطبان می دهد تا فارغ از محدودیت های زمانی و مكانی به گشت و گذار در محیط مجازی ،گردشگاه ها واماكن تاریخی وتوریستی پرداخته و وهمچنین اطلاعات مورد نظر خود رااز این طریق كسب نمایند. راه&zwnj;اندازیموزه ها و تورهای مجازی گردشگری از طریق اینترنت می&zwnj;تواند یكی از راهكارهای مناسب برای توسعه&zwnj;ی گردشگری در عصر اطلاعات باشد.بی شك موزه هایمجازی موجب شناساندن جاذبه&zwnj;های توریستی به علاقه&zwnj;مندانی است كه امكان بازدید حضوری از گردشگاه هارا ندارند. استفاده از تورهای مجازی در بسیاری از كشورها از طریق وب سایت های تبلیغاتی بویژه از سوی موسسات گردشگری بخش خصوصی مرسوم شده است، لیكن این فرصت برای علاقه&zwnj;مندان هنوز در كشور ما به شكل مطلوب وفراگیر به وجود نیامده است. از جمله مزایای ا ینگونه نمایشگاه ها می توان به آشنا شدن گردشگران داخلی وخارجی با جاذبه&zwnj;های نا شناخته ایران،&zwnj; ، علاقمند شدن بازدید كنندگان مجازی به بازدید از اماكن وجاذبه های تاریخی وگردشگری پس از آشنایی با توانمندی&zwnj;ها ی هر منطقه ویا شهر و به دنبال آن اشتیاق برای بازدید واقعی از سایت های گردشگری، ایجاد درآمد و انگیزه برای بخش خصوصی در تهیه نرم افزار های مورد نیاز ودر نهایت رشد و رونق اقتصادی اشاره كرد. به همت وابتکار یكی از اســــاتید فرانسوی  ، آقای پیئر بریان، (روی متن قرمز کلیک کنید)«<a href="http://www.museum-achemenet.college-de-france.fr/">موزه هخامنشی مجـازی و تعاملی</a> » (MAVI)روی شبكه اینترنت ایجاد شده است. این سایت مجموعه ای از 8000 شیئ را در اختیار عموم قرار داده است. در این مجموعه می توان اشیاء، مهر، سكه، كاخ....با قدمت 550 تا 330 سال قبل از میلاد مسیح، هنگامی كه امپراتوری هخامنشی ایران باستان بر پهنه ایندوس تا مدیترانه حكمرانی می كرد را مشاهـــده نمود. این آثار كه از مــوزه هایی چون لوور، موزه قاهره یا بریتیش میوزیوم به دست آمده است، به صورت عكس هایی به همراه توضیحات تاریخی و باستانشناسی عرضه شده است. این موزه مجازی در حالی به همت یک کارشناس خارجی دوستدار تاریخ و فرهنگ کشور راه اندازی شده است که متولیان سازمان میراث و امور گردشگری ایران تا کنون بمنظور معرفی هر چه گسترده تر و مطلوبتر مفاخر فرهنگی گذشته اقدام مشابهی برای شناساندن سایت های تاریخی و گردشگری هیچ یک از دوره های تاریخی کشور به مدد فنآوری های نوینی چون اینترنت نکرد ه است.!  </div> text/html 2010-01-30T20:06:06+01:00 ا ا چگونه می توان زرتشتی شد؟ http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/934528/clubname/persian915club <div>چگونه می توان زرتشتی شد؟</div> <div> مؤبد کامران جمشیدی همگی آزادند که خود را زرتشتی/بهدین/مزدیسنی بدانند و بنامند به خشنودی اهورامزدا زرتشتی بودن، پیش از هر چیز، یك آگاهی و باوری ژرف و درونی به بهترین راستی و درستی (اشا وهیشتا یا اَردیبهشت) و نیکی بر بنیان اندیشه و خرد می باشد (وُهومن یا بَهمن). یک زرتشتی باور دارد که راستی بهترین نیکی است و آباد کننده است اما دروغ، ویرانگر جان و جهان است. خوشبختی او با خوشبختی همگان کامل می گردد. برای او جهان هستی یگانه است، بدین مفهوم که هر چه هست با هم و درهم تنیده است و سرنوشت یکی در سرنوشت دیگری اثرگذار است. آب و باد و آتش و خاک را، که هر چه هست از آنها درست شده، سپنتائی و اهورایی می داند و از آلودگی و نابودی آنان که آلودگی و نابودی خود است می پرهیزد. گیاهان و جانوران را نیز در این چرخۀ هستندگی و یگانگی می داند و آنها را نمی آزارد زیرا که پیامدش آزردگی خود و جهان است. او یک ستایشگر خرد است، خردی که از ژرفای وجودش برمی خیزد و نیک است و بهساز. از این رو به او مَزدَیَسنی نیز می گویند: ستایندۀ دانش و خرد. خردی که در همبودگاه (جامعه) بزرگ او بگونۀ خرد گروهی، در همکاری و هماهنگی با دیگر اندیشه&zwnj;های نیک و سازنده، زندگی همبودگاهی او را به نیکی سازمان و سامان می دهد. سامانی که خوشبختی او و همگان را در پی دارد. اگر شما نیز چنین می اندیشید و بر بنیان این باور سخن گفته و کارهای زندگانی&zwnj;تان را بر آن استوار می دارید، شما نیز یک زرتشتی و یک مزدیسنی یا ستایشگر دانش و آگاهی و خرد می باشید. این یک شناختِ راستین و گزینش بر پایۀ آن است، در نتیجه امری فردی می&zwnj;باشد. این همانا یک فرآیند و روند است که خود هم آغازگر و هم میوۀ یك دگرگونی ژرف درونی می باشد و نیاز به زمان برای رسائی یافتن دارد. بسیاری از ایرانیان، که پدران و مادران آنها در جایی در زمان و مکان و در پی رویدادهای گوناگون (اما بیشترین در پی زور و بیداد) از آئین مادری چشم پوشیده و به آئینی دیگر گرویده اند، امروزه چشمانشان بر راستی&zwnj;ها و روشنی&zwnj;های فرهنگ و آئین ریشه&zwnj;ایِ خویش باز شده و خواستار بازگشت به خویشتن هستند. بسیاری از این هم&zwnj;میهنان چه بسا که بسیار راه دارند تا جان و روان خود را از آلودگی&zwnj;های سده و هزاره پاک گردانند اما همانگونه که آمد این یک روند و فرآیند است و ارجمند آن است که راه دیده شود و روشنائی خود را بنمایاند. رهرو خود دیگر در راه افتاده و بسوی آماج و آماجگاه (مقصد و مقصود) روان می شود. همگی این نازنیانِ هم&zwnj;میهن و هم&zwnj;اندیش نیز آزادند که خود را زرتشتی/بهدین/مزدیسنی بدانند و بنامند و کسی نیز بر پایۀ آزادی گوهریِ انسان برای گزینش باور، حق بازخواست او را ندارد. از سوی دیگر و در کنار و دست در دست آزادی، و برای آنکه این آزادی در چهارچوب راستی و نیکی بماند، بایسته است که هر کس پاسخگوی گزینش&zwnj;های خویش و اندیشه و گفتار و کردارش باشد. آزادگی به مفهوم بی بندوباری و هرج و مرج نیست که اگر چنین باشد به دروغ، که ویرانگر جان و جهان است دگرگون می شود. یک بِهدینِ آزاده، انسان رسیده و پخته&zwnj;ای است که پاسخگوی کردارهای خویش است و خویشکاری (مسئولیت) آن را بر خود گرفته و زمین و زمان و دیگران را پاسخگو نمی یابد. مزدیسنا، آئین خردمندان و رسیدِگان فرهنگی است. بس است هر چه خود را و خرد و زندگی و سرنوشت خود را در دست دیگران، آن هم دشمنانِ خویش گذاشتیم و بر آئینهای ناخودی و بیایانی سرنهادیم. آئینهائی که انسان را خردمند نمی خواهند بلکه عبد و عبید و گوسفند می خواهند، که سر به زیر اندازد و حتا اگر سرش را بزنند آن را بلند نکند. یک زرتشتی سربلند است و سرافراز به آنچه در چنتۀ فرهنگی و آئینی و تاریخی و اخلاقی خویش دارد و انسان آزاده&zwnj;ای است که سر تسلیم بر درگاه نابکاران و دزدان و ددان فرود نمی آورد. پس سربلند باشیم و خود را ایرانی و زرتشتی/بهدین/مزدیسنی بدانیم و بنامیم. <h3 align="justify">چگونه به خانوادۀ بزرگتر زرتشتیان بپیوندیم؟</h3> این نیز پرسشی است که در اندیشۀ بسیاری از بازگشتگان به آئین مادری می باشد. برای گذار از گامۀ (مرحلۀ) پذیرش همبودگاهی در دین زرتشتی، كه همانا “سدره&zwnj;پوشی” می باشد، باید بایستگی&zwnj;های (شرایط) زمانی و مكانی در دیده باشند و آنجا كه شدنی نیست، نیازی به انجام آن نمی&zwnj;باشد تا زمانی كه آن بایستگی&zwnj;ها فراهم آمده باشند. بنابراین هر آن كس كه پیام زرتشت را دریافت و در پیش وجدان خود برگزید كه زرتشتی باشد، او زرتشتی است و می&zwnj;تواند خود را زرتشتی به شمار آورد هرچند هم كه برای همبودگاه (جامعه) شناخته شده نباشد. برای ورود به همبودگاه در جایگاه یك زرتشتی هم، هر زمان كه شایسته بداند می تواند دیگران را آگاه كند و اگر دسترسی به كسانی باشد كه بر مبنای قراردادهای همبودگاهی، پروانۀ انجام مراسم سدره&zwnj;پوشی را دارند (كه یك مؤبد زرتشتی نخستین جایگاه را از این دیدگاه دارد) از این گامه نیز گذر خواهد كرد وگرنه كه در داد&zwnj;و&zwnj;ستد اندیشه با هم&zwnj;اندیشان و هم&zwnj;وجدانان (هم&zwnj;دینان) خود زندگی همبودگاهی را در جایگاه یك زرتشتی پی خواهد گرفت تا در نخستین زمان شایسته سدره&zwnj;پوش شده و وارد خانواده بزرگتر گردد. اما برای اینكه ورود او انگیزۀ پشتیبانی خانواده گردد، لازم است بایستگی&zwnj;هائی را كه خانوادۀ بزرگ زرتشتیان برای ادارۀ همبودگاه خود خواستار است، از سوی (نو)بهدین پذیرفته شوند و رفتار گردند تا سامان زرتشتیان آشفته نشود و پیوند افراد آن دچار ناهنجاری نگردد. اكنون كمی ژرفتر به این سخن می نگریم و سه بایستگی مهم و پایه&zwnj;ای: <div align="justify"> <ol><li>“باورِ درونی” </li><li>“نشانۀ بیرونی” </li><li>“بزرگداشت پیمانهای همبودگاهی و پاسداشتن (رعایت) آنها” </li></ol></div> را جدا جدا مورد بررسی قرار می دهیم. <h3 align="justify">۱- باور درونی</h3> خدای زرتشت داناترین و تواناترین است. اهورامزدا خدای یگانه، انسان را خردمند آفریده و او را آزاد گذاشته است تا با گزینش راه درست زندگی، خود را به او نزدیك گردانده و خداگونه شود. انسان اگر اندیشۀ نیك (وهومن) را برگزیند و با قوانین هستی و سپهر و سرشت (طبیعت)، كه به آن “اشا” گفته می شود هماهنگی كند و سپس با پس زدن اندیشه&zwnj;های زشت و ناپسند و چیرگی بر نَفْس، و از روی آگاهی، كردار نیك (خشترا) را پیشه سازد، به آرامشی درونی یا “آرمئیتی” دست خواهد یافت. و آنگاه اگر این آرامش به دست آمده دوام یابد ، انسان به رسائی (تكامل) یا “هورْوَتات” نزدیك می شود و هر چه آدمی به كمال و رسائی نزدیكتر گردد از مرگ دورتر خواهد شد و اگر همه رسا گردد، جاودانه خواهد زیست و به بیمرگی (اَمِرِتات) خواهد رسید. در این گامه انسانِ خُرد و ناتوان آغازین، خدایگونه می گردد. آدمی با گزینش راه اشا (راستی و درستی) و پیمودن آن، خود به خود در جبهۀ ستیز با بدیها و و زشتیها قرار می گیرد. این رو&zwnj;در&zwnj;روئی از نوع ستیز نور با تاریكی و دانش با نادانی است. آسانترین و شتابان&zwnj;ترین برداشتی كه از ستیز در ذهن ما، مردم خشونت&zwnj;زدۀ این دوران نغش می بندد، جنگ و خونریزی و رویاروئی خشونت&zwnj;بار است. اگر این برداشت از ستیز را بپذیریم، می بایست گروهی در جبهۀ روشنائی ایستاده به سوی تاریكی تیر پرتاب كنند و به این كار هم دلخوش باشند كه تاریكی از میان خواهد رفت و یا برای ریشه&zwnj;كن كردن بیسوادی باید همۀ بیسوادان را از دم تیغ بگذرانند. راه مبارزه با تاریكی برافروختن چراغ است و پر نورتر كردن آن؛ تنها در پرتو نور است كه تاریكی مفهوم خود را از دست خواهد داد. راه مبارزه با بیسوادی نیز گسترش دانش است نه به دار زدن بیسوادان. زرتشت به ما خشونت و جنگ نمی آموزد. هیچ جنگی برنده ندارد. جنگ هرگز نتوانسته است گره&zwnj;ای را بگشاید بلكه خود گره&zwnj;آفرین بوده است. هر جنگی سرانجام به آشتی/آتش&zwnj;بس می انجامد. هیچ جنگ و كشتاری ابدی نیست، پس برای درمان دردهای انسانی، باید از جنگ تا آنجائی كه می توان پرهیز كرد. اما این پرهیز به مفهوم بی پدافند (بی دفاع) ماندن نیست. در دین زرتشت سازمانی برای جنگ&zwnj;افروزی وجود ندارد ولی سازمان پدافند موجود است، زیرا همواره هستند نادانان و بداندیشانی كه جنگ را به دیگران می پذیرانند، كه اگر چنین باشد باید از خود پدافند كرد و جنگ&zwnj;افروز را وادار به آشتی و آرامش نمود. آرمئیتی (آرامش) نزدیكترین و بسوده&zwnj;ترین (ملموس&zwnj;ترین) دستاورد آموزشهای زرتشت است. سازندگی تنها در آرامش شدنی است. پیش&zwnj;نیاز رشد و رسائی آرامش است. ساختن جهانی سرشار از آشتی و انسانیت تنها در سایۀ آرامش امكان پذیر خواهد شد. آرامش بدست نخواهد آمد مگر اینكه انسانها خشترا (كردار نیك) را پیش بگیرند و با اشا (سامان و هنجار سرشتی) خود را هماهنگ سازند. تنها كسانی می توانند قوانین هستی و سامان سرشتی را، كه پایۀ راستی و درستی است، پاسداری كنند كه وهومن (اندیشۀ نیك) را برگزینند و نیك&zwnj;اندیش گردند. پس سرنوشت جهان در مغز انسانها رقم زده می شود. اگر انسانها نیك&zwnj;اندیش شوند، سپهر و آخشیج&zwnj;ها (طبیعت، عناصر هستی) را بزرگ بدارند و رو در روی آن قرار نگیرند (آلودن محیط زیست، ستیز با طبیعت است) و با كردار نیك خود بشریت را به آرامش برسانند، انسانیت تكامل پیدا خواهد كرد و در جهان جاودانه خواهد ماند و در این تكامل و جاودانگی دست به آفرینش خواهد زد و همكار خداوند خواهد شد. پس می بینیم كه از هر سو كه برویم و از هر زاویه&zwnj;ای به “دستگاه آفرینش” و “انسان و آینده&zwnj;اش” بنگریم، سرانجام به “امشاسپندان” خواهیم رسید كه دستگاه فلسفی و جهان&zwnj;بینی دین زرتشتی است. اگر ما فلسفۀ دین زرتشت را بپذیریم از درون زرتشتی شده ایم. <h3 align="justify">۲- نشانۀ بیرونی</h3> آن هنگام كه انسان در جهان درون خود، به اهورا مزدا و فلسفۀ دین زرتشتی باورمند شد و خواست كه در این باورمندی با دیگران همراه شود، لازم می آید كه پیمان وفاداری به دین بهی و زرتشتیان را آگاهی دهد. “سدره پوشی” نشانۀ بیرونی زرتشتی شدن است. با پوشیدن سدره و بستن كشتی آدمی هم با خود و هم با دیگران پیمان می بندد كه راه زرتشت را پی&zwnj;گیری كند. سدره&zwnj;پوشی زایشی نو و “تولدی دیگر” است. زایشی مینوی (معنوی) در یك دینِ بهساز و آباد كننده. با پوشیدن سدره و بستن كشتی گامۀ كوشای (جدی) زرتشتی شدن آغاز می گردد. <img style="width:128px;height:194px;" height="194" alt="" src="http://www.fravahr.org/local/cache-vignettes/L128xH194/Irani_girl_wearing-50589.jpg" width="128" />سدره سِدرِه پیراهنی است بی&zwnj;یقه و بی&zwnj;آستین از پارچۀ نازك سفید رنگ. یقه و آستین بلند هر دو نشانۀ خودنمائی است و آستین بلند و گشاد در گذشته اسباب نازش (فخر و مباهات) دارندۀ آن به شمار می آمد. سادگی و سفیدی این جامه نشان می دهد كه شخص نمی خواهد با دربركردن آن به جاه و مقامی برسد و آنرا وسیله&zwnj;ای برای رسیدن به بلندپروازیهای خود قرار دهد. سدره، جامۀ نازش (تفاخر) نیست. جامۀ ساده&zwnj;ای است كه نشان سادگی و پاکی است و رنگ و ریا در آن راهی ندارد. با پوشیدن این جامۀ ساده، سفید و پاك، انسان همانند و همرنگ آن می&zwnj;گردد. هم&zwnj;رنگ دیگر زرتشتیان می شود. بهدین می شود. <img title="{Kosti}" style="width:300px;height:173px;" height="173" alt="{Kosti}" src="http://www.fravahr.org/local/cache-vignettes/L300xH173/DuperronKosti-5bddf.jpg" width="300" />كُشتی كشتی، بندی است كه از ۷۲ نخ پشمی بافته شده است. بافندگان آن باید زرتشتیان پارسا باشند. این ۷۲ نخ به شش رشته بخش شده است. و هر رشته&zwnj;ای دارای ۱۲ نخ است. عدد ۷۲ اشاره&zwnj;ای است به ۷۲ فصل یسنا كه مهمترین بخش اوستا است. ۱۲ اشاره دارد به ۱۲ ماه سال و ٦ اشاره&zwnj;ای است به شش “گهنبار” كه جشنهای دینی زرتشتیان است. كشتی&zwnj;بستن نشانۀ پیمان بهدین با خود و اهورامزدا است. با پوشیدن سدره، بهدین جامۀ خدمت دین را به بر می كند و با بستن كشتی كمر خدمت به میان می بندد تا جهانی آباد، آزاد و به دور از جنگ، ناداری و … بسازد. سدره&zwnj;پوشی مراسم با شكوهی است كه به دست مؤبد انجام می پذیرد و دوستان و زرتشتیان با شركت خود در آن، شاهد زایش مینوی یك زرتشتی می گردند و با او این زایش را جشن می گیرند. <h3 align="justify">۳ـ پیمانهای همبودگاهی</h3> زرتشتی، انسان آزاده&zwnj;ای است كه خود با خرد بیدار خویشتن، راه زرتشت را بر می گزیند و با سدره&zwnj;پوش شدن، كوشا بودن خود را در این راه بیان می دارد. او گام در راهی می گذارد كه خوشبختی و شادزیوی انسان و انسانیت هدف نهائی آن است. دین زرتشت، دین كوشش است. مگر نه اینكه جهان در سایۀ كار و كوشش آباد خواهد شد و تنها در سایۀ كار و كردار نیك است كه انسان خواهد توانست به سازندگی بپردازد؟ دین بهی، دین گوشه&zwnj;نشینی و زانوی غم بغل گرفتن نیست و ناامیدی و منفی&zwnj;بافی در آن راهی ندارد. آینده، یك رویداد ناگوار برگشت&zwnj;ناپذیر نیست. آینده در دستهای ما قرار دارد. اگر بكوشیم و بسازیم آینده زیبا خواهد بود و اگر بدان نیاندیشیم و كاهلی پیشه كنیم، فرجامی بد در پیش روی ما خواهد بود. ساختن و آباد كردن و نوسازی جهان به هم&zwnj;اندیشی، همدلی و همبستگی انسانهای نیك&zwnj;اندیش، خوش&zwnj;گفتار و نیك&zwnj;كردار نیاز دارد. از این رو دین بهی، دین همبودگاهی است. گفتیم كه سدره&zwnj;پوشی، جامۀ هماهنگی و همکاری با اهورامزدا را به تن كردن است و كشتی، میان بستن و بیان آمادگی برای کار و پذیرش خویشکاری می باشد. هر نو بهدینی یک تلاشگرِ نیکوکار است كه در این “سپاه كار نیك” می بایست جای خود را پیدا كند و همازور و هماهنگ با دیگر بهدینان به پیش رود. پس لازم می آید كه سازمان همبودگاهی زرتشتیان بر مبنای آموزشهای زرتشت سامان پذیرد. گفتار و كردار هر زرتشتی در سرنوشت دیگر همكیشان نشان&zwnj;گذار خواهد بود. فرد، پیش از زرتشتی شدن پاسخگوی كردارهای خوب یا بد خود است و دیگران نیز كارهای خوب و پسندیده و یا رفتارهای زشت و ناپسند یك غیر زرتشتی را به پای جماعت زرتشتی نمی نویسند. اما هنگامی كه فرد پذیرفت كه زرتشتی شود، خود به خود بخشی از خانوادۀ بزرگ زرتشتیان شده است و از آن پس كارهای نیك و پسندیده و یا رفتارهای زشت و ناپسند او دامنگیر دیگر زرتشتیان خواهد بود و آنها را سربلند و یا سرشكسته خواهد كرد. از این رو زرتشتی شدن نه تنها نیازمند “باور درونی” و “نشانۀ بیرونی” است بلكه “بزرگداشت پیمانهای گروهی و پاسداری آنها” را نیز بایسته می سازد. ناگفته پیداست كه باهم بودن یك گروه از انسانها، خود به خود نیاز به یك سری بنیان&zwnj;ها، هماهنگی&zwnj;ها و قانونها دارد. بدون این بنیان&zwnj;ها، پیوستگی افراد یك همبودگاه دستخوش هرج و مرج گشته و آنها را رو در روی یكدیگر می گذارد. درست به همین سبب “پذیرش پیمانهای گروهی” یك نیاز والا به شمار می آید. در جامعۀ سنتی زرتشتیان این نیاز بگونۀ نانوشته وجود دارد و زمانی دراز است كه زرتشتیان توانسته اند كه با پاسداشت آن، خود را نگاه دارند زیرا همبودگاه زرتشتی، گروه كوچكی بوده است كه نه تنها بر بنیان آموزشهای زرتشت، هموندانش پاسخگو و پیمان&zwnj;دار نسبت به جامعه بار آمده اند، بلكه به سبب خویشاوندی و پیوستگی تنگاتنگ خانوادگی كه نتیجۀ ازدواجهای درون همبودگاهی بوده است، چنان بافت به هم تنیده&zwnj;ای یافته است كه سرنوشت فرد به گروه و گروه به فرد وابسته شده و گونه&zwnj;ای هماهنگی روانی در گروه دیده می شود و شخصیت (كاراكتر) گروهی ویژه&zwnj;ای در گروه ایجاد شده است. اكنون ببینیم چه بنیان&zwnj;هائی باید از سوی نوزرتشتیان ژرف&zwnj;نگری شود: <img style="width:8px;height:11px;" height="11" alt="-" src="http://www.fravahr.org/local/cache-vignettes/L8xH11/puce_rtl-df008.gif" width="8" /> الف ـ جدائی دین از سیاست <img style="width:8px;height:11px;" height="11" alt="-" src="http://www.fravahr.org/local/cache-vignettes/L8xH11/puce_rtl-df008.gif" width="8" /> ب ـ پرهیز از باور ستیزی <img style="width:8px;height:11px;" height="11" alt="-" src="http://www.fravahr.org/local/cache-vignettes/L8xH11/puce_rtl-df008.gif" width="8" /> پ ـ پذیرش خویشكاری (مسئولیت) همبودگاهی و كار گروهی الف ـ جدائی دین از سیاست دین زرتشتی، دین نارواگزینی و دوبینی (تبعیض) نیست. زن ومرد، دارا و ندار، سیاه و سفید و … می توانند زرتشتی شوند. نه رنگ پوست، نه جنسیت و نه مقام همبودگاهی افراد و یا گرایش سیاسی آنها هیچ كدام پایه&zwnj;ای برای پذیرش به دین نیست. همانگونه كه كارگر، پزشك، مهندس، كشاورز و غیره می توانند زرتشتی شوند، سیاستمداران نیز می توانند زرتشتی شوند و زرتشتی بمانند. اما یك سازمان همبودگاهی كه بر بنیان دین استوار است نمی تواند جایگاهی برای تبلیغ یك ایدۀ سیاسی ویژه شود و یا جایی برای گسترش اندیشه&zwnj;های سیاسی ویژه&zwnj;ای شده و از همه بدتر جای یارگیری گروه&zwnj;های سیاسی و حزبهای گوناگون گردد. همانگونه كه كشاورز نمی تواند با تراكتور به نیایشگاه وارد شده و زمین آنرا شخم بزند و بذر دلخواه خود را در آن بكارد، سیاستمداران و یا كوشندگان سیاسی هم نباید سازمان همبودگاهی زرتشتیان را با حزب و سازمان سیاسی یكی بگیرند و دفتر و ساختارهای هموندگیری خود را در آن پهن كنند. بنیان سازمان و ساختارهای همبودگاهی زرتشتیان، آموزشهای زرتشت است و افراد تنها از روی باور به دین زرتشت باید در این نهاد همبودگاهی هموند شوند و نه بر پایۀ وابستگیها و گرایشهای سیاسی. در یك نهاد دینی، با یك جهان&zwnj;بینی فراتر از رنگ پوست، جنسیت و …، دیگر چپ و راست و میانه&zwnj;رو مفهومی ندارد. همه زرتشتی هستند و چون زرتشتی اند در این سازمان همبودگاهی هموند شده&zwnj;اند. از این گذشته، دین و سیاست دو مقولۀ از هم جدایند و نمی توان آن دو را با هم آمیخت. دین به دنبال “حقیقت” است و سیاست در پی “واقعیت” و سازش با آن. هر گاه بتوانیم دو دانۀ سیب را از یازده متر پارچه كم كنیم و یا هفت لیتر شیر را به چهار كیلو آهن بیفزاییم، خواهیم توانست دین و سیاست را با هم بیامیزیم. دین و سیاست باید مانند دو ریل راه آهن به موازات یكدیگر پیش روند اما به هم نرسند، كه اگر چنین گردد واگن&zwnj;های تمدن انسانی واژگون شده و سبب مرگ و ویرانی خواهند شد. دین، پاسخگوی فراهم&zwnj;آوری آسایش مینوی بوده و باید بتواند آرامش روانی، اخلاق و امید را برای انسان به ارمغان بیاورد در جایی كه سیاست، خویشكاری&zwnj;اش فراهم&zwnj;كردن آسایش مادی انسان می باشد. هم سیاست و هم دین برای جامعۀ انسانی لازم هستند. هیچ كدام هم بد نیستند. آنچه بد، ناپسند و آسیب&zwnj;رسان است آمیزش این دو با هم است. ب ـ پرهیز از باور ستیزی هر زرتشتی در بهترین چگونگی (حالت) خود، دادگو و كاردار (وكیل) دین زرتشتی است، نه دادستان دینهای دیگر. كار ما استوار كردن و گسترش دادن آموزشهای زرتشت است و نه رد كردن و خرده&zwnj;گیری از دینهای دیگر. البته می توان دین زرتشتی را با دینهای دیگر سنجید اما این، سنجش میان باورهاست كه خود كاری پژوهشی و آموزشی است و نه پیش&zwnj;زمینۀ یورش به باورهای دیگر و كوبیدن این یا آن دین، كه نه سودمند است و نه لازم. این كار تنها می تواند سبب برپا شدن تنش میان بهدینان و دیگر باورها گردد، كه اگر باورستیزان در كار خود كوشاتر باشند جنگ دینی را در پی خواهد داشت، كه مانند هر جنگ دیگر بیهوده و زیان&zwnj;آور است. پ ـ پذیرش خویشكاری (مسئولیت) همبودگاهی و كار گروهی آرزوی هر بهدینی، بهبود زندگی خود و همكیشان و گسترش دین بهی است. سر &zwnj;و &zwnj;سامان دادن به كارهای همبودگاهی زرتشتیان از توانائی یك یا چند تن بیرون است. شایسته است كه هر نوبهدینی بر پایۀ توانائی&zwnj;ها و ویژه&zwnj;كاریها (تخصص) یا نیاز همبودگاه زرتشتی در گوشه&zwnj;ای از سازمان همبودگاهی به كار بپردازد. شانه خالی&zwnj;كردن از زیر كار و پشت گوش انداختن خویشكاریهای همبودگاهی سبب از هم پاشیدن سامان و سررشتۀ سازمان همبودگاهی خواهد شد. این كار با هیچ سنجۀ (معیار) اخلاقی و انسانی جور نمی&zwnj;آید. فراموش مكنیم كه پای&zwnj;بندی به پیمان از آموزشهای اخلاقی زرتشتیان است. انسان زرتشتی كسی است كه هم نسبت به خود، هم نسبت به گروه و هم نسبت به سپهر، خود را پاسخگو بداند و در راه بالندگی و رسائی خود و جهان كوشا گردد. اكنون، پس از خواندن این نوشته، بر پرسشهای زیر اندیشه كنید و پاسخ آنها را در درون خود بیابید: آیا به دین زرتشتی در درون خود باور آورده&zwnj;اید؟ آیا می خواهید با سدره پوشیدن به آن رسمیت بدهید؟ آیا پیمانهای همبودگاهی، یعنی “جدائی دین از سیاست”، “پرهیز از باور&zwnj;ستیزی” و “كار گروهی” را می پذیرید؟ اگر پاسخ به پرسشهای بالا مثبت است، به گروه ما خوش آمدید! اكنون هنگام آن رسیده است كه با هم بخوانیم: <blockquote> به خشنودی اهورامزدا من، به هستی خداوند یكتا و پیام&zwnj;داری اشو زرتشت اسپنتمان بی&zwnj;گمانم. من، دین بهی زرتشتی را برمی گزینم كه بهترین راه زندگی را به من نشان می دهد. اندیشه و گفتار و كردار نیك را می ستایم. دین زرتشتی را می ستایم، كه خواستار آزادگی و آشتی و از&zwnj;خود&zwnj;گذشتگی و پارسائی و یگانگی است و دینی است كه از همۀ دینهای كنونی و آینده بهتر و زیباتر است. اهورامزدا، خداوند جان و خرد را، سپاسگزارم و پیمان می&zwnj;بندم كه بر دین نیك و پاك زرتشتی استوار بمانم. ایدون باد </blockquote></div> text/html 2008-12-20T07:09:40+01:00 ا ا شب یلدا http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/152961/clubname/persian915club شب یلدا شب یَلدا یا شب چِله آخرین شب آذرماه، شب پیش از نخستین روز زمستان و درازترین شب سال است. ایرانیان و بسیاری از دیگر اقوام آن را مبارک می&zwnj;دارند و این شب را جشن می&lrm;گیرند. این شب در <a title="نیم&zwnj;کره شمالی" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/نیم&zwnj;کره_شمالی">نیم&zwnj;کره شمالی</a> با <a title="انقلاب زمستانی (هنوز ایجاد نشده)" href="http://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=انقلاب_زمستانی&amp;action=edit&amp;redlink=1">انقلاب زمستانی</a> مصادف است و به همین دلیل از آن شب به بعد طول <a title="روز" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/روز">روز</a> بیشتر و طول <a title="شب (هنوز ایجاد نشده)" href="http://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=شب&amp;action=edit&amp;redlink=1">شب</a> کوتاه&zwnj;تر می&zwnj;شود. ایرانیان باستان با این باور که فردای شب یلدا با دمیدن خورشید، روزها بلندتر می&lrm;شوند و تابش نور ایزدی افزونی می&zwnj;یابد، آخر پاییز و اول زمستان را شب زایش <a title="مهر" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/مهر">مهر</a> یا زایش خورشید می&zwnj;خواندند و برای آن جشن بزرگی بر پا می&zwnj;کردند. پبشینهٔ جشن یلدا و جشن&zwnj;هایی که در این شب برگزار می&zwnj;شود، یک سنت باستانی است و پیروان میتراییسم آن را از هزاران سال پیش در ایران برگزار می&zwnj;کرده&lrm;اند. در این باور یلدا روز تولد خورشید و بعدها تولد میترا یا مهر است. بسیاری بر این باورند که ریشهٔ پاس&zwnj;داشت شب چله میراث قوم <a title="کاسپی&zwnj;ها" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/کاسپی&zwnj;ها">کاسپیان&zwnj;</a> است. کاسپ&zwnj;ها از اولین اقوام <a title="آریایی" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/آریایی">آریایی</a> هستند که وارد ایران شدند.ان&zwnj;ها مردمانی با چشم&zwnj;های کبودرنگ و موهای بور بودند که ابتدا در <a title="گیلان" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/گیلان">گیلان</a> امروزی سکنی گزیدند و پس از چندی به نقاط دیگر ایران مهاجرت کردند. کاسپ&zwnj;ها قوم نیرومندی بودند و تمدن توانمندی را پایه&zwnj;گذاری کردند. از جمله تمدن&zwnj;های آبی (Hydraulic Civilizations) که می&zwnj;توان از <a title="زیگورات چغازنبیل" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/زیگورات_چغازنبیل">زیگورات چغازنبیل</a>، آسیاب&zwnj;ها و قنات&zwnj;های <a title="دزفول" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/دزفول">دزفول</a> و <a title="شوشتر" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/شوشتر">شوشتر</a> به&zwnj;عنوان آثار باقی&zwnj;مانده از تمدن کاسپ&zwnj;ها نام برد. هم&zwnj;چنین پل&zwnj;های بسیاری با نام <a title="آناهیتا" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/آناهیتا">آناهیتا</a> در سراسر ایران ساختند و با ساخت چهارتاقی&zwnj;هایی توانستند انحراف ۲۳ درجهٔ مدار زمین در گردش به دور خورشید را اندازه&zwnj;گیری کنند. کاسپ&zwnj;ها با استفاده از این ابزار به تقویمی دقیق دست یافتند و دریافتند که پس از آخرین شب پاییز بر طول روزها اندک&zwnj;اندک افزوده شده و از طول شب&zwnj;های سرد کاسته می&zwnj;شود. این جشن در ماه پارسی «دی» (تولد دوباره خورشید) قرار دارد که نام آفریننده در زمان پیش از زرتشتیان بوده&zwnj;است که بعدها او به نام آفریننده نور معروف شد. واژهٔ روز (DAY) در زبان <a title="انگلیسی" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/انگلیسی">انگلیسی</a> (که همریشه با زبانهای کهن آریایی است) نیز از نام این ماه برگرفته شده&zwnj;است. نور، روز و روشنایی خورشید، نشانه&zwnj;هایی از آفریدگار بود در حالی که شب، تاریکی و سرما نشانه&zwnj;هایی از اهریمن. مشاهده تغییرات مداوم شب و روز مردم را به این باور رسانده بود که شب و روز یا روشنایی و تاریکی در یک جنگ همیشگی به سر می&zwnj;برند. روزهای بلندتر روزهای پیروزی روشنایی بود، در حالی که روزهای کوتاه&zwnj;تر نشانه&zwnj;ای از غلبهٔ تاریکی و اهریمن بر زمین. هنگام توسعهٔ آیین مهر در <a title="اروپا" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/اروپا">اروپا</a>، مراسم شب چله به عنوان روز زایش مهر و نور و راستی با شکوه تمام برگزار می&zwnj;شده&zwnj;است و پس از استیلای مسیحیت در اروپا، آداب و رسوم آیین مهر که در زندگی مردم و به&zwnj;خصوص در میان رومیان نفوذ کرده بود هم&zwnj;چنان باقی ماند اما با آمدن دین جدید رنگ نباخت . تا سال ٣٥٠ میلادی تمام فرقه&zwnj;های مختلف مسیحیت متفق&zwnj;القول روز ششم ژانویه را روز میلاد مسیح می&zwnj;دانستند ولیکن نفوذ آیین مهر <a title="کلیسا" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/کلیسا">کلیسای</a> روم را بر آن داشت تا روز تولد <a title="عیسی مسیح (هنوز ایجاد نشده)" href="http://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=عیسی_مسیح&amp;action=edit&amp;redlink=1">عیسی مسیح</a> را مطابق با تولد مهر یا میترا قرار دهد تا از التقاط این دو مناسبت نفوذ بیشتری بر زندگی مردم داشته باشد و بزرگ&zwnj;ترین جشن آیین مهر را در خود حل کنند. با قدرتمند شدن کلیسای رم و پس از گذشت زمان، فرقه&zwnj;های دیگر مسیحیت به این سمت و سو گرویدند. لیکن هنوز کلیسای <a title="ارمنی" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/ارمنی">ارمنی</a> و <a title="ارتدوکس (هنوز ایجاد نشده)" href="http://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=ارتدوکس&amp;action=edit&amp;redlink=1">ارتدوکس</a> شرقی روز ششم ژانویه را روز میلاد مسیح می&zwnj;دانند. آن&zwnj;چه از نظر پژوهشگران مسلم است این است که ٢١ یا ٢٥ دسامبر با توجه به اشاره&zwnj;های <a title="انجیل" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/انجیل">انجیل</a> به فصل زراعت و اعتدال هوا و هم&zwnj;چنین تاریخ دوران اولیه&zwnj;ی مسیحیت ، روز میلاد عیسی مسیح نیست و نفوذ آیین مهر در رسوم کلیسا نیز غیرقابل&zwnj;انکار است. نخستین مایه&zwnj;های جشن <a title="کریسمس" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/کریسمس">کریسمس</a> و<a title="ایلانوت (هنوز ایجاد نشده)" href="http://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=ایلانوت&amp;action=edit&amp;redlink=1">ایلانوت</a> میراث و هدیه&zwnj;ی ایران کهن به جهانیان است که خود تا به امروز در زنده&zwnj;نگه&zwnj;داشتن آن کوشیده&zwnj;است. . ایرانیان باستان این شب را شب تولد الهه مهر «میترا» می&lrm;&lrm;پنداشتند، و به همین دلیل این شب را جشن می&lrm;گرفتند و گرد آتش جمع می&lrm;شدند و شادمانه رقص و پایکوبی می&zwnj;کردند.آن گاه خوانی الوان می&zwnj;گستردند و «میزد» نثار می&zwnj;کردند. «میزد» نذری یا ولیمه&lrm;ای بود غیر نوشیدنی، مانند گوشت و نان و شیرینی و حلوا، و در آیین&lrm;های ایران باستان برای هر مراسم جشن و سرور آیینی، خوانی می&zwnj;گستردند که بر آن افزون بر آلات و ادوات نیایش، مانند آتشدان، عطردان، بخوردان، برسم و غیره، برآورده&lrm;ها و فرآورده&lrm;های خوردنی فصل و خوراک&lrm;های گوناگون، از جمله خوراک مقدس و آیینی ویژه&zwnj;ای که آن را «میزد» می&zwnj;نامیدند، بر سفره جشن می&zwnj;نهادند. ایرانیان گاه شب یلدا را تا دمیدن پرتو پگاه در دامنهٔ کوه&zwnj;های <a title="البرز" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/البرز">البرز</a> به انتظار باززاییده&zwnj;شدن خورشید می&zwnj;نشستند. برخی در <a title="مهراب (هنوز ایجاد نشده)" href="http://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=مهراب&amp;action=edit&amp;redlink=1">مهرابه&zwnj;ها</a> (نیایشگاه&zwnj;های پیروان آیین مهر) به نیایش مشغول می&zwnj;شدند تا پیروزی مهر و شکست اهریمن را از خداوند طلب کنند و شبهنگام دعایی به نام «نی ید» را می&zwnj;خوانند که دعای شکرانه نعمت بوده&zwnj;است. روز پس از شب یلدا (یکم دی ماه) را خورروز (روز خورشید) و دی گان؛ می&zwnj;خواندند و به استراحت می&zwnj;پرداختند و تعطیل عمومی بود (خرمدینان , این روز را خرم روز یا خره روز می&zwnj;نامیدند). در این روز عمدتاً به این لحاظ از کار دست می&zwnj;کشیدند که نمی&zwnj;خواستند احیاناً مرتکب بدی کردن شوند که میترائیسم ارتکاب هر کار بد کوچک را در روز تولد خورشید گناهی بسیار بزرگ می&zwnj;شمرد. ریشه واژه یلدا واژه «یلدا» واژه ایست برگرفته از زبان سریانی (که از لهجه های متداول زبان «آرامی» است) به معنای تولد. زبان «آرامی» یکی از زبان های رایج در منطقه خاورمیانه و زبان اصلی نگارش کتب <a title="عهد جدید" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/عهد_جدید">عهد جدید</a> مسیحیان بوده است. (برخی بر این عقیده اند که این واژه در زمان <a title="ساسانیان" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/ساسانیان">ساسانیان</a> که خطوط الفبا از راست به چپ نوشته می شده , وارد زبان پارسی شده است). تأثیر یلدا در جشن&zwnj;های دیگر اقوام <ul><li>برخی مورخان معتقدند که بیشتر رسوم دین <a title="مسیحیت" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/مسیحیت">مسیحیت</a> از مهرپرستی(خورشید پرستی) و یا میتراییسم برگرفته شده&zwnj;است. مانند تولد مسیح در یک آغل که که به گفته آنها برگرفته شده از تولد میترا در غار است و همچنین شب میلاد مسیح که مصادف با یلدا می&zwnj;باشد , و همچنین درخت سرو و کاج که در آیین مهر با ستاره&zwnj;ای بر فرازش تزیین می&zwnj;شد. (ستاره نشانه ایست که بازرگانان را راهنمایی می&zwnj;کند تا به میترا در غار برسند - درخت سرو را از این روی دوست داشتند که نماد آزادگی و مقاومت در برابر تاریکی بود که آثارش را در ادبیات فارسی می&zwnj;توانیم به وفور بیابیم - درخت کاج از این روی در کشورهای اروپایی مرسوم شد که محیط طبیعی آنها برای رویش کاج بهتر بود). مورد دیگر شباهت کلاه بابانوئل با کلاهی شبیه کلاه موبدان آیین مهر است. </li></ul>البته آن طور که از متون مقدس مسیحیان (<a title="کتاب مقدس" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/کتاب_مقدس">کتاب مقدس</a> : <a title="عهد جدید" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/عهد_جدید">عهد جدید</a>) برمی آید، تولد عیسای مسیح در یکی از اعتدالین (اعتدال بهاری یا پاییزی) صورت گرفته است و نه در زمستان.(چنانکه در «<a title="انجیل" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/انجیل">انجیل</a>» آمده است که در زمان تولد مسیح «چوپانان گله های خود را به چرا می بردند») همانگونه که مورخین قرون اولیه انتشار مسیحیت روایت می کنند، تغییر تاریخ جشن میلاد مسیح(<a title="کریسمس" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/کریسمس">کریسمس</a>) و انطباق آن بر سالروز تولد میترا، توسط کنستانتین کبیر و به مشاورت کلیسا، به منظور جایگزین نمودن آن با جشن انقلاب زمستانی یا زادروز <a title="خورشید" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/خورشید">خورشید</a> بوده است. <ul><li>در حدود ۴۰۰۰ سال پیش در <a title="مصر" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/مصر">مصر</a> باستان جشن «باززاییده&zwnj;شدن خورشید»، مصادف با شب چله، برگزار می&zwnj;شده&zwnj;است. مصریان در این هنگام از سال به مدت ۱۲ روز، به نشانهٔ ۱۲ ماه سال خورشیدی، به جشن و پای&zwnj;کوبی می&zwnj;پرداختند و پیروزی نور بر تاریکی را گرامی می&zwnj;داشتند. هم&zwnj;چنین از ۱۲ برگ نخل برای تزیین مکان برگزاری جشن استفاده می&zwnj;نمودند که نشانهٔ پایان سال و آغاز سال نو بوده&zwnj;است. </li><li>در <a title="یونان" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/یونان">یونان</a> قدیم نیز , اولین روز زمستان روز بزرگ&zwnj;داشت خداوند خورشید بوده&zwnj;است و آن را خورشید شکست&zwnj; ناپذیر، ناتالیس انویکتوس، می&zwnj;نامیدند(که از ریشهٔ کلمهٔ ناتال که در بالا اشاره شد برگرفته شده&zwnj;است و معنی اش , میلاد و تولد است). ریشه&zwnj;های یلدا در جشن دیگر مرسوم در یونان نیز باقی مانده&zwnj;است از مهم&zwnj;ترین این جشن&zwnj;های می&zwnj;توان به جشن ساتورن اشاره کرد. </li><li>در قسمت&zwnj;هایی از <a title="روسیه" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/روسیه">روسیه&zwnj;ی</a> جنوبی , هم&zwnj;اکنون جشن&zwnj;های مشابهی به&zwnj;مناسبت چله برگزار می&zwnj;کنند. این آیین&zwnj;ها شباهت بسیاری با مراسم شب چله دارد. پختن نان شیرینی محلی به صورت موجودات زنده، بازی&zwnj;های محلی گوناگون، کشت و بذر پاشی به صورت تمثیلی و باز سازی مراسم کشت، پوشانیدن سطح کلبه با چربی، گذاشتن پوستین روی هره پنجره&zwnj;ها، آویختن پشم از سقف، پاشیدن گندم به محوطه حیاط، ترانه خوانی و رقص و آواز و مهم تر از همه قربانی کردن جانوران از آیین&zwnj;های ویژه این جشن بوده و هست. یکی دیگر از آیین&zwnj;های شب&zwnj;های جشن، فالگیری بود و پیشگویی رویدادهای احتمالی سال آینده. همین آیین&zwnj;ها در روستاهای ایران نیز کم و بیش به چشم می&zwnj;خورند که نشان از همانندی جشن یلدا در ایران و روسیه دارند. </li><li><a title="یهودی" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/یهودی">یهودیان</a> نیز در این شب جشنی با نام «ایلانوت» (جشن درخت) برگزار می&zwnj;کنند و با روشن&zwnj;کردن شمع به نیایش می&zwnj;پردازند. </li><li><a title="آشوری" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/آشوری">آشوریان</a> نیز در شب یلدا آجیل مشکل گشا می&zwnj;خورند و تا پاسی از شب را به شب نشینی و بگو بخند می&zwnj;گذرانند و در خانواده&zwnj;های تحصیل کرده آشوری تفال با دیوان حافظ نیز رواج دارد. </li><li>نخستین روز زمستان در نزد <a title="خرمدین (هنوز ایجاد نشده)" href="http://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=خرمدین&amp;action=edit&amp;redlink=1">خرمدینانی</a> که پیرو <a title="مزدک" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/مزدک">مزدک</a> هستند نیز سخت گرامی و بزرگ دانسته می&zwnj;شود و از آن با نام «خرم روز» (خره روز) یاد می&zwnj;گردد و آیین&zwnj;هایی ویژه در آن روز برگذار می&zwnj;شود. این مراسم و نیز سالشماری آغاز زمستان هنوز در میان برخی اقوام دیده می&zwnj;شود که نمونه آن تقویم محلی <a title="پامیر" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/پامیر">پامیر</a> و <a title="بدخشان" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/بدخشان">بدخشان</a> (در شمال <a title="افغانستان" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/افغانستان">افغانستان</a> و جنوب <a title="تاجیکستان" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/تاجیکستان">تاجیکستان</a>) است. </li></ul>جشن یلدا و عادات مرسوم در ایران در آیین کهن , بنابر یک سنت دیرینه آیین مهر شاهان ایرانی در روز اول دی&zwnj;ماه تاج و تخت شاهی را بر زمین می&zwnj;گذاشتند و با جامه&zwnj;ای سپید به صحرا می&zwnj;رفتند و بر فرشی سپید می&zwnj;نشستند. دربان&zwnj;ها و نگهبانان کاخ شاهی و همهٔ برده&zwnj;ها و خدمت&zwnj;کاران در سطح شهر آزاد شده و به&zwnj;سان دیگران زندگی می&zwnj;کردند. رئیس و مرئوس، پادشاه و آحاد مردم همگی یکسان بودند(صحت این امر موکد نیست , شاید تنها افسانه باشد). جشن یلدا در ایران امروز نیز با گرد هم آمدن و شب&lrm;نشینی اعضای خانواده و اقوام در کنار یکدیگر برگزار می&lrm;شود. متل گویی که نوعی شعرخوانی و داستان خوانی است در قدیم اجرا می&zwnj;شده&zwnj;است به این صورت که خانواده&zwnj;ها در این شب گرد می&zwnj;آمدند و پیرتر&zwnj;ها برای همه قصه تعریف می&zwnj;کردند. آیین شب یلدا یا شب چله، خوردن آجیل مخصوص، هندوانه، انار و شیرینی و میوه&zwnj;های گوناگون است که همه جنبهٔ نمادی دارند و نشانهٔ برکت، تندرستی، فراوانی و شادکامی هستند , این میوه&zwnj;ها که اکثراً کثیر الدانه هستند , نوعی جادوی سرایتی محسوب می&zwnj;شوند که انسان&zwnj;ها با توسل به برکت خیزی و پر دانه بودن آنها , خودشان را نیز مانند آنها برکت خیز می&zwnj;کنند و نیروی باروی را در خویش افزایش می&zwnj;دهند و همچنین انار و هندوانه با رنگ سرخشان نمایندگانی از خورشیدند در شب. در این شب هم مثل جشن تیرگان، فال گرفتن از کتاب حافظ مرسوم است. حاضران با انتخاب و شکستن گردو از روی پوکی و یا پُری آن، آینده&zwnj;گویی می&zwnj;کنند. در خطهٔ شمال و آذربایجان رسم بر این است که در این شب خوانچه&zwnj;ای تزیین شده به خانهٔ تازه&zwnj;عروس یا نامزد خانواده بفرستند. مردم آذربایجان در سینی خود هندوانه&zwnj;ها را تزئین می&zwnj;کنند و شال&zwnj;های قرمزی را اطرافش می&zwnj;گذارند. درحالی که مردم شمال یک ماهی بزرگ را تزئین می&zwnj;کنند و به خانهٔ عروس می&zwnj;برند. سفرهٔ مردم شیراز مثل سفرهٔ نوروز رنگین است. مرکبات و هندوانه برای سرد مزاج&zwnj;ها و خرما و رنگینک برای گرم مزاج&zwnj;ها موجود است. حافظ&zwnj;خوانی جزو جدانشدنی مراسم این شب برای شیرازی&zwnj;هاست. البته خواندن حافظ در این شب نه تنها در شیراز مرسوم است، بلکه رسم کلی چله&zwnj;نشینان شده&zwnj;است. همدانی&zwnj;ها فالی می&zwnj;گیرند با نام فال سوزن. همه دور تا دور اتاق می&zwnj;نشینند و پیرزنی به طور پیاپی شعر می&zwnj;خواند. دختر بچه&zwnj;ای پس از اتمام هر شعر بر یک پارچه نبریده و آب ندیده سوزن می&zwnj;زند و مهمان&zwnj;ها بنا به ترتیبی که نشسته&zwnj;اند شعرهای پیرزن را فال خود می&zwnj;دانند. همچنین در مناطق دیگر همدان تنقلاتی که مناسب با آب و هوای آن منطقه&zwnj;است در این شب خورده می&zwnj;شود. در تویسرکان و ملایر , گردو و کشمش و مِیز نیز خورده می&zwnj;شود که از معمولترین خوراکی&zwnj;های موجود در ابن استان هاست. در شهرهای خراسان خواندن شاهنامهٔ فردوسی در این شب مرسوم است. در اردبیل رسم است که مردم، چله بزرگ را قسم می&zwnj;دهند که زیاد سخت نگیرد و معمولاً گندم برشته (قورقا) و هندوانه و سبزه و مغز گردو و نخودچی و کشمش می&zwnj;خورند. در گیلان هندوانه را حتما فراهم می&zwnj;کنند و معتقدند که هر کس در شب چله هندوانه بخورد در تابستان احساس تشنگی نمی&zwnj;کند و در زمستان سرما را حس نخواهد کرد. «آوکونوس» یکی دیگر از خوردنی هایی است که در این منطقه در شب یلدا رواج دارد و به روش خاصی تهیه می&zwnj;شود. در فصل پاییز، ازگیل خام را در خمره می&zwnj;ریزند، خمره را پر از آب می&zwnj;کنند و کمی نمک هم به آن می&zwnj;افزایند و در خم را می&zwnj;بندند و در گوشه&zwnj;ای خارج از هوای گرم اطاق می&zwnj;گذارند. ازگیل سفت و خام، پس از مدتی پخته و آبدار و خوشمزه می&zwnj;شود. آوکونوس در اغلب خانه&zwnj;های گیلان تا بهار آینده یافت می&zwnj;شود و هر وقت هوس کنند ازگیل تر و تازه و پخته و رسیده و خوشمزه را از خم بیرون می&zwnj;آورند و آن را با گلپر و نمک در سینه کش آفتاب می&zwnj;خورند.(آو= آب و کونوس = ازگیل)89.221.89.250 &rlm;۱۶ دسامبر ۲۰۰۸، ساعت ۱۳:۱۰ (UTC) مردم کرمان تا سحر انتظار می&zwnj;کشند تا از قارون افسانه&zwnj;ای استقبال کنند. قارون در لباس هیزم شکن برای خانواده&zwnj;های فقیر تکه&zwnj;های چوب می&zwnj;آورد. این چوب&zwnj;ها به طلا تبدیل می&zwnj;شوند و برای آن خانواده، ثروت و برکت به همراه می&zwnj;آورند.<a title="ویكی پدیا" href="http://fa.wikipedia.org/wiki/شب_یلدا"></a>منبع ویكی پدیا text/html 2008-09-04T06:05:05+01:00 ا ا بگویید من كیستم ؟ ( بخش دوم ) http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/88126/clubname/persian915club <img height="250" alt="" src="http://aftab.ir/articles/social/directory/images/28487caff802897a7da1a58207e05948.jpg" width="167" border="0" /> بخش دوماما نکته&zwnj;&zwnj;ای که نباید از آن غفلت کرد، بحث در مورد چهره&zwnj;ها و نمادهای سنت&zwnj;گرایی و مدرنیته است که مختلف و متنوع است ولی مفهومی که در این مقاله مورد استفاده و کاربرد قرار گرفته است، تصویر زن سنتی و مدرن در پایان&zwnj;نامة دکتری مریم رفعت&zwnj;جاه است. پاسخگویان ویژگی&zwnj;های زن سنتی را اینگونه بیان کرده&zwnj;&zwnj;اند: زن سنتی صرفاً خانه&zwnj;دار، فداکار و از خودگذشته است، به&zwnj;خودش فکر نمی&zwnj;کند، کنج خانه نشسته و در خدمت دیگران است، از خودش فکری ندارد، تابع و مطیع شوهر و زیر سلطه و وابسته است، نقش&zwnj;های او محدود به مادری و همسری است، دچار روزمرگی است، هویت اجتماعی مستقلی ندارد و در مقابل، زن مدرن را دارای ویژگی&zwnj;های زیر دانسته&zwnj;اند: مستقل است، نگاه غیرجنسیتی به&zwnj;خودش دارد، غالبا&zwnj;ً تحصیلکرده &zwnj;است، در مسائل زندگی خود تأمل می&zwnj;کند، به جای اطاعت رابطه همکاری و مشارکت با شوهرش دارد، به ظاهر خودش اهمیت می&zwnj;دهد، اجتماعی و اهل مطالعه و ورزش است. این مقابلة سنت و مدرنیته در جامعة ما و در میان بانوان ایرانی به خوبی نمایان است، زمانی که پای صحبت و درد&zwnj;&zwnj;دل زنان شاغلی که بعضاً دارای فرزند هم هستند می&zwnj;نشینیم، زیاد می&zwnj;شنویم که برخی از آنان در حسرت یک خواب نیمروز در میانة هفته (البته بدون گرفتن مرخصی) روز را به شب می&zwnj;رسانند و اکثر آنها دلیل اصلی ادامه این نوع زندگی را مشکل مالی می&zwnj;دانند و اذعان دارند که اگر تمکن مالی داشتند به همان زندگی سنتی و نقش خانه&zwnj;داری بر می&zwnj;گشتند، از طرف دیگر زنان خانه&zwnj;دار به&zwnj;دنبال فرصتی هستند تا در زمان فراغت از امور منزل به شغلی بپردازند که منبع&zwnj; درآمدی هم برای آنان باشد چراکه معتقدند با ورود وسایل جدید و امکانات پیشرفته عملاً بعد از چندساعت کار مداوم دیگر تا پایان روز کاری برای انجام دادن ندارند، از این&zwnj;رو تصور ماندن به&zwnj;صورت تمام وقت در خانه برای بسیاری از زنان امری غیرضروری به&zwnj;نظر می&zwnj;آید و اعتقاد به کیفیت به جای کمیت در بین آنها رشد کرده است. در ابعاد گسترده&zwnj;تر و به&zwnj;صورت کلان اگر به این سردرگمی هویت میان سنت و مدرنیته نگاه کنیم، علل اصلی طلاق در میان زوج&zwnj;های ایرانی مثل زمان سابق نازایی، اعتیاد همسر، ندادن نفقه یا عدم&zwnj;امانت&zwnj;داری زوجه در زندگی نیست بلکه عدم&zwnj;توافق بر پذیرش نقش&zwnj;های جدید جنسیتی زنان از سوی مردان، مخالفت در برابر اشتغال زنان (دیگر مردان مانند گذشته حمایت اطرافیان را در کنار گذاشتن شغل همسر به همراه ندارند) و اختلاف نگرش زنانی- که تا دیروز از ترس مخارج زندگی به برخی&zwnj; مردسالاری&zwnj;ها و زورگویی مردان در حریم خانه و خانواده تن می&zwnj;دادند - اکنون با دستیابی به منابع مالی، خواهان آزادی&zwnj;های بیشتری در محیط خانوادگی، برقراری ارتباط با افراد غریبه، استقلال در انتخاب نوع پوشش، طیف گسترده&zwnj;ای از علل نوظهور طلاق را تشکیل می&zwnj;دهند. در زمینة تحصیل هم مخالفت احزاب مدافع حقوق زنان با طرح سهمیه&zwnj;بندی جنسیتی دانشگاه&zwnj;ها، برانگیخته بود نیز نشان از هویت جدید اجتماعی زنان دارد، زمزمه&zwnj;هایی که از سوی مدافعان حقوق زنان برای رسیدن به پست&zwnj;های عالی مدیریتی و بحث شایسته&zwnj;سالاری به جای مردسالاری و یا حتی زن&zwnj;سالاری در جامعه به گوش می&zwnj;رسد همگی نشان از هویت&zwnj;یابی جدید در اجتماع توسط زنان است اما تسریع و نیز موفقیت در بازتولید هویت اجتماعی، ریشه در برخی از عوامل فردی و ساختاری دارد، که در سطح فردی، هویت شخصی زنان (یعنی همان تعریف بازاندیشانه فرد از خود) تأثیر دارد که خود نیز تحت&zwnj;تأثیر چند عامل است و بنابر نتایج تحقیق رفعت&zwnj;جاه، تأثیر تجربة &zwnj;اعتماد بنیادین که هستة امیدواری و منشأ داشتن شهامت در رویارویی با واقعیت&zwnj;های گوناگون زندگی است، بیش از بقیة عوامل (مانند روش زندگی، هویت نقشی مسلط و گرایش فرهنگی) نمود یافته&zwnj;است. اما در میان عوامل ساختاری مؤثر بر هویت&zwnj;یابی(دارایی&zwnj;ها، درآمد، وضعیت آموزش، سن، وضعیت تأهل، وضعیت اشتغال) تحصیلات ، بیشترین تأثیر را در برابر باورهای کلیشه&zwnj;ای جنسیتی و هویت سنتی و در نتیجه در بازتعریف هویت اجتماعی دارد، تأثیر این متغیر از سایر متغیرهای ساختاری و فردی بیشتر است و در میان زنان دارای تحصیلات عالی هرچه میزان تحصیلات بالاتر بود، میزان رضایت از زندگی و تحقق ایده&zwnj;آل&zwnj;ها و امیدواری و اعتماد به زندگی بیشتر است و در روایت زندگی آنها، انسجام بیشتری میان ایده&zwnj;آل و واقعیت&zwnj;ها به چشم می&zwnj;خورد. در مقایسه عوامل ساختاری، بعد از تحصیلات، شغل بالاترین تأثیر را دارد. اما در مقایسة دو گروه زنان شاغل و غیرشاغلِ دارای تحصیلات عالی مشخص شده&zwnj;است که علاوه بر تحصیلات دانشگاهی شاغل بودن و یا نبودن تفاوت قابل توجهی در موافقت یا مخالفت با هویت&zwnj;های سنتی ایجاد می&zwnj;کند و در مجموع زنان شاغل در برابر هویت&zwnj;های سنتی بیشتر مقاومت می&zwnj;کنند و تعریف آنها از زن ایده&zwnj;آل به زن مدرن نزدیک&zwnj;تر است. و در یک جمع&zwnj;بندی کلی در مقایسة میان عوامل فردی و ساختاری، موقعیت ساختاری زنان تأثیر بیشتری در بازتعریف هویت اجتماعی آنان دارد تا هویت شخصی . text/html 2008-09-04T06:00:58+01:00 ا ا بگویید من كیستم ؟ ( بخش اول ) http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/88125/clubname/persian915club <img height="250" alt="" src="http://aftab.ir/articles/social/directory/images/28487caff802897a7da1a58207e05948.jpg" width="167" border="0" /> بخش اول با نگاهی موشکافانه به دغدغه&zwnj;های فکری و مسائل زندگی دختران و زنان ایرانی، یکی از بزرگترین درگیری&zwnj;&zwnj;های ذهنی آنان که همانا سؤال فلسفی، اجتماعی و فرهنگیِ تمام طول تاریخ است به خوبی نمایان می&zwnj;شود. پاسخ به سؤال «من کیستم» ریشه&zwnj;ای عمیق در تمدن اسلامی دارد، اما اندیشمندان غربی در سدة کنونی در قالب واژة هویت یا Identity به آن پرداخته&zwnj;اند. ریشه لاتین این واژه Identitas است که از Idem یعنی «مشابه و یکسان» ریشه می&zwnj;گیرد. این واژه در یک معنا بیانگر مفهوم تشابه مطلق است:&zwnj; این با آن مشابه است. معنای دوم آن تمایز است که مرور زمان، سازگاری و تداوم را فرض می&zwnj;گیرد. به این ترتیب، به مفهوم شباهت از دو زاویه مختلف راه می&zwnj;یابد و مفهوم هویت به&zwnj;طور همزمان میان افراد و اشیاء دو نسبت محتمل برقرار می&zwnj;سازد؛ از یک طرف شباهت و از طرف دیگر تفاوت. دو معنای ظاهراً متضاد کلمه هویت - تشابه و تمایز - دو روی یک سکه&zwnj;اند و آنچه در این بین نقش اصلی را بازی می&zwnj;کند فعل «شناسایی» است که لازمة هویت است. انسان&zwnj;ها همواره سعی داشته&zwnj;اند تمایزی بین خود و دیگری قائل شوند. هویت دارای ابعاد و جنبه&zwnj;های مختلفی است و مهم&zwnj;ترین بعد آن، هویت فردی و اجتماعی است. هویت&zwnj;های فرهنگی و دینی نیز از جمله سایر ابعاد هویت است اما هویت فردی و سپس هویت اجتماعی قبل از سایر هویت&zwnj;ها رشد می&zwnj;کند و از اصالت و پایداری بیشتری برخوردار است و در رفتار فردی و اجتماعی افراد نقش بیشتری دارد. تفاوت بین هویت فردی و جمعی در این است که هویت فردی بر تفاوت فرد با دیگران و هویت جمعی بر شباهت او با جامعه تأکید دارد. ولی جنکینز (جامعه&zwnj;شناس صاحب&zwnj;نظر در بحث هویت) هویت اجتماعی را مترادف هویت مفروض می&zwnj;گیرد و در این خصوص می&zwnj;گوید: «همة هویت&zwnj;های انسانی به یک معنا هویت&zwnj;های اجتماعی هستند، ممکن نیست غیر از این باشد. فقط به خاطر آنکه هویت به معنا مربوط می&zwnj;شود و معنا خصیصة ذاتی واژه&zwnj;ها و اشیاء نیست، معنا همواره نتیجه توافق و عدم&zwnj;توافق است، همواره موضوع قرارداد و نوآوری است، همواره تا اندازه&zwnj;ای به اشتراک گذارده می&zwnj;شود و تا اندازه&zwnj;ای در باب آن چون و چرا می&zwnj;شود» و از نظر او هویت اجتماعی یک بازی است که در آن «رو در رو بازی می&zwnj;شود»، هویت اجتماعی درک ما از این مطلب است که چه کسی هستیم و دیگران کیستند و از آن طرف، درک دیگران از خودشان و افراد دیگر چیست؟ از این&zwnj;رو هویت اجتماعی نیز همانند معنا ذاتی نیست و محصول توافق و عدم&zwnj;توافق است و می&zwnj;توان در باب آن نیز به چون و چرا پرداخت. یکی از اساسی&zwnj;&zwnj;ترین مسائل در این رابطه بحث هویت&zwnj;یابی دختران و زنان جوان ایرانی است. این موضوع در بین زنان و دختران جوان به سمتی سوق یافته که اکثر آنان از تصوری که از خود دارند و نیز جامعه از آنان دارد، راضی نیستند و به تبع آن خواهان موقعیت جدید در جامعه هستند، دیگر مانند نسل&zwnj;های قبل خانه&zwnj;داری و فرزندزایی نهایت آرزو و کمال یک دختر یا زن محسوب نمی&zwnj;شود! گیدنز(جامعه&zwnj;شناس معاصر) در این مورد می&zwnj;نویسد: در نسل پیش، پیوند زن و مرد مخصوصاً در ازدواج سنتی عمدتاً براساس نقش&zwnj;های ثابت بود، یک زن می&zwnj;دانست که چه سرنوشتی در انتظارش است- یک زندگی خانگی و خانوادگی که اساساً با بزرگ کردن فرزندان پیوند خورده بود- اما در این نسل دیگر زن بودن از نظر وظایف و هویت&zwnj;هایی که ایجاد می&zwnj;کند معنای روشن و مشخصی ندارد، مهم&zwnj;ترین اتفاقی که در حال وقوع است این است که دیگر زنان براساس آنچه فرهنگ و یا سرنوشت محتوم به آنها دیکته می&zwnj;کند و یا در چارچوب سرنوشتی که به واسطة آن نقش&zwnj;های&zwnj;شان از پیش تعیین شده است زندگی نمی&zwnj;کنند. مؤید صحبت&zwnj;های پیشین نتایج منتشر شده از سوی پیمایش ارزش&zwnj;ها و نگرش&zwnj;های ایرانیان در کتاب جنسیت و نگرش اجتماعی است که نشان می&zwnj;دهد نگرش منفی جامعه نسبت به خانه&zwnj;داری زنان رو به افزایش است، پرسش به این صورت مطرح شده&zwnj;است که «نظر شما راجع به خانه&zwnj;داری زنان چیست؟» ۵/۶۳ درصد مردان و ۶/۸۰ درصد زنان در سال ۸۲ مخالف این مسئله بوده&zwnj;اند، این در حالی است که ۱/۶۰ درصد مردان و ۴/۷۷ درصد زنان در سال ۱۳۷۹ با خانه&zwnj;داری زنان مخالف بودند و جالب این&zwnj;که در سال ۷۴این نسبت به ۳/۴۶ در مردان و ۶/۳۲ در زنان می&zwnj;رسد، یعنی نگرش منفی جامعه نسبت به خانه&zwnj;داری زنان رو به افزایش است. text/html 2008-08-31T16:46:48+01:00 ا ا خصوصیاتی که شعله تحریک جنسی مردها و زن ها را خاموش میکند http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/87238/clubname/persian915club <img height="192" alt="1zcemfa.jpg" src="http://i37.tinypic.com/1zcemfa.jpg" width="460" border="0" />   خصوصیاتی که شعله تحریک جنسی آقایون را خاموش می کند خانم ها آیا می دانید که چه چیزهایی شعله جنسی آقایون را خاموش می کند؟ خیلی چیزها البته ممکن است رفتار یا خصوصیتی که شعله جنسی یک مرد را خاموش می کند، برای مرد دیگر اینطور نباشد. بعد از انجام تحقیقات مختلف، ما به این نتایج رسیده ایم. در این مقاله لیستی 10 موردی از مهمترین چیزها و رفتارهایی که تحریک جنسی آقایون را متوقف می کند، گرد آورده ایم. خانم ها همیشه به یاد داشته باشید ممکن است همه این موارد شعله تحریک همسر شما را خاموش نکند اما در هر حال از جمله متداولترین مسائلی است که می تواند منجر به آن شود. 1. زن هایی که مثل پلیس های ترافیک عمل می کنند. یعنی زنهایی که حین عمل جنسی از مردشان می خواهند کاری را انجام دهد. مثلاً می گویند، لباسم را آرام دربیار، حالا گردنبندمو دربیار، نه نه نه اینقدر تند، با دستت موهامو نوازش کن، و و و.... بله خیلی از خانم ها هستند که موقع سکس چنین رفتاری دارند. در تحقیقاتی که ما انجام دادیم مردها واقعاً از این رفتار متنفر بودند. البته ابراز احساستان درمورد سکس بااینکه مثل یک پلیس ترافیک دستور بدهید، خیلی فرق می کند. 2. زنهایی که در بستر، بی تحرک هستند (واکنش نمی دهند). کاملاً واضح است که این کدام دسته از خانم ها می باشند. خیلی از زنها هستند که فقط در تختخواب دراز می کشند و بقیه کارها مسئولیتش با مرد است. قدیم عرف به این شکل بوده است اما امروز اصلاً برای هیچ مردی قابل قبول نیست. مردها دوست دارند خانمشان به آنها واکنش دهد. این مهمترین شکایتی بود که در این تحقیقات مردها از خانم هایشان داشتند. 3. زنهایی که به خودشان نمی رسند. این مسئله بیشتر مربوط به خانم های متاهل است. خیلی از ما اینطور هستیم. بعد از ازدواج چندان به خودمان رسیدگی نمی کنیم. چند نفر از شما تا به حال این جمله به ذهنتان خطور کرده که &quot;الان دیگر زنش هستم لازم نیست تحت تاثیرش بگذارم.&quot;؟ مطمئن باشید نظر مردها چیز دیگری است. در این تحقیقات، مردها از زنهایی که خودشان را ول کرده و دیگر رسیدگی های لازم را به خودشان نمی کنند، بدگویی می کردند. مثلاً اصلاح نکردن بدن، درست نکردن موها، پوشیدن لباسهای زیر پاره، بوی بد دهان، رسیدگی نکردن به ناخن ها و از این قبیل. پس کمی برای خودتان وقت بگذارید و همیشه خودتان را مرتب و سرحال نگه دارید. 4. زنهایی که مداوم از خودشان و بدنشان بدگویی می کنند. باید یاد بگیرید که جسمتان را دوست داشته باشید. این شوهرتان را خیلی تحریک می کند. آنها از اینکه بخواهید مدام در مورد نواقص و اشکالاتتان غر بزنید خسته می شوند.   5. زنهایی که فقط به وضعیت مادی مرد توجه دارند. میدانم که خیلی از شما ممکن است بگویید که این آخرین چیزی است که به ذهنتان خطور می کند. اما خیلی از زنها هم هستند که فقط به خاطر پول مرد با او همخوابه می شوند. مردها واقعاً از این رفتار متنفر هستند و مطمئناً حق هم دارند. این خیلی سنگدلانه است. 6. زنهایی که درمورد دوست پسرهای قبلیشان حرف می زنند. این مسئله برای مردها بسیار ناراحت کننده است و آیا می توانید حق را به آنها ندهید؟ خواهشاً تاریخچه روابط خودتان را با مردهای دیگر برای خودتان نگه دارید. اگر شما هم جای او بودید، مطمئناً دوست نداشتید بایستید و او از دوست دخترهایش برایتان تعریف کند. 7. زنهایی که لباس زیر های زیبا نمی پوشند. مردها اصلاً شبیه هم نیستند و سلیقه آنها در لباس زیر هم شبیه به هم نیست. همه چیز به سلیقه مرد شما بستگی دارد. پس با خود او در این باره صحبت کنید و ببینید او چه دوست دارد. طبق تحقیقات، لباس زیر نقش بسیار مهمی در تحریک مردها دارد. 8. زنهایی که خیلی در بستر حرف می زنند. این مسئله کمی برای من عجیب بود چون اصلاً نمی توانم به ذهنم راه بدهم که ممکن است فکر کنید، صحبت کردن درمورد پرداخت قبض ها می تواند باعث تحریک همسرتان در تخت شود. اما خیلی افراد هستند که این رفتار را دارند و خیلی از مردها این را بعنوان یکی از مهمترین رفتارهایی که تحریک جنسی آنها را متوقف می کند، گزارش کرده اند. 9. زنهایی که تظاهر می کنند. مطمئنم همه ما یکی دو بار هم که شده اینکار را انجام داده ایم. دربرخی از مراحل زندگی برای اینکه مردمان فکر نکند اشکالی دارد، نقش بازی کرده ایم. اما برای او بهتر است که به او حقیقت را بگویید و بگویید که فعلاً حال و حوصله سکس ندارید تا اینکه بخواهید برایش تظاهر کنید. خیلی اوقات زنها آنقدر فکر و خیال در سرشان است که نمی توانند روی آن موضوع تمرکز کنند و حوصله سکس ندارند و بنابر تحقیقات اکثر مردها می توانند این مشکل شما را بپذیرند. پس دفعه بعدی که حوصله سکس نداشتید، به جای نقش بازی کردن حقیقت را به همسرتان بگویید. 10. زنهایی که هیچوقت شروع کننده سکس نیستند. این رفتار هم از جمله رفتارهایی است که قدیم کاملاً طبیعی بوده است. قدیم این مردها بودند که همیشه باید سکس را شروع می کردند و اولین حرکات را انجام می دادند اما در این دنیای جدید، همه چیز فرق کرده است. مردهای ما دوست دارند که هر از گاهی هم خانمشان شروع کننده باشد. اینکار برای خیلی از خانم ها سخت است چون از آن اول تصورشان این بوده که نباید خودشان را پایین بکشند و پیشقدم شوند. اما من این اطمینان را به شما می دهم که بااینکار نه تنها خودتان را کوچک نمی کنید، بلکه همسرتان را هم به ادامه رابطه بیشتر تحریک می کنید. همانطور که قبلاً گفتیم مردها خیلی با هم تفاوت دارند. این شما هستید که باید روحیات آنها را شناخته و ببینید کدامیک از این خصوصیات شعله تحریک جنسی آنها را خاموش می کند. در این زمینه با خود او حرف بزنید و از جوابی که ممکن است به شما بدهد اصلاً ناراحت نشوید. فقط سعی کنید که خودتان را اصلاح کرده و برای بهبود رابطه تان بکوشید. خصوصیاتی که شعله تحریک جنسی خانم ها را خاموش می کند اگر می خواهید همسرتان را از سکس بیزار کنید، یا او را به آن علاقه مند کنید، باید همه اینکارها را انجام دهید. اما اگر می خواهید یک زندگی جنسی کاملاً راضی کننده و خلاق داشته باشید، پس به هیچ عنوان نباید کارهای زیر را انجام دهید. اول اینکه، اگر می خواهید واقعاً حال و هوای یک سکس عالی را از بین ببرید، باید آن را هر هفته، شب جمعه ها ساعت 10 انجام دهید. این می تواند خیلی خسته کننده باشد. با ایجاد برنامه برای زندگی جنسی خودتان، همه لذت و تفریح آنها را از بین می برید و آن را هم به یکی دیگر از کارهای روزمره تبدیل می کنید. درعوض باید کاری بکنید که همسرتان را به شوق بیاورید. یک نباید دیگر برای سکس این است که فقط زمانی به همسرتان دست بزنید که می خواهید سکس داشته باشید. اگر برای ابراز احساس به همسرتان به خودتان زحمت ندهید، همسرتان خیلی زود سکس با شما را کنار خواهد گذاشت. چون دیگر برای او آشکار خواهد شد که شما او را فقط به خاطر رابطه جنسی می خواهید نه چیز دیگر. احساس چیزی است که باید همیشه و در همه اوقات بین شما رد و بدل شود نه فقط حین رابطه جنسی. همچنین اگر همیشه به یک طریق سکس کنید، همان کارهای همیشگی و پیشنوازی های همیشگی را داشته باشید، این هم برای همسرتان خسته کننده خواهد شد. تنوع دادن به رفتارهایتان حین سکس و اضافه کردن عنصر هیجان به زندگی جنسیتان، آتش آن را همیشه شعله ور نگه می دارد. نباید به همسرتان بگویید که چون در یک رابطه متعهدانه هستید، از او انتظار دارید که با شما سکس داشته باشد. اینکار مسلماً تحریک او را متوقف می کند. چون رابطه جنسی نباید به شکل یک اجبار و وظیفه درآید. رابطه جنسی تجربه ای است که باید با رضایت دو طرف انجام شود. اگر بخواهید همسرتان را مجبور به سکس کنید، وقتی که به هیچ وجه تمایلی به آن ندارد، مطمئن باشید که دیگر هیچ تمایلی به سکس با شما پیدا نخواهد کرد. اگر همسرتان خسته است یا حال و حوصله ندارد، به هیچ وجه نباید او را مجبور به اینکار کنید. یک مسئله دیگر که میل جنسی همسرتان را به کلی کور می کند، این است که بدون هیچ مقدمه سازی و پیش نوازی یک راست به سراغ بخشی از سکس بروید که بیشتر از همه به آن علاقه دارید. صادقانه باید بگویم که اینکار یکی از مهمترین رفتارهایی است که همسرتان را از سکس با شما بیزار می کند. بهداشت ضعیف زنها از اینکه مردشان بوی بد بدهد بیزارند. قبل از اینکه حتی فکر رفتن در رختخواب با همسرتان به ذهنتان خطور کند، باید حتماً دوش بگیرید. علاوه بر این، کارهایی مثل اصلاح صورت، زدن عطر، تمیز کردن گوش ها، و مسواک زدن دندانها نیز نباید فراموش شود. بااینکه خیلی از زنها ممکن است از بوی بدن شما خوششان بیاید اما بیش از اندازه آن هم نفرت انگیز است. بوی بد دهان، به خصوص بوی سیر یا پیاز، یکی از مهمترین دلایل متوقف شدن تحریک خانم هاست. سست نباشید یک حقیقت ساده درمورد سکس این است که زنها دوست دارند با مردهایی سکس داشته باشند که واقعاً مثل مردها رفتار کنند. اگر در اتاق خواب مثل اواخواهرها برخورد کنید، مطمئن باشید که هیچ کششی به شما پیدا نخواهد کرد. از جمله این رفتارها این است که از او بپرسید، آیا لذت می برد یا نه یا اینکه از انجام کارهای جدید واهمه داشته باشید. خشونت بیش از حد خشونت بیش از حد هم از جمله خصوصیات بدی است که می تواند کشش خانمتان را تحت تاثیر قرار دهد. اگر او تصور کند که فقط به فکر لذت خودتان هستید مطمئن باشید که هیچ لذتی از سکس با شما نخواهد برد. بااینکه زنها از مردهایی خوششان می آید که با اعتماد به نفس عمل می کنند اما نباید هیچوقت در برخورد خود با آنها بیش از حد خشونت به خرج دهید. ملایم و در عین حال محکم باشید و قبل ازاینکه هر نوع رفتار خشونت آمیز را شروع کنید، اطمینان یابید که او به آن علاقه دارد. در غیر اینصورت شعله کشش او را به کلی خاموش خواهید کرد. رفتارهای عجله ای بدون مقدمه رفتن سر سکس یکی از عواملی است که کشش طرف شما به رابطه جنسی کاهش می دهد. اگر شما هم یکی از آن مردهایی هستید که فکر می کنید سکس اصلاً نیازی به مقدمه و پیش نوازی ندارد، و می توانید بدون آن سریعاً به سراغ قسمتی بروید که خودتان بیشتر می خواهید، مطمئن باشید که فقط همسرتان را ناراحت خواهید کرد. پس اگر او هم خیلی در رفتارش با شما خوب نبود، دیگر گلایه نکنید چون این عمل واقعاً برای او رنج آور است. زنها برای تحریک شدن نیاز به عشق دارند و برای آنها پیش نوازی و مقدمه به همان اندازه عمل اصلی اهمیت دارد. text/html 2008-08-30T18:00:20+01:00 ا ا عوامل عقب ماندگی اقتصادی در ایران http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/87021/clubname/persian915club برخی شاخص های مهم اقتصادی در ایران نسبت به همسایگان و نیز سایر کشورهای جهان جایگاه قابل قبولی ندارد این موضوعی است که سایت خبری «الف »به بررسی آن پرداخته است. بر اساس این گزارش، ایران در میان کشورهای جهان به لحاظ آزادی اقتصادی جایگاه ۱۵۱ را داراست و در میان ۱۷ کشور منطقه خاورمیانه و شمال آفریقا جایگاه ۱۶ را به خود اختصاص داده است. از جهت دیگر رشد این آزادی از سال گذشته تا کنون ۰/۱ بوده است. این در حالی است که عربستان سعودی یکی از کشور هایی که در سند چشم انداز به آن اشاره شده با آزادی اقتصادی ۶۲/۸ درصدی، جایگاه ۶۰ را در جهان و جایگاه ۶ را در میان ۱۷ کشور به دست آورده است. این شاخص نسبت به سال گذشته ۱/۲ افزایش را نشان می دهد. ترکیه دیگر کشوری است که توجه به رشد اقتصادی آن جالب می باشد; اقتصاد ترکیه با ۶۰/۸ درصد آزادی، در جایگاه ۷۴ جهان قرار گرفته و در میان ۴۱ کشور اروپایی جایگاه ۳۲ را به خود اختصاص داده است. رشد ترکیه در این شاخص نسبت به سال گذشته ۲/۵ درصد است که نشان دهنده تمایل بالای دولت این کشور برای آزادسازی اقتصاد است. بخش دیگری که می تواند در این مقایسه جالب توجه باشد، مقایسه ایران، ترکیه و عربستان به جهت ده شاخص آزادی اقتصادی است. ● آزادی کسب وکار ایران در زمینه آزادی کسب و کار که مربوط به ایجاد، انجام و تعطیل کردن یک فعالیت تجاری می شود به دلیل وضعیت قوانین و قواعد کار از ۵۵ درصد آزادی کسب و کار برخوردار است. شروع یک کار به لحاظ قانونی ۴۷ روز به طول می انجامد که میانگین جهانی آن ۴۳ روز است. به دست آوردن مجوز یک کار ۶۷۰ روز طول می کشد در حالی که میانگین آن در جهان ۲۳۴ روز است و تعطیل کردن کار هم بسیار سخت است. این در حالی است که شروع کردن یک کار در عربستان سعودی با آزادی کسب و کار ۷۲/۵ درصدی، ۱۵ روز طول می کشد. همچنین این شاخص در کشور ترکیه ۶۷/۹ درصد است. فضای مساعد قانونی باعث شده است که شروع یک کار در ترکیه ۶ روز بیشتر طول نکشد. البته قواعد مربوط به ورشکستگی بسیار سخت و پیچیده است. ● آزادی تجارت نمره ایران در این شاخص۵۷/۴ درصد است که علت عمده پایین بودن این شاخص، بالا بودن تعرفه ها، مالیات زیاد واردات، مجوز های صادرات، سازوکار های گمرکی مشکل و کنترل دولت بر روی واردات است. علاوه بر این، مسئله ای که ۱۵ درصد از این شاخص کم کرده وجود موانع غیر تعرفه ای است. در مقایسه با ایران نمره عربستان سعودی در این شاخص ۷۶/۸ درصد است. عربستان سعودی در این زمینه ضعف هایی از قبیل ممنوعیت های واردات، کنترل صادرات، خدمات ضعیف دسترسی به بازار و قواعد غیر شفاف مجوز های واردات دارد و مشکل موانع تجاری غیر تعرفه ای در مورد این کشور هم صدق می کند. در این میان، ترکیه وضعیت بهتری از دو کشور دیگر دارد. نمره ترکیه در این شاخص ۸۶/۸ درصد است که به لحاظ آزادی تجاری با موانع مشابهی روبروست. ● آزادی مالیاتی این شاخص در ایران ۸۱/۱ درصد است. نرخ مالیات بر درآمد در ایران بالاست به شکلی که به بالاترین درآمد، مالیات ۳۵ درصدی تعلق می گیرد. در سال های اخیر، درآمد های مالیاتی حدود ۶ درصد از تولید ناخالص داخلی را شامل می شده است. این شاخص در کشور عربستان سعودی در مقایسه با ایران ۹۹/۷ درصد است. چرا که در این کشور برای شهروندان سعودی و شهروندان شورای همکاری خلیج فارس مالیاتی وجود ندارد و فقط مالیات ثابت ۲/۵ درصدی شرعی با نام زکات از همه افراد گرفته می شود. سهم مالیات در تولید ناخالص داخلی عربستان سعودی ۵/۱ درصد است. ترکیه ۷۷/۷ درصد آزادی مالیاتی دارد و این کشور از نرخ های مالیات پایین تری استفاده می کند و انواع گوناگون مالیات از قبیل مالیات بر درآمد، مالیات بر ارزش افزوده، مالیات بر دارایی و مالیات بر بهره اعمال می شود. سهم مالیات در تولید ناخالص داخلی ترکیه ۲۴/۵ درصد است که سهم قابل توجهی به نظر می رسد. ● اندازه دولت اندازه دولت در ایران ۸۴/۵ درصد است. حجم هزینه های دولت بسیار بالاست، در سال های اخیر هزینه های دولت شامل ۲۲/۷ درصد تولید ناخالص داخلی می شده است. بیش از ۵۰۰ کارخانه تحت مالکیت دولت هستند و حدود ۱۰۰ کارخانه به صورت نیمه عمومی اداره می شوند. در مقایسه، اندازه دولت سعودی ۶۹/۳ درصد است و ۳۲/۱ درصد از تولید ناخالص داخلی توسط دولت مصرف می شود و هنوز دخالت دولت در اقتصاد ضروری و حیاتی به نظر می رسد. در کشور ترکیه اندازه دولت بر اساس شاخص هریتیج ۶۸/۳ درصد است. در سال های اخیر ۳۲/۵ درصد از تولید ناخالص داخلی توسط دولت ترکیه هزینه شده. اما از سال ۲۰۰۱ از میزان بدهی بخش عمومی به تولید ناخالص داخلی کاسته شده و قاعده زدایی و خصوصی سازی تا حدودی بخش عمومی در کشور ترکیه را از بین برده است. ● آزادی پولی میزان آزادی پولی در ایران ۶۱/۳ درصد است. تورم بسیار بالاست، میانگین آن در میان سال های ۲۰۰۴ تا ۲۰۰۶، ۱۴ درصد بوده است. قیمت های نسبتا ناپایدار باعث شده تا حدودی این شاخص بالا برود. دولت قیمت نفت و سوخت، برق، آب و گندم برای تهیه نان را کنترل می کند و یارانه های اقتصادی فراوانی برای آن ها می دهد و از طریق کنترل کارخانه های دولتی بر روی قیمت تاثیر می گذارد. آزادی پولی در عربستان ۷۶/۷ درصد است. میانگین تورم در بین سال های ۲۰۰۴ تا ۲۰۰۶، ۱/۷ درصد و قیمت ها ثابت بوده است. قوانین اسلامی کنترل مستقیم قیمت ها را ممنوع می کند اما یارانه های بسیار وسیع و گسترده و شبکه وسیع خدمات و کالاهای دولتی باعث می شود که قیمت ها کنترل شود. آزادی پولی ترکیه ۷۰/۸ درصد است. تورم در مدت مشابه ۹/۲ درصد و عدم ثبات قیمت ها بسیار مشهود است. دولت قیمت برخی کالاهای ضروری را از طریق یارانه ها و برخی کارخانه های دولتی کنترل می کند. ● آزادی سرمایه گذاری آزادی سرمایه گذاری براساس این شاخص در ایران بسیار پایین یعنی ۱۰ درصد ارزیابی شده است. در زمینه بانکداری، ارتباطات، حمل ونقل و امنیت مرزی، سرمایه گذاری خارجی محدود و در زمینه های دفاع، نفت و گاز ممنوع شده است. دولت اجازه فروش تا ۶۵ درصد سهام شرکت های دولتی به جز بخش دفاع صنایع امنیتی و شرکت نفت ایران را می دهد. مجلس می تواند از سرمایه گذاری خارجی جلوگیری کند. بیشتر پرداخت ها، جابجایی پول و عملیات های اعتباری با محدودیت های مشخص انجام می گیرد. میزان این آزادی در کشور عربستان سعودی ۳۰ درصد است. بخش های زیادی بدون وجود محدودیت به کار خود ادامه می دهند. سرمایه گذاری خارجی نیازمند مجوز از دولت است. قواعد مصوب از سال ۲۰۰۳ تا ۲۰۰۶ آزادسازی و قاعده زدایی از بخش های توریسم و بیمه را تشویق می کند. در مورد پرداخت و جابجایی محدودیتی وجود ندارد، اما عملیات اعتباری باید مورد تایید دولت باشد. این شاخص در کشور ترکیه بیش از دو کشور دیگر است که میزان آن ۵۰ درصد است. سرمایه خارجی درست مانند سرمایه داخلی است. در برخی بخش ها مانند رسانه ها، حمل ونقل هوایی و دریایی، ارتباطات و تاسیسات بندر باید ۵۱ درصد مالکیت با ترک هاباشد. خرید مستقلات توسط غیر شهروندان ممنوع است. در زمینه جابجایی، پرداخت و عملیات اعتباری محدودیت کمی وجود دارد. ● آزادی تامین مالی این شاخص در ایران ۱۰ درصد است. همه بانک ها بعد از انقلاب ۱۹۷۹ ملی شدند و تحت قوانین اسلامی اداره می شوند. بانک های دولتی ۹۸ درصد دارایی بانکی را در اختیار دارند و شش بانک خصوصی تحت قوانین سخت و محدودی فعالیت می کنند. اعتبار معمولا توسط وام دهندگان سنتی در بازار خلق می شود و بانک های خارجی می توانند در مناطق آزاد تجاری فعالیت کنند. نقل و انتقالات مالی در بازار ناچیز است. عربستان سعودی با این که همین موانع را در تامین مالی دارد اما شاخص آزادی تامین مالی آن ۴۰ درصد است. بخش بانکداری به شدت به بخش نفت نزدیک است. مالکیت خارجی موسسه های مالی بسیار سخت می باشد. از ۱۱ بانک تجاری فعال در عربستان سعودی ۴ بانک مالکیت محلی دارند و دو بانک هم بانک های اسلامی هستند و هفت بانک مدیریت دو گانه داخلی و خارجی دارند. در میان این سه کشور، ترکیه وضعیت نسبتا بهتری دارد. شاخص آزادی تامین مالی این کشور ۵۰ درصد است. به دنبال بحران اقتصادی سال های ۲۰۰۰ و ۲۰۰۱ این کشور تصمیم گرفت که شفافیت بیشتر را در دستور کار خود قرار دهد و قواعد وقوانین را آزاد تر کند، تا نوامبر ۲۰۰۶ سه بانک دولتی در ترکیه وجود داشت که ۳۰ درصد دارایی ها در اختیار آنها بود، ۱۷ بانک داخلی و ۱۳ بانک بزرگ خارجی که فقط ۶ درصد دارایی ها را کنترل می کردند. ● حقوق مالکیت در این زمینه نمره ایران ۱۰ درصد است. قوانین کمی از مالکیت های فکری حمایت می کنند. دزدی نرم افزار رایانه ای، نقض مالکیت های طراحی های صنعتی و نشان های تجاری و حق مولف بسیار رایج است. نمره عربستان سعودی برای این شاخص ۵۰ درصد است. دادگاه ها از قرار داد ها به شدت حمایت می کنند. این دادگاه ها البته بسیار کند، غیر شفاف و تحت تاثیر نخبگان هستند. به دستور سازمان تجارت جهانی، قانون های مربوط به مالکیت های فکری در حال اصلاح و اجرا هستند. ترکیه هم در این میان نمره مشابه عربستان سعودی دارد. اما مشکل در ترکیه این است که دادگاه ها برای مسائل اقتصادی آموزش کافی ندیده اند. قوانین مالکیت های فکری بسیار بهتر شده اند اما هنوز به میزان لازم از آن ها حمایت نمی شود بنابراین موارد نقض این نوع از مالکیت ها بسیار مشاهده می شود. ● رهایی از فساد مالی ایران در این شاخص امتیاز ۲۷ درصد را گرفته است. عموما فساد را فراگیر می دانند. ایران در بین ۱۶۳ کشور جهان در زمینه شفافیت در شاخص سال ۲۰۰۶ جایگاه ۱۰۵ را کسب کرده است. سازمان بازرسی کل کشور کمتر از هزار بازرس برای بازرسی ۲/۳ میلیون کارمند و پیمانکار تمام وقت دولت دارد که بیشتر اقتصاد ایران را کنترل می کنند. در مقایسه با ایران، این شاخص برای عربستان سعودی ۳۳ درصد است. فساد به صورت ریشه ای وجود دارد و شاخص شفافیت، عربستان را در جایگاه ۷۰ از ۱۶۳ کشور قرار داده است. سرمایه گذاران خارجی فساد را به عنوان یک مانع بر سر راه خود می بینند و رشوه و دخالت نخبگان حاکم، امر رایجی به شمار می آید. کشور ترکیه هم وضعیتی نسبتا مشابه با عربستان دارد. نمره این کشور در این شاخص ۳۸ درصد است و جایگاهش در شاخص شفافیت سال ۲۰۰۶ جایگاه ۶۰ بوده است. بخش عمومی، قدرت این را دارد که قرارداد ها را لغو کند. قوه قضائیه هم مسائل را بی طرفانه بررسی نمی کند و در مواردی فشار های خارجی بر روی آرای آن تاثیر می گذارد. ● آزادی نیروی کار نمره آزادی نیروی کار در ایران ۴۳/۸ درصد است. قواعد سخت در مورد استخدام وجود دارد که امکان استخدام و رشد را کاهش می دهد. اخراج یک کارمند یا کارگر باید با تایید شورای اسلامی کار انجام بگیرد. مشکل بودن تعدیل نیروی کار باعث می شود که خطر ورشکستگی کارخانه هایی که در حال رشد هستند بالا برود. قواعد مربوط به ساعت کار بسیار سخت و محکم هستند. در کشور عربستان سعودی نمره این شاخص به شکل قابل توجهی بالاست. این نمره ۸۰/۶ درصد است. قواعد استخدام به شدت انعطاف پذیر هستند. هزینه های استخدام بسیار پایین است و اخراج کارمند و کارگر اصلا مشکل نیست و قواعد مربوط به ساعت کار بسیار انعطاف پذیر است. نمره ترکیه در این مورد ۴۸ درصد است و وضعیت تقریبا مشابه با ایران دارد با این تفاوت که قانون تازه تصویب شده کار به کارفرمایان این اجازه را می دهد که در استخدام از انعطاف بیشتری بهره بگیرند.   گزارش : روزنامه مردم&zwnj;سالاری text/html 2008-08-29T19:51:02+01:00 ا ا نگاهی به شیوه های رایج فریب در ازدواج http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/86822/clubname/persian915club نفقه گذشته، نفقه حال، مطالبه مهریه، تقاضای اعسار برای مهریه، نفقه فرزندان، بازگرداندن جهیزیه و اجرت المثل حجم عمده&zwnj;ای از شكایت&zwnj;های خانوادگی در دادگاه را شكل می&zwnj;دهد و در هر دادگاهی زمان زیادی صرف رسیدگی به&zwnj;این موارد می&zwnj;شود و البته&zwnj; این پیشنهاد هم مطرح شد كه همسران برای آن&zwnj;كه در صورت بروز اختلاف دچار مشكل و دردسر كمتری شوند، بهتر است تا روابط مالی خود را به شكلی شفاف و صریح در عقدنامه درج كنند. حال در این مطلب به مساله مهم فریب در ازدواج می&zwnj;پردازیم. شیوه&zwnj;های مختلفی كه زنان و مردان یكدیگر را در ازدواج فریب می&zwnj;دهند، شیوه&zwnj;های شناختن یك خواستگار فریبكار، راه&zwnj;های پیشگیری از فریب&zwnj;خوردن و چند توصیه برای رهایی از یك زندگی فریبكارانه نكاتی است كه در مطلب این هفته خواهید خواند. مقطع ازدواج از مقاطعی است كه فرد ضرر و زیان نداشتن شناخت واقعی از خود را بشدت درك می&zwnj;كند . بیشتر پسران و دختران جامعه ما هنگام ازدواج به جای آن&zwnj;كه تصوری واقعی از توانایی&zwnj;ها و ویژگی&zwnj;های فردی، اجتماعی، خانوادگی، اقتصادی و فرهنگی خود داشته باشند، خود را فرد كامل و بی&zwnj;عیبی تصور می&zwnj;كنند كه لایق و شایسته یك ازدواج رویایی هستند. چنین افرادی اگر دختر باشند، بدون توجه به توانایی&zwnj;هایشان خود را شایسته مردی می&zwnj;دانند كه با تحصیلاتی عالی، درآمدی سرشار، ثروتی فراوان و البته اسبی سفید به خواستگاری آنها می&zwnj;آید. در پسران نیز بیشتر این تصور وجود دارد كه به صرف داشتن یك چهره خوب ، شایسته &zwnj;این هستند كه بهترین دختران را به همسری خود درآورند. حال كافی است به&zwnj;این اعتماد به نفس فراوان مساله&zwnj;ای به نام خوشبینی كاذب به زمین و زمان را هم اضافه كنید تا دریابید كه چنین افرادی بیشترین استعداد را برای فریب خوردن دارند. تجربه حضور در دادگاه&zwnj;ها نشان داده بسیاری از افرادی كه با این نوع پیش&zwnj;فرض&zwnj;های تخیلی و غیر واقعی منتظر رسیدن یك همسر مناسب هستند، بیشترین میزان فریب خوردگی را در ازدواج دارند. جمله&zwnj;هایی مانند؛ « او به من گفت تمام آرزوهایم را برآورده می&zwnj;كند و من فكر كردم او همسر رویاهای من است»، درد دل مشترك تمامی&zwnj;افراد فریب خورده در دادگاه است. طبیعی است اگر فردی درباره ویژگی&zwnj;های خود شناختی واقعی داشته باشد، هنگام ازدواج در مقابل یك پیشنهاد وسوسه برانگیز به جای آن&zwnj;كه هول شود و سریع آستین بالا بزند و از &zwnj;ترس پریدن یك «كیس» خوب سریع و بدون تحقیق به خواستگار خود جواب مثبت دهد، با نگاهی عقلانی موقعیت پیش آمده را سبك و سنگین می&zwnj;كند و در نهایت تصمیمی&zwnj;عاقلانه می&zwnj;گیرد. این&zwnj;كه چرا بیشتر جوانان ما تصوری واقعی از مساله مهم و سرنوشت سازی مانند ازدواج ندارند، موضوعی است كه چند پاسخ مختلف دارد. در شرایط امروز جامعه ما كه فاصله تلاش انسان&zwnj;ها تا رسیدن به موفقیت فاصله&zwnj;ای منطقی نیست، شاید از یكی از شیوه&zwnj;هایی كه می&zwnj;توان با آن پله&zwnj;های موفقیت را یك شبه پشت سر گذاشت، كسب یك موقعیت خوب برای ازدواج است. از سوی دیگر رسانه&zwnj;هایی مانند سینما و تلویزیون در ارائه و گسترش تصویری غیرواقعی از زندگی مشترك در جوانان ما تاثیر فراوانی دارند و شاید بتوان سینمای هند و سینمای موسوم به فیلمفارسی یا همان سینمای پیش از انقلاب و البته برخی فیلم&zwnj;های سال&zwnj;های اخیر را به عنوان متهمان ردیف اول شكل&zwnj;گیری تصویر غیر واقعی از این موضوع مهم و سرنوشت ساز در ذهن جوانان معرفی كرد. اما در یك كلام می&zwnj;توان علت فریب خوردن در ازدواج را ساده لوحی مردان و زنانی دانست كه هنوز به شناخت دقیقی از خود نرسیده&zwnj;اند تا بر مبنای آن بتوانند در چنین موقعیت&zwnj;هایی تصمیمی&zwnj; درست بگیرند و به همین دلیل در برخی موقعیت&zwnj;های رویایی، تصور می&zwnj;كنند فرد مورد نظر همان است كه سال&zwnj;ها منتظرش بودند و حالا فقط باید به او بگویند؛ «می&zwnj;خوامت با همه مصیبت&zwnj;هات»! ● در چه زمینه&zwnj;هایی فریب می&zwnj;خوریم؟ برداشت قانون از موضوع مهمی&zwnj;با عنوان فریب در ازدواج با نظر عامیانه&zwnj;ای كه از این مساله در جامعه وجود دارد كاملا متفاوت است. ممكن است هر یك از طرفین هر قول و حرف شفاهی در ابتدای زندگی را به عنوان مطلبی قطعی فرض كنند؛ اما از نظر قانون تا حرف و قول و قراری مكتوب نشود و مراحل قانونی خود را طی نكند، ارزشی ندارد. با این تعریف می&zwnj;توان گفت فریب در ازدواج زمانی شكل واقعی پیدا می&zwnj;كند كه برخی موارد پیش آمده در ازدواج با آنچه در عقدنامه آمده متفاوت باشد البته&zwnj; این تفاوت زمانی شكل قانونی پیدا می&zwnj;كند كه مشكلی برای زندگی خانوادگی و تداوم انجام وظایف زناشویی پیش بیاید اما هر دختر و پسری در زمان عقد می&zwnj;توانند شروط خاص خود را هم در عقدنامه بگنجانند و مثلا درباره همین بحث فریب در ازدواج، این مساله را قید كنندكه هر نوع تناقضی كه در گفته&zwnj;های یك یا هر دو آنها پیش بیاید، این مساله می&zwnj;تواند برای آنها حق طلاق ایجاد كند. بد نیست به&zwnj;این نكته هم اشاره كنیم كه منظور ما از واژه فریب در این یادداشت&zwnj;ها اتفاقی است كه در ابتدای زندگی و پیش از ازدواج رخ می&zwnj;دهد و اتفاق&zwnj;هایی كه در طول زندگی رخ می&zwnj;دهد، حساب و كتاب دیگری دارد. فریب هم در واقع به همه چیزهای غیرواقعی و نادرستی گفته می&zwnj;شود كه طرفین در ابتدای زندگی به هم می&zwnj;گویند تا هریك نظر دیگری را برای ازدواج و گرفتن كلمه طلایی بعله جلب كنند. باز هم تاكید می&zwnj;كنیم كه فریب تنها درباره مسائل و ماجراهای با اهمیت مصداق دارد و شامل چیزهایی می&zwnj;شود كه دانستن شكل واقعی آن در طرف مقابل باعث می&zwnj;شود او از تصمیم خود برای ازدواج منصرف شود. به همین دلیل مسائلی مانند استفاده طرفین از كلاه&zwnj;گیس، استفاده از لنز رنگی، چند سانت كوتاه و بلند بودن قد، چاق و لاغر بودن طرفین، سیگار كشیدن، ددری بودن و رفیق&zwnj;باز&zwnj;بودن نمی&zwnj;تواند مصداق فریب باشد و تنها در صورتی كه زندگی خانوادگی را به خطر بیندازد، در قالب دادخواست&zwnj;های دیگر در دادگاه قابل رسیدگی است. حتی مساله&zwnj;ای مثل داشتن نامزد پیش از ازدواج یا حتی ازدواجی كه به رابطه زناشویی منجر نشده هم بسختی به عنوان فریبی كه بتواند به فسخ نكاح منجر شود قابل پذیرش است. باید به&zwnj;این نكته هم توجه داشت اثبات مساله&zwnj;ای مانند فریب خوردن كار بسیار سختی است. به هرحال كسی كه تصمیم می&zwnj;گیرد در امر مهم و سرنوشت سازی مانند ازدواج سر شریك آینده خود را كلاه بگذارد، احتمالا پیش&zwnj;بینی&zwnj;های مختلفی هم برای شرایط بحرانی و احتمالی دارد و توجیه&zwnj;های فراوانی برای فریبكاری خود به دادگاه ارائه می&zwnj;كند. فریبكاران معمولا برای فریبكاری خود برنامه&zwnj;ریزی می&zwnj;كنند، با افراد مشابه موقعیت خود مشورت می&zwnj;كنند و سعی می&zwnj;كنند رد پایی از خود به&zwnj;جا نگذارند. فرد فریبكار معمولا به دنبال این است تا با ارائه اطلاعات غلط از خود، در ازدواج به موقعیت بهتری دست یابد و قاعدتا هیچ كس خود را بسختی نمی&zwnj;اندازد و به دروغ متوسل نمی&zwnj;شود تا با شخصی ازدواج كند كه او را در وضعیت بدتری قرار دهد. اگر شما هم در آستانه ازدواج قرار دارید، برای این&zwnj;كه در این امر مهم فریب نخورید به&zwnj; این موضوع توجه داشته باشید كه ازدواج عهد و پیمانی است كه شكستن آن كار آسانی نیست و دادگاه&zwnj;های خانواده نیز جز در مواقعی كه همسران بر سر پاك كردن اسم یكدیگر از شناسنامه توافق داشته باشند، بسختی طلاق یك طرفه را می&zwnj;پذیرند و به همین دلیل باید با دقت و احتیاط فراوان به سراغ این مساله رفت تا در صورت وجود هر نوع مشكلی، وارد مرحله سخت و دشوار جدایی و فسخ ازدواج نشوید. پس هر نوع تحقیق و احیانا كارآگاه بازی كه لازم است را در بیاورید تا سر شما كلاه نرود. اساسا چیزهایی مورد فریب واقع می&zwnj;شود كه نیاز به پنهان كردن داشته باشد. بهتر است فهرستی از چنین مسائلی تهیه كنید و حتی خود را در موقعیت طرف مقابل قرار دهید و به &zwnj;این سوال پاسخ دهید كه اگر جای او بودم چه چیزی را پنهان می&zwnj;كردم؟! البته ما بخشی از كار شما را ساده كرده&zwnj;ایم و به&zwnj;ترتیب برخی از فریب&zwnj;های آقایان، خانم&zwnj;ها و فریب&zwnj;های مشترك را ذكر كرده&zwnj;ایم. علت در اولویت بودن فریب&zwnj;های آقایان هم این است كه معمولا این افراد پرونده پرباری در زمینه فریب دارند. ● فریب&zwnj;های مردانه چیست؟ بیشتر فریب&zwnj;هایی كه از سوی مردان صورت می&zwnj;گیرد؛ ارائه اطلاعات دروغ در چند مساله بی&zwnj;اهمیت است. مسائلی مانند؛ تحصیلات عالی، شغل مناسب، موقعیت اجتماعی خاص دكتر، مهندس، پروفسور، روزنامه نگار! و... بودن بیشترین اشتغال&zwnj;های فكری مردان فریبكار است البته برخی مردان هم كه در گذشته دست و دلشان لرزیده و ازدواج كرده&zwnj;اند، برای ازدواج دوم و به دلیل عشق و علاقه فراوان به همسر جدید!&zwnj; ترجیح می&zwnj;دهند چیزی درباره ازدواج قبلی به همسر جدید خود نگویند. داشتن فرزند هم یكی از فریب&zwnj;های رایج آقایان است كه با عدم ذكر آن حقیقت مهمی&zwnj;از زندگی خود را پنهان می&zwnj;كنند. البته خانم&zwnj;ها باید به&zwnj;این نكته هم توجه داشته باشند كه در صفحه چهارم عقدنامه، در بخش مشخصات كامل زوج در انتهای صفحه&zwnj; این سوال مطرح شده كه زوج همسر دیگری دارد یا خیر؟ طبیعی است پاسخ مردان به&zwnj;این مساله ندارم است؛ اما اگر این امضا صورت گیرد و بعدا مشخص شود فرد همسر دیگری داشته، همسر فعلی می&zwnj;تواند تقاضای فسخ نكاح را مطرح كند. ● زنان فریبكار چه ویژگی&zwnj;هایی دارند؟ قانون برای دوشیزه بودن یا دوشیزه نبودن خانم&zwnj;ها اهمیت خاصی قائل شده است. یك زن دوشیزه بدون اجازه پدرش نمی&zwnj;تواند ازدواج كند. زن هنگام طلاق در صورت دوشیزه بودن تنها نیمی&zwnj; از مهریه را مالك می&zwnj;شود. زن می&zwnj;تواند پیش از تمكین از همسرش ابتدا مهریه را مطالبه كند و بعد تمكین كند و... متوجه می&zwnj;شوید كه باكره بودن اساسی&zwnj;ترین امتیاز برای خانم&zwnj;ها در بحث ازدواج است. فریب رایج خانم&zwnj;ها در زمان ازدواج هم معمولا این است كه ازدواج قبلی خود را پنهان می&zwnj;كنند. در جامعه مردسالار ایران حتی بیشتر مردانی كه پیش از ازدواج روابط پر خطر فراوانی داشته باشند نیز&zwnj; ترجیح می&zwnj;دهند با زنی ازدواج كنند كه آفتاب مهتاب ندیده باشد و به همین دلیل حتی یك نامزدی بی&zwnj;نتیجه در روابط پیش از ازدواج همسرشان نیز برای آنها قابل هضم نیست. به همین دلیل برخی خانم&zwnj;ها &zwnj;ترجیح می&zwnj;دهند در مواجهه با خواستگاری كه با او ازدواج می&zwnj;كنند، منكر وجود هر نوع خواستگار دیگری در زندگی خود شوند! البته &zwnj;این مساله و حتی نامزدی چیزی نیست كه در شرایط فعلی، افشای آن پس از ازدواج بتواند به طلاق منجر شود؛ اما ازدواج قبلی خانم در صورتی كه اثبات شود مرد از آن مطلع نبوده، می&zwnj;تواند منجر به فسخ نكاح شود. هرچند دادگاه برای این مساله مجازات سنگینی تعیین نمی&zwnj;كند و برای زنان در نهایت با یك جریمه مالی و فسخ نكاح كار خاتمه می&zwnj;یابد. شیوه رایج برای پنهان كردن این مساله هم گرفتن شناسنامه المثنی است و بهتر است اگر همسر آینده شما چنین شناسنامه&zwnj;ای دارد، با دقت و احتیاط بیشتری درباره او تحقیق كنید. برخی از دختران كه به نیت فریبكاری و دریافت مهریه با مردی آشنا می&zwnj;شوند هم پیش از ازدواج با گرفتن یك شناسنامه &zwnj;المثنی پیشدستی می&zwnj;كنند و در چنین وضعیتی، بدون ذكر نام همسر در شناسنامه اصلی، یك شناسنامه سفید و دست نخورده خواهند داشت. یكی از مواردی كه معمولا می&zwnj;تواند باعث مشكوك شدن شما به همسر احتمالی آینده&zwnj;تان شود شناسنامه المثنی است. قانون این امكان را فراهم كرده كه افراد با مراجعه به سازمان ثبت احوال و تقاضای شناسنامه دوم، با معرفی چند شاهد شناسنامه المثنی بگیرند. طبیعی است اگر طرف شما با چنین شناسنامه&zwnj;ای قصد نشستن پای سفره عقد را دارد، می&zwnj;توانید به او مشكوك شوید. شگرد برخی از مردان برای ازدواج مجدد این است كه معمولا با ۲ شناسنامه، دو هویت و زندگی مستقل پیدا می&zwnj;كنند. به عبارتی هر شناسنامه را به یك همسر خود اختصاص می&zwnj;دهند. شكل دیگر فریب در ازدواج نیز كه در دادگاه بشدت رواج دارد و گاه سبب شكل گرفتن صحنه&zwnj;های چندشآوری می&zwnj;شود، پیش كشیدن بحث باكره نبودن زن است. وقتی در عقد نامه و در شناسنامه همسر عبارت «دوشیزه» در مقابل نام عروس ذكر شود، به معنی آن است كه مرد با فردی ازدواج كرده كه پیش از این در تمام طول عمرش باكره بوده است. حالا اگر این موضوع مطابق واقعیت نباشد، مرد حق شكایت و فسخ ازدواج را دارد كه البته اثبات آن در دادگاه و این&zwnj;كه نمی&zwnj;دانسته چنین مساله&zwnj;ای وجود دارد، سخت و مشكل است. اغلب مردانی كه برای رهایی از پرداخت مهریه سنگین، به فسخ ازدواج روی می&zwnj;آورند، برای رهایی از شر همسر به او تهمت می&zwnj;زنند كه خانم دختر نبوده است. اغلب خانم&zwnj;ها این مورد را تهمت عنوان و آن را رد می&zwnj;كنند. در برخی خانواده&zwnj;ها هنوز هم در زمان ازدواج، خانواده عروس گواهی پزشك به خانواده داماد می&zwnj;دهد، اما در برخی موارد نیز از آنجا كه طرفین همه چیز را بر اساس اعتماد بنا می&zwnj;كنند و فكر می&zwnj;كنند به صرف تحصیلات، موقعیت شغلی، موقعیت اجتماعی و... خیلی بد است كه چنین تقاضایی از طرف مقابل كنند و حس می&zwnj;كنند چنین تقاضایی ممكن است باعث سوء تفاهم و دلخوری طرف مقابل شود، اساسا از خیر چنین تقاضایی می&zwnj;گذرند. كافی است همسران در دوران نامزدی و پیش از ازدواج سری به یكی از دادگاه&zwnj;های خانواده بزنند تا متوجه&zwnj;این موضوع شوند كه بسیاری از مسائل به ظاهر كم اهمیت، بعد از ازدواج تبدیل به بحران&zwnj;هایی جدی می&zwnj;شود و خیلی از آدم&zwnj;های تحصیلكرده و روشنفكر نیز در چنین مواقعی رفتارهایی كاملا مشابه آدم&zwnj;های معمولی در پیش می&zwnj;گیرند. البته این نكته مهم نیز قابل ذكر است كه اگر هم مرد بابت چنین موردی از همسر خود شكایت كند، با تشخیص دادگاه، زن به پزشكی قانونی معرفی می&zwnj;شود و در آنجا بنا به نوع درخواست دادگاه، آزمایش&zwnj;هایی صورت می&zwnj;گیرد كه درستی یا نادرستی ادعای مرد مشخص می&zwnj;شود. بنابر این دادگاه به هیچ&zwnj;وجه درا ین نوع شكایت&zwnj;ها معاینه&zwnj;ای را كه به اصرار و درخواست مرد، نزد پزشكان خصوصی انجام شده، نمی&zwnj;پذیرد. ● فریب&zwnj;های مشترك زن و شوهر كدام است؟ مراجعه به یك مشاور، یا روان&zwnj;شناس، یكی از پیشنهادهایی است كه در ابتدای ازدواج می&zwnj;تواند زمینه فریب را كم كند. شاید قانون با این جمله موافق نباشد، اما اخلاق ناپسند و رفتار زشت هم یكی از مصداق&zwnj;های فریب است. بهتر است دو طرف با هم به یك روان&zwnj;شناس مراجعه و با او درباره خصوصیات اخلاقی هم گفتگو كنند، زیرا این راهی است كه در صورت طلاق باید طی كنند و از سوی دیگر خیلی از خصلت&zwnj;های ناپسند اخلاقی در زیر یك ظاهر آراسته ممكن است دیده نشود. ممكن است پاسخ مثبت فردی به فرد دیگر برای ازدواج به&zwnj;این دلیل باشد كه حس می&zwnj;كند طرف مقابل آدم سالمی &zwnj;است اما بعد از ازدواج اگر هر یك از طرفین به روابط نامتعارف مالی، اخلاقی، فرهنگی و... یكدیگر پی ببرند، زندگی برای هر دو طرف جهنم خواهد شد. شاید فهم این مسائل برای یك فرد عادی كمی&zwnj; سخت باشد، اما یك روانپزشك بسادگی می&zwnj;تواند پی به بخش مهمی&zwnj;از واقعیت شخصیتی طرفین ببرد. مردان هنگام ازدواج بدون داشتن گواهی عدم اعتیاد نمی&zwnj;توانند ازدواج كنند. این آزمایش در شرایط خاصی گرفته می&zwnj;شود كه امكان تقلب مرد تقریبا به صفر می&zwnj;رسد. اما برای ازدواج گواهی عدم اعتیاد از دختر گرفته نمی&zwnj;شود. طبیعی است كه&zwnj;این چارچوب به&zwnj;هیچ&zwnj;وجه نمی&zwnj;تواند پاسخگوی شرایط پیچیده امروز باشد. مثلا مواردی مانند اعتیاد به قرص&zwnj;های توهم&zwnj;زا، مشروبات الكلی، بیماری&zwnj;های مقاربتی و... چیزی نیست كه قانون فرد را ملزم به اطلاع رسانی درباره آن برای ازدواج كند. حتی مساله&zwnj;ای مانند ابتلا به بیماری ایدز هم نمی&zwnj;تواند باعث فسخ نكاح شود. شاید علت چنین استدلالی این باشد كه ابتلا به بیماری ایدز نمی&zwnj;تواند باعث عدم انجام امور زناشویی گردد و چیزی نیست كه زندگی مشترك و ادامه آن را به جز بچه دار شدن با تهدید مواجه كند. به عبارت ساده&zwnj;تر، فریب در ازدواج شامل چیزهای جدی است؛ چیزهایی كه تداوم و انجام وظایف زناشویی را دچار مشكل كند. تازه باید ثابت شود همسران این واقعیت را پنهان یا شكل دیگری از آن را ارائه كرده&zwnj;اند. برای پر كردن چنین خلائی می&zwnj;توانید انجام چنین آزمایش&zwnj;هایی را هم برای خود و هم برای طرف مقابل اجباری كنید. با یك آزمایش خون ساده، سلامت بخش مهمی&zwnj; از بدن همسر آینده شما مشخص می&zwnj;شود. بهرحال گاهی خطر استفاده از قرص&zwnj;های توهم زا بیش از داشتن ازدواج قبلی است. البته بیماری&zwnj;هایی مانند میگرن نمی&zwnj;تواند باعث فسخ نكاح شود، اما نداشتن تعادل روانی به گونه&zwnj;ای كه زندگی مشترك را با مشكل مواجه كند، دلیل خوبی برای فسخ نكاح است. به یاد داشته باشید مسائلی مانند نوع پوشش، آرایش كردن، معاشرت و... اگر تكلیفش روشن نشده باشد، در زندگی مناقشه برانگیز است اما دلیل فسخ نكاح نیست. در بند سوم عقدنامه كه ابتلای زوجین به بیماری&zwnj;هایی كه بسختی درمان می&zwnj;شود را تنها به&zwnj;این شرط منوط به طلاق كرده&zwnj;اند، این قید هم مطرح شده كه طلاق در صورتی رخ می&zwnj;دهد كه «دوام زناشویی برای طرفین مخاطره آمیز باشد». شاید بد نباشد بدانید كه حتی اعتیاد هم در شرایطی منجر به طلاق می&zwnj;شود كه برای تداوم زندگی مضر باشد. در بحث فریب&zwnj;های مشترك مهم&zwnj;ترین مساله &zwnj;این است كه ممكن است طرفین برای جلب نظر مساعد طرف دیگر دروغ&zwnj;هایی را درباره میزان تحصیلات، سن، محل سكونت، درآمد و... به یكدیگر بگویند. اغلب همسران تصور می&zwnj;كنند هر نوع دروغی كه در ابتدای زندگی به دیگری گفته شود و بعدا مشخص شود كه دروغ بوده می&zwnj;تواند زمینه فسخ نكاح را فراهم كند. فسخ نكاح هم از این جهت معمولا پر طرفدار است كه نه دردسرهای رایج طلاق برای خانم&zwnj;ها را دارد و نه&zwnj;این&zwnj;كه نیاز است مرد تعهد سنگینی مانند مهریه را بپردازد. اما باید توجه داشت كه هردروغی از نظر قانونی دروغ نیست و برای طرفین این شرایط را فراهم نمی&zwnj;كند كه با اتكای به آن از هم جدا شوند. ممكن است همسران در ابتدای ازدواج به هم قول دهند كه من تو را خوشبخت می&zwnj;كنم و كاری می&zwnj;كنم دیگران به زندگی ما حسادت كنند. اگر چند سال بعد این اتفاق رخ ندهد، آنها نمی&zwnj;توانند مساله را فریب مطرح كنند، بلكه تنها درباره چیزهایی می&zwnj;توانند ادعای فریب داشته باشند كه در عقدنامه ذكر شده باشد. عقدنامه نیز در چنین مواردی تنها موارد كاملا كلی و مهم را دربر می&zwnj;گیرد. مثلا در صفحه مشخصات كامل زوج و زوجه، تنها مشخصات شناسنامه&zwnj;ای و نیز چند نكته دیگر همچون؛ شغل و تحصیلات، مذهب و دین و تابعیت و نشانی منزل درج شده است و بر خلاف این&zwnj;كه زوج باید امضا كند همسر دیگری نداشته، چنین شرطی برای زوجه وجود ندارد. طبیعی است قانون نیز در مساله فریب تنها درباره مطالب درج شده در همین دو صفحه تصمیم می&zwnj;گیرد و البته باید مطالب مورد ادعای هر دو طرف جنبه&zwnj;ای منطقی داشته باشد. البته طرفین می&zwnj;توانند با همان فرمول پیشنهادی در قسمت اول یعنی سیاه كردن صفحات عقدنامه شرایط یكدیگر را به شكل دقیق تعریف كنند. مثلا ممكن است فردی در عقدنامه شغل خود را مدیر عنوان كند. به هرحال مدیریت شكل&zwnj;های مختلفی دارد و ممكن است به فردی كه در یك پارك مدیریت توالت&zwnj; عمومی&zwnj;را به عهده دارد، تا فردی كه در یك كارخانه خودروسازی مدیریت خط تولید را به عهده دارد چنین عنوانی اطلا&zwnj;ق شود. به &zwnj;این نكته هم توجه داشته باشید كه شغل&zwnj;های مختلف نیز درآمدهای گوناگونی دارند. مثلا ممكن است فردی كه بدرستی خود را پزشك معرفی كرده، در یك درمانگاه به شغل شریف آمپول زنی مشغول است یا در یك بیمارستان با حقوق اندكی فعالیت می&zwnj;كند. حال اگر طرف مقابل چه زن و چه مرد با این تصور كه او یك پزشك متخصص جراح مغز و اعصاب با حقوق ماهانه چند میلیونی است ازدواج كرده باشد، طبیعی است كه در این بخش نیز فریب رخ داده اما جنس آن به&zwnj;گونه&zwnj;ای نیست كه بدون در نظر گرفتن شأن زوجه و مسائل مهم دیگر، منجر به طلاق شود. اگر فردی در عقدنامه خود را ساكن ایران معرفی كرده، اما ساكن كشور فرانسه باشد، اگر این مساله مشكلی در زندگی پیش نیاورد هم نمی&zwnj;تواند منجر به فسخ نكاح شود. تحصیلات فردی كه فوق لیسانس دارد و خود را دارای تحصیلات دكتری معرفی كرده بسختی می&zwnj;تواند منجر به طلاق شود. صحبت&zwnj;های شفاهی و عدم تحقق آنها هم نشانه تدلیس و دلیلی برای طلاق نیست. ذكر دقیق مشخصات مالی و نیز تحصیلات و شغل در عقدنامه سبب خواهد شد تا در صورت پیش آمدن بحث مهریه و نفقه نیز قانون از آنها خوب حمایت كند. ● قانون چه می&zwnj;گوید؟ فریب در ازدواج یا تدلیس عملی است كه از سوی یكی از همسران صورت می&zwnj;گیرد و موجب می&zwnj;شود عیبی پوشانده و مخفی گردد یا وجود صفتی را كه مورد نظر طرف مقابل بوده، در خود وانمود نماید؛ خواه&zwnj;این مانورها به صورت عمل باشد، خواه به صورت نوشته یا لفظ؛ نظیر ارائه گواهی مجعول صحت مزاج. مطابق ماده ۶۷۴ قانون مجازات اسلامی&zwnj;كه اعلام می&zwnj;كند اگر هریك از زوجین قبل از عقد ازدواج طرف خود را به امور واهی از قبیل داشتن تحصیلات عالیه ، تمكن مالی ، موقعیت اجتماعی، شغل و سمت خاص ، تجرد و امثال آن فریب دهد و عقد بر مبنای هر یك از آنها واقع شود، به حبس تعزیری از ۶ماه تا ۲ سال محكوم می&zwnj;شود. البته شكایتی هم كه در محاكم از افراد فریبكار انجام می&zwnj;شود، بیشتر شكایت كیفری است كه مجازاتی را برای طرف مقابل به همراه دارد اما ممكن است به نتیجه دلخواه نرسد. البته افراد فریبكار نیز در دادگاه منكر همه چیز می&zwnj;شوند و عنوان می&zwnj;كنند طرف مقابل از این مساله اطلاع داشته یا این&zwnj;كه &zwnj;این كار را از روی عشق و علاقه كرده&zwnj;اند. از آنجا كه در جرایم كیفری اقرار فرد به جرم مرتكب شده مهم&zwnj;ترین عامل در اثبات جرم است، ممكن است اثبات چنین جرمی&zwnj;نیز سخت و تا حدودی ناممكن باشد. باز هم بر این نكته تاكید می&zwnj;كنیم كه از نظر قانون، طلاق و فسخ ازدواج مساله ساده&zwnj;ای نیست كه بسادگی رخ دهد و قانون هم در اغلب موارد تلاش می&zwnj;كند آن را به تاخیر بیندازد. اثبات مسائل در محضر قانون كار سختی است و شما باید مسیری طولانی را برای رسیدن به حق و حقوق خود طی كنید، ضمن آن&zwnj;كه فرد فریبكار معمولا از خودش رد پایی باقی نمی&zwnj;گذارد كه شما كشف كنید. بالاخره اگر قرار بود رد پا بگذارد كه فریبكار نمی&zwnj;شد! باید یادمان باشد كه دنیای ازدواج شباهتی به دنیای&zwnj;ترانه&zwnj;های زیرزمینی ندارد و این دنیا خیلی جدی&zwnj;تر از آن است كه در آن یكی از همسران بتواند با زخم زبان&zwnj;های دیگری رفیق باشد. همچنین دنیای واقعی شباهتی به فیلم&zwnj;های هندی هم ندارد كه در آن هر عشقی كه سر راه آدم قرار می&zwnj;گیرد، پاك و مقدس باشد و بتواند به سعادت منجر شود. بخش عمده&zwnj;ای از فریب&zwnj;ها به دلیل عجله در تصمیم&zwnj;گیری و نبود شناخت پیش می&zwnj;آید. اجازه ندهید هیچ گاه &zwnj;ترس از دست دادن یك مورد خوب سبب شود تا قوه عقل و بصیرت شما از كار بیفتد و تصمیمی &zwnj;بگیرید كه در نهایت شما را به سوژه یكی از گزارش&zwnj;های دادگاهی مجلات خانوادگی تبدیل كند. توصیه ما همچنان به شما این است كه با دوراندیشی، عقدنامه خود را كمی سیاه و خط خطی كنید.