مقالات کلوب آذربایجان ایران

مقالات کلوب آذربایجان ایران 2012-05-28T12:01:56+01:00 text/html 2011-08-19T18:14:20+01:00 بیانیه تحلیلی و تند جمعی از دانشجویان دانشگاه آزاد و سراسری تبریز در خصوص رای مجلس در مورد دریاچه اورمیه !! http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2764039/clubname/Iranian_azerbaijan   <img border="0" hspace="0" alt="" src="http://www.pic.iran-forum.ir/images/23mm8fxi40d8g5v4syt.jpg" width="188" height="181" /><img style="width:162px;height:220px;" border="0" hspace="0" alt="" src="http://www.pic.iran-forum.ir/images/3uayznvkh2vwoiwb53d.jpg" width="1072" height="1200" /><img border="0" hspace="0" alt="" src="http://www.pic.iran-forum.ir/images/df9y4qt26px2qmoug5bm.jpg" width="132" height="162" /> بیانیه تحلیلی جمعی از دانشجویان دانشگاه آزاد و سراسری تبریز در خصوص رای مجلس در مورد دریاچه اورمیه ! بیانیه تحلیلی جمعی از دانشجویان دانشگاه آزاد و سراسری تبریز در خصوص رای مجلس در مورد دریاچه اورمیه   آزربایجان اویان دانشجویان، هواداران تیم های آزربایجانی، اصناف و کسبه، کارمندان ، ارتشیان، سپاهیان و ملت بزرگ آزربایجان   دو سال پیش وقتی هواداران تیم محبوب تراختور فراخوانی در جهت تجمع برای حمایت از نگین زیبای آزربایجان عزیزمان منتشر کردند و از مردم خواستند تا در کنار دریاچه اورمیه و سال بعد آن در میدان آزربایجان تبریز و در سایر شهرها گرد هم بیایند تا مسئولین کشور را از خشک شدن این دریاچه و فاجعه زیست محیطی اتفاق افتاده در آزربایجان آگاه نمایند، اینگونه فکر نمی کردند که مجلس و مسئولین فاشیزم تا این حد عریان چهره فاشیستی خود را به ملت آزربایجان نشان دهند. اگر کسانی هستند که در فاشیست بودن فارسها شک دارد این اعمال مسئولین در فدراسیون و افشاگری نمایندگان و مسئولین بر علیه هم دیگر نباید جایی برای شک باقی بگذارد که فاشیزم برای آزربایجان نقشه های شومی در سر دارند. مجلس و نمایندگانی که وظیفه آنها کم نمودن مشکلات مردم است، چنان در سرسپردگی به قدرت از هم پیشی گرفته اند که تاریخ تا کنون نمونه ای از آن را ندیده است. نماینده بجنورد حکم تخلیه آزربایجان را می دهد و نماینده جنوب از مشکلات جنوب می گوید و اعلام می دارد که مساله ربطی به آنها ندارد. اما چون معدود نمایندگان آزربایجان از طرف شورای فاشیستی نگهبان رد صلاحیت شده اند و نمایندگان کنونی هم در خیانت به آزربایجان از هم پیش گرفته و حتی زحمت امضای طرح حمایت از دریاچه اورمیه را نیز در مجلس به خود ندادند. پس کسی نیست به نماینده جنوب بگوید وقتی عراق از جنوب به کشور حمله کرده بود، فرزندان رشید تورک آزربایجان با لشکر 31 عاشورا عازم جنوب شده بودند تا از جنوب دفاع کنند؟!! اگر آزربایجانیها در جنوب سینه سپر نمی کردند حال معلوم نبود جنابعالی در کدام مجلس صحبت می کردید و یا اصلاً وجود خارجی داشتید یا نه؟ و اما ملت بزرگ آزربایجان، جوانان تورک هم اکنون در زندانهای فاشیزم اسیر چنگال فاشیزم هستند، هنوز هم که هنوز است، دادگاه جوانانی که در میدان آزربایجان گردهم آمده اند تا مسئولین را متوجه کنند،( خود این مسئولین بزرگترین عامل خشک شدن دریاچه اورمیه می باشند) برگزار نشده است. <img border="0" hspace="0" alt="" src="http://www.pic.iran-forum.ir/images/7ct4fi223nxvxhpkarb.jpg" /> حسین نصیری جوان غیرتمند و فعال مدنی 2 سال از عمر جوانی خود را به خاطر دریاچه اورمیه در زندان سپری کرد تا نماینده کرد تبار شهرش پزشکیان زحمت امضاء دو فوریت طرح را نیز به خود ندهد. ملت آزربایجان فاشیزم فارس با خشکاندن دریاچه اورمیه فکر پلید کوچاندن مردم آزربایجان به شهرهای مرکزی و آسمیله نمودن مردم آزربایجان و فارسیزه نمودن ملت تورک جهت تخلیه و غارت هر چه بیشتر معادن طلا و مس و ... این خطه زرخیز را دارد که بدون حضور مردم و حکم نماینده بجنورد در جهت تخلیه نمودن آزربایجان، معادن نیز راحت تر غارت خواهد شد و پول و درآمد مس سونگون ورزقان به کرمان خواهد رفت و مردم قره داغ به تهران کوچ خواهند کرد تا خیابانها و کوچه های فارسها را تمیز کنند و به شغل های کاذب دست زنند. هم اکنون آمار مهاجرت آزربایجانی ها به تهران از آمار مهاجرت دوران جنگ جنوبی به شهرهای اصفهان و شیراز بیشتر است. فاجعه ای در حال وقوع می باشد و این فاجعه را فاشیزم پلید فارس مدیریت می نماید. آیا دیگر زمان آن نرسیده تا امورات خویش را بدست گیریم و حق و حقوق انسانی خود را از فارسها و جنوبی ها گدائی نکنیم تا آنها هم برای حق خودمان نه تنها منت بلکه دست رد بر سینهمان بزنند؟ به امید آزادی وطن عزیزمان آزربایجان ! منبع : <img style="width:286px;height:264px;" border="0" hspace="0" alt="" src="http://www.pic.iran-forum.ir/images/7x8ck1bjsrt7oqhazp.jpg" width="356" height="294" />برای حمایت  از این بیانیه داغ کنید  !! text/html 2011-08-19T17:54:39+01:00 دستور تخریب میدان شهرداری سایین قالا (صائین دژ) توسط سازمان اطلاعات به اتهام پان ترکیستی دانستن این نماد !! http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2763972/clubname/Iranian_azerbaijan   <img border="0" hspace="0" alt="" src="http://www.pic.iran-forum.ir/images/4k9ax24uw58ijvg00bu.jpg" /><img style="width:230px;height:185px;" border="0" hspace="0" alt="" src="http://www.pic.iran-forum.ir/images/yhtajtd9zmw2ttmrgy.jpg" width="170" height="185" /> دستور تخریب میدان شهرداری سایین قالا (صائین دژ) توسط سازمان اطلاعات به اتهام پان ترکیستی دانستن این نماد !  نماد شهرداری در میدان شهرداری سایین قالا که در ابتدای ورودی شهر سایین قالا از طرف قوشاچای (میاندواب) قرار داشت به دلیل پان ترکیستی خواندن این نماد به دستور سازمان اطلاعات آذربایجان غ جمع آوری شد.   گفتنی است که سازمان اطلاعات استان و شهرستان که در توهمات شدید ترس از رشد هویت طلبی و خود آگاهی بسر می برنداز نماد شهرداری که در سال ۱۳۸۰ احداث شده بود و شباهتی هم با آی اولدوز (نماد پرچم ترکیه و کشورهای ترک و از نماد های اسلامی) دارد نیز دچار واهمه گشته و در اقدامی عجولانه شهرداری سایین قالا را موظف به برچیدن نماد خود کردند.      لازم به ذکر است که این اقدام از ترس افکار عمومی و کنجکاوی مردم شهر در چند مرحله انجام گرفت تا اعتراضی به این مساله صورت نگیرد و اکنون نیز بعد از برچیده شدن نماد شهرداری (آی اولدوز سایین قالا) اطلاعات شهرستان اقدام به نصب پارچه نوشته ای از طرف این اداره برای همکاری بیشتر مردم در جایی نزدیکی این محل بنا نموده است.همچنین بنا به اعلام یک منبع موثق اطلاعاتی که نخواست نامش فاش شود از روزها قبل جلسات و مباحثی پیرامون نماد آی اولدز سرخ رنگ واقع در ورودی شهر سایین قالا در محل اداره اطلاعات از طرف سازمان اداره اطلاعات آذربایجان غربی برگزار شد که نهایتا با اعمال نظر عده ای کوته فکر و تشخیص اشتباه آنان این نماد یک نماد بیگانه قلمداد شده و دستور حذف آن از ورودی شهر صادر گردید.همچنین بنا به اطلاعات داده شده از طرف این شخص اینکه در سفر مسئولین اطلاعاتی استان به شهر سایین قالا نسبت به رشد چشمگیر اسامی ترکی در مغازه ها ، شرکتها و …. ابراز نگرانی شدید گردیده و مراتب را نگران کننده دانسته بودند.شاید روزی نیز این دوستان کوته اندیشه به فکر برچیدن المانهای (علائم) هلال احمر نیز در شهرهای آذربایجان شوند زیرا این نمادها نیز شباهت زیادی با پرچم کشورهای تورک دارند .   text/html 2011-08-19T17:43:58+01:00 تهران نگران حمله اسرائیل از طریق آذربایجان است ! http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2763916/clubname/Iranian_azerbaijan <img border="0" hspace="0" alt="" src="http://www.pic.iran-forum.ir/images/sawmtcoc0xqjbbao0ev7.jpg" /> <div align="justify"> تهران نگران حمله اسرائیل از طریق آذربایجان است    ..... .یونایتد پرس اینترنشنال زیر عنوان &quot;جنگ پنهانی ایران با اسرائیل در دریای خزر&quot; می نویسد هشدار یک ژنرال ارشد ایران به آذربایجان در مورد نزدیک شدن بیش از حد به اسرائیل گویای نگرانی تهران از آن است که دولت اسرائیل ممکن است از این همسایه شمالی ایران برای پیشدستی در وارد ساختن ضرباتی علیه برنامه اتمی ایران استفاده کند.   اسرائیل بی سر و صدا با آذربایجان نفت خیز و مسلمان نشین ارتباط هائی اطلاعاتی و نظامی برقرار ساخته است که پس از فروپاشی دو دهه پیش اتحاد جماهیرشوری، با نظام سکولار متکی به جدائی دین از حکومت اداره می شود.   اسرائیلی ها ضمن فروش مقادیر قابل توجهی تسلیحات و هواپیماهای بدون خلبان به دولت باکو در دریای خزر به استقرار تشکیلات اطلاعاتی خود  در مرز با ایران مشغولند. این اقدامات به اسرائیل برای زیر نظرگرفتن ایران، و بخصوص برنامه جنجالی اتمی اش که اورشلیم آن را تهدیدی جدی علیه موجودیت خود می داند، امکان دسترسی به یک پایگاه عملیاتی را فراهم می کند.   انتقاد غیرعادی روز نهم اوت ژنرال حسن فیروزآبادی رئیس ستاد نیروهای مسلح ایران از اسرائیل بخصوص گویای گسترش دامنه جنگ اطلاعاتی اسرائیل با ایران است.  فیروزآبادی باکو را به بدرفتاری با شیعیان متمایل به جمهوری اسلامی در جنوب آذربایجان و مجاز شناختن صهیونیست ها در دسترسی به قلمرو مرزی آذربایجان با ایران متهم ساخت. مناسبات میان ایران و آذربایجان در سالهای اخیر توام با تشنج بوده است که بیشتر به عملیات پنهانی ایران در آذربایجان نسبت داده می شود. آذربایجان در سال ۲۰۰۷ پانزده ایرانی و آذری را در اتهام جاسوسی برای تهران در باره منافع اسرائیل، آمریکا و بریتانیا ، از جمله تاسیسات نفتی، و توطئه برای کسب قدرت، مجرم شناخت.مقامات آذربایجان در سال ۲۰۰۸ همچنین با کمک موساد، تشکیلات اطلاعاتی اسرائیل، توطئه ای را خنثی کردند که عمال حزب الله، مباشران قدرتمند ایران در لبنان، برای منفجر ساختن سفارت اسرائیل در باکو تدارک دیده بودند. اسرائیل چهارمین طرف عمده در تجارت با آذربایجان است.</div> text/html 2011-08-18T12:35:35+01:00 بیانیه تشکیلات مقاومت ملی آذربایجان در رابطه با رد طرح آبرسانی به دریاچه اورمیه در مجلس ایران http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/2758472/clubname/Iranian_azerbaijan <div align="left"> <table border="0" cellspacing="0" cellpadding="0" width="230" align="left"><tbody><tr><td><a title="بیانیه تشکیلات مقاومت ملی آزربایجان در رابطه با رد طرح آبرسانی به دریاچه اورمیه در مجلس ایران" href="http://www.cloob.com/content/images/plugins/news_v1/items/cat_1/large/am/amdt_2.jpg"></a></td></tr></tbody></table></div>  <img border="0" hspace="0" alt="" src="http://www.pic.iran-forum.ir/images/ezzjy2llnji28yom5jcc.jpg" width="270" height="203" /> بیانیه تشکیلات مقاومت ملی آزربایجان در رابطه با رد طرح آبرسانی به دریاچه اورمیه در مجلس ایران <img style="width:162px;height:180px;" border="0" hspace="0" alt="" src="http://www.pic.iran-forum.ir/images/459gduogx8zr5onyjzgp.jpg" width="162" height="111" /> بار دیگر ذهنیت ایرانی عقده آشتی ناپذیر خود نسبت به آزربایجان جنوبی و ملت ترک را به نمایش گذاشت. در حالی که دهه هاست ذهنیت ایرانی مبتلا به امراض خود برتربینی، خویش مرکز انگاری و دیگرستیزی، مشغول قتل و ویرانی سازی هستی تاریخی ملت ترک در آزربایجان جنوبی است امروز نماینده رسمی این ذهنیت کمر به نابودی زیربنای جغرافیایی و جمعیتی آزربایجان جنوبی بسته است تا بدین طریق بجای یافتن جوابی برای مسئله آزربایجان صورت مسئله را پاک کند.     مدتهاست که نه تنها متخصصین و آگاهان امر بلکه مردم عادی در کوچه و خیابان آزربایجان داد سخن داده اند که روشی که دولت ایران در اداره منابع آبی حوزه آبریز دریاچه اورمیه در پیش گرفته است معنایی جز قتل عمد دریاچه اورمیه ندارد. دریاچه ای که بودنش ثروت و زیبایی بی بدیل برای آزربایجان می باشد و خشک شدنش نیز به معنای نابودی زندگی گیاهی، جانوری و انسانی در بخش وسیعی از آزربایجان جنوبی است. خشک شدن دریاچه اورمیه یعنی کوچ میلونها نفر از ساکنین منطقه به مناطق مرکزی ایران، یعنی قتل عمد آزربایجان.     اکنون نمایندگان مجلس ایران در راستای اوامری که از مراکز کنترل پشت پرده گرفته اند طرح نیم بند و دیرهنگام چند نماینده آزربایجانی برای نجات دریاچه اورمیه را رد می کنند و چه نگون بختانه اینکه نیت پلید خود را نیز آشکارا بیان می کنند. نماینده بجنورد می گوید: &quot;به مردم منطقه پول بدهید تا از آنجا کوچ کنند!!!&quot;     ملت ترک در آزربایجان جنوبی هشیارباشند که دولت مرکزی ایران طرح کوچ اجباری مردم آزربایجان را در برنامه کاری خود قرار داده و با دقت و جدیت تمام اجرا میکند.     در حالی که مدتهاست ملت ترک آزربایجان در هر فرصتی مانند تجمع های سیزده فروردین، مسابقات ورزشی و برگزاری سمینار و نمایشگاه در دانشگاهها حساسیت خود را به مدنی ترین شیوه ممکن بیان میکند مجلس وابسته و انتصابی ایران با یک دهن کجی  آشکار به ملت آزربایجان نیت و غایه نهایی خود را آشکارا به نمایش گذارده است. حکومت مرکزی مصمم به پاک کردن صورت مساله آزربایجان است.     ما به عنوان تشکیلات مقاومت آزربایجان به حکومت تهران و نمایندگان انتصابیش اخطار می دهیم که ملت آزربایجان از بازی پلید آنان آگاه بوده و برای حفظ کیان خود مصمم می باشد. کاسه صبر ملت ترک آزربایجان در حال لبریز شدن است و باب هرگونه عکس العمل را مفتوح و مشروع می داند. در این شرایط مسئولیت هر گونه رخداد ناگواری بر عهده حکومت تهران و حتی اوپوزیسیون به ظاهر مخالف ولی در مقابل آزربایجان متحد رژیم ایران می باشد. بی تردید ملت ترک آزربایجان این خیانت را به محضر دادگاه تاریخ خواهد کشاند.   تشکیلات مقاومت ملی آزربایجان آزربایجان جنوبی 26/05/1390 text/html 2010-05-08T17:44:10+01:00 نیما مردانی مناقشه قره باغ http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/1177169/clubname/Iranian_azerbaijan قره باغ موناقیششینه مورید اخبار قویون <div style="text-align:center;"><img alt="http://scwra.gov.az/upload/photos/qarabag.jpg" src="http://scwra.gov.az/upload/photos/qarabag.jpg" /> <a href="http://www.google.com/imgres?imgurl=http://gdu-athik.iatp.az/gdu-athik/nightstar/img/qarabag.gif&amp;imgrefurl=http://qarabag.2x2tv.tv/calendar.forum?start=20190501&amp;fid=Root&amp;usg=__p257kIcSDQMUoGRq9cvLDU5W8lM=&amp;h=154&amp;w=580&amp;sz=92&amp;hl=en&amp;start=11&amp;sig2=f0PY2gFr9mK-NcRVMXhkug&amp;um=1&amp;itbs=1&amp;tbnid=SwPsHRu3r18S9M:&amp;tbnh=36&amp;tbnw=134&amp;prev=/images?q=qarabag&amp;um=1&amp;hl=en&amp;sa=N&amp;tbs=isch:1&amp;ei=caDlS8aiL8L48AaVycmvCg"><img style="border:1px solid;padding:1px;vertical-align:bottom;" src="http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:SwPsHRu3r18S9M:http://gdu-athik.iatp.az/gdu-athik/nightstar/img/qarabag.gif" width="134" height="36" alt="qarabag.gif" /></a> <img style="width:334px;height:251px;" alt="http://site.mynet.com/araz383/mynet_resimlerim/qarabag.jpg" src="http://site.mynet.com/araz383/mynet_resimlerim/qarabag.jpg" /> </div> text/html 2010-04-28T22:49:36+01:00 نیما مردانی بزرگان عالم همه ترك بودند http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/1155721/clubname/Iranian_azerbaijan <div><div><div><div> بزرگان عالم همه ترك بودند  دكتر باستانی پاریزی   شنیـــدم بـه تركیــه میگفت تـــركـی       كــــه تركنــد یكسر بزرگـان عالــم چه جالوت و طاعوت و موسی ابن عمران        چه سقــراط و بقراط و عیسی ابن مریم چه داوود و هــود آن رســول گــرامی       چـه یعقوب و نــوح آن نبــیّ مكــرّم چه زرتشت و مـانی چه بودا چه گانـدی        چه سلمـــان و بـوذر چه مقداد و میثم چـه سنگین دل افراسیــاب و چه پیـران        چه روئین تـن اسفندیــار و چـه رستم چه بــو نصــر و بیـرونی و ابـن سینــا        چه خیّــام و رازی چه حلاج  و حاتـم چه حسان و چه حافظ چه سحبان و حافظ        چه فضـل ابن یحیی چه یحیی ابن آثـم چـه شمس و نظــامی چه ملّای رومــی        چـه فـــردوسـی آن استـــاد مسلّــم چه كانت و دكارت آن دو دریای حكمت        چه پادلــو و پاستــور دو علم مجسّـم چه آن فخـــر تاریخ آتــا تـورك نامی         چه بیسمارك آن مــامور صــدراعظـم چه جرجیس و چرچیل و لقمــان دانــا          چه شمس و چه لقمان چه ابراهیم ادهـم ز دارویـن و گـالیلـــه و هشتـــرودی        ز جمشیـد جم تـــا به جمشید اعلــم بپـــرسیــد رنـــدی كـه راًی گـرامی        از این دیـدگـــه چیست دربــاب آدم بگفت ایـن حقیقت چـو روزست روشن         كه بـــود اول او تـرك بعداً شــد آدم       جواب ترك تركیه به دكتر باستانی پاریزی حمید ترک اوغلو   بســـا از بزرگـــان اهـل قلــم       سـرایند شعر و غزل بیش و كـم چنــان خودپسندند و پر مدّعـــا       كنند ادّعـــای خـدائـی بمـــا نمی&zwnj;خواستـم مــو شكافی كنــم       خطـای كسی را تــلافی كنــم ولی صحبت اینجـا ز حیثیت است       طرفداری از حق یك ملّت است از آن خوپسندان بــرای شمــــا       شناسانم اكنــون شوید آشنـــا یكــی باستــانی پاریــزی است        كه او دكتـر سِرتِق و هیزی است نویسد كه آدم ازل تــرك بـــود       سپس گشت آدم رســالت نمود شــده تــرك آدم بقـول شمـــا      شما كـــی شوید آدمی دكتـرا (زدی ضربتم ضربتی نــوش كن)        جوابی كه دارم تــرا گوش كن بعید است از چون تو دكتــر بسی       اهـــانت كند بـــر زبان كسی همه اهل منطق بر ایـن باور است        كلید زبـان در دهان مـادر است اگـــر بی پدر مـادری هم بـدان       كه مادر گرامی است در هر زبان نــدانم ز تــركان چه بد دیده&zwnj;ای       كز ایشان چنین سخت رنجیده&zwnj;ای بَدی دیــده&zwnj;ای گر ز افراسیــاب        سكندر سـرت كاخ كرده خراب لبت را تموچین اگــر دوختـــه        عـــرب هم كتاب تـرا سوخته بخــاكت بسی دشمنان تــاختند         چه از كشتــه&zwnj;ها پشته&zwnj;ها ساختند كجا بودی آنگاه ای ضـــد ترك        نهان گشته بودی مگر زیر كرك خودت كرده&zwnj;ای عمـر بیهوده صرف      چو كبكی فرو برده سر زیر برف ز پشت خـودت گشتــه&zwnj;ای بی خبر     نفهمیده&zwnj;ای دارد آنجــا خطـــر دگــر بیش از این طعنه بر مـا مزن      كه هــرگز نبودی بفكــر وطـن چـــرا هست بر مـــا زبانت دراز     نگه كــن بتاریخ بـا چشـم بـاز ز بدبختی خویش عبــرت بگیـــر      ز مردان كمی درس غیـرت بگیر رقیبت روان گشتــه آنسوی مـــاه     تو هم مانده&zwnj;ای تاكنون قعـر چـاه چـو سگها كم از دورها پارس كن      سخنرانی از ترك و از فارس كن ز نفرت دل خویش را پـــاك كن      نشد پاك اگر بر سرت خاك كن دگر مُرد هیتلر بـدان ضرب شست       غــرور نــژاد آفـرینان شكست همه مردمــان هست با همدگـــر       برادر ز یك مــادر و یك پــدر بیــا این یكی پنـد را گوش كـن       نفـاق افكنی را فرامــوش كـن تـو گفتی كـــه پور پشنگیم مــا       كه این افتخــار است بر تركهـا كه هرگـز نكشتند ایـــن تركهــا      چو رستم به نیرنگ فرزنـــد را یقین شــاه كاووس هم ترك بـود       شمــا را بدانگونه رســوا نمود بعالــم كن اكنون چنــان وانمود        اهورای مزدات هم فــارس بود بــده شمسِ تبریــز مـا را بمــا       ابوالقـــاسم فـارس مال شمــا نــــدارد كسی از شمــا انتظـار       كه از حرفهایت شوی شرمســار لب شعر اینجا دگــر بستنی است        سكوت ارچه سرشار از گفتنی است </div></div> </div></div> text/html 2009-08-04T14:37:26+01:00 جکی جان نگاهی به حرکت ملی گرایی ترک و جایگاه ملت ترک آذربایجان جنوبی در آن http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/346237/clubname/Iranian_azerbaijan     مسئله ی ملیت مسئله ای است که برای مطالعه آن باید به غرب و اروپا مراجعه کنیم و ریشه های این نوع تفکر را در آنجا جستجو کنیم. می دانیم که ناسیونالسم اتحادگرای تورک (تورکچولوک) از غرب در بین تورکان غربی (باتی تورکلری) ریشه دواند و بعد از طی مراحلی به صورت هایی در ادبیات و رفته رفته در سیاست نیز نمو پیدا کرد. باید اضافه کنیم که تمام حرکت ها و جنبش ها و انقلاب ها از دید کارشناسان سیاسی یک نوع عکس العمل در مقابل سیاست های غیر دموکراتیک و نا کارآمد دول حاکم بر آن ملت هاست. برای مثال انقلاب کبیر فرانسه در مقابل دیکتاتوری امپراطوری وقت و حرکتهای ضد امپریالیستی در آمریکای جنوبی در مقابل دیکتاتوریهای نظامی حاکم به وجود آمده بودند. شمردن انقلاب های دنیا که هر کدام عکس العمل ملت ها در برابر سیاست های حاکمان به وقوع پیوسته است کار چندان مشکلی نخواهد بود.همانطور که ذکر شد تفکرو جنبش ملی گرایی نیز از غرب شروع شد و زمانی که امپراطور فرانسه ناپلئون تمام اروپا را در تصرف خود داشت و سیاست یکدست کردن و فرانسه ی بزرگ و تمامیت در آن امپراطوری از طرف حاکمان بر مردم سراسر اروپا اعمال می شد سایر ملت های اروپایی از جمله آلمان ها و ایتالیا یی ها و اسلوونی ها در قرن نوزده توانستند بنیاد و اساس تفکر ملیت و ملی گرایی را پایه ریزی کنند.هر یک از این ملت های اروپایی به نوعی ملت را تعریف میکنند که در تعریف ملت مسائل سیاسی نیز خالی از تاثیر نیست. برای مثال آلمان ها و اسلونی ها ملت رابا نژاد و زبان(ضرورت تاریخی) تعریف می کنند و یا فرانسوی ها آرزو و اراده (آزادی فردی) را و یا ایتالیا یی ها اراضی و زبان (جغرافی و تاریخ) را عامل به وجود آمدن و وارد صحنه شدن ملت ها می دانند. ذاتا و فطرتا وطن دوستی و ملت دوستی در نوع بشر موجود می باشد و همین نوع نگرش در بین اقوام است که بستر را برای به وجود آمدن ملت ها و افکار ملی گرایانه در آن قوم مهیا می کند. در هر حال ملیت گرایی نوع تکامل یافته و بسیار پیشرفته ی این نوع نگرش مطرح شده در فوق می باشد.  چنانکه ذکر شد افکار ملی گرایی در غرب به وجود آمد و طبیعتا اولین تورکانی که با این افکار آشنا شدند عبارت بود از تورکهای های شبه جزیره کیریمه (کیریم)، آذربایجانی، قازان (تاتارستان) و بالاخره تورکهای عثمانی. این تورکان با غرب همسایه و در بعضی موارد دارای روابط بسیار تنگاتنگ بودند. از دوره سلطان محمود دوم دانشجویانی که برای یادگیری دستاورد های تمدن جدید به اروپا فرستاده می شدند نه تنها علوم و فنون و صنعت بلکه حقوق و تمدن و فرهنگ اروپا را نیز فرا می گرفتند که نتیجه ی این روند موجب به وجود آمدن دوره ی تنظیمات و یئنی عثمانلیلار شد. در این دوره کتاب هایی در خصوص حقوق ومسایل سیاسی و اجتماعی و ادبی عینا ترجمه و مورد استفاده قرار گرفت و باید گفت که در این دوره یعنی دوره ی تنظیمات بود که تفکر ملی گرایی در تورک ها نفوذ کرد. ولی برغم این اولین شخصیت بزرگ ناسیونالیسم اتحادگرای تورک که به حق بنیان گذار و موسس تفکر اتحاد ملت تورک بود یعنی اسماعیل قاسپیرالی از تورکان شبه جزیره کیریمه بود که به صورت مستفل از ممالک عثمانی و با انگیزه مبارزه با پان اسلاویسم پرورش یافته بود. در آذربایجان نیز ناسیونالیستهای اتحاد گرای فعالی چون احمد بی آغا اوغلو و علی بی حوسین زاده پا به عرصه ی سیاست گذاردند و ناسیونالیسم اتحاد گرای تورک را در بعد سیاست مطرح کرده و نظریه هایی در این خصوص ارائه کردند. نظریه هایی که ارائه می شد بر سه پایه استوار بودند: 1-تورکلشمک (تاکید بر هویت تورک) 2-ایسلاملاشماق (تاکید بر هویت اسلامی) 3-موعاصیرلشمک (تاکید بر کسب تمدن مدرن) اکثر ناسیونالیستهای اتحاد گرای تورک در پاسخ به مورد اول (تورکلشمک) لهجه ی آنادولی تورکیه که پیشرفته و ساده شده ترین لهجه ی تورکی است برای یادگیری در مدارس و انتخاب آن برای لهجه ی عمومی کشور مناسب می دانستند که اولین بار این مسئله را اسماعیل قاسپیرالی در کنگره ی مسلمانان قفقاز مطرح کرد و مورد قبول نیز واقع گردید. طبق این نظریه باید تمام اقوام تورک در مدارس تا چهار سال اول تحصیل با زبان و لهجه ی محلی و بعد از آن با زبان عمومی تورکی ادامه تحصیل می دادند. در مورد دوم (ایسلاملاشماق) اساس اجتناب از تعصبات مذهبی شیعی و سنی و غیره و بازگشت به اسلام حقیقی و جمع شدن تمام مسلمانان تورک زیر یک کتاب مقدس یعنی قرآن و متحد شدن حول این محور بوده است. در نهایت دو مشکل اساسی که عبارت است از حقوق زن و تصحیح رسم الخط نیز با بازگشت به سنت های پیشین تورکان مبنی بر جایگاه برابر زنان با مردان و نیز بهره مندی از احکام اسلامی و تمدن غربی  قابل حل می نمود. نتیجتاً زندگی در کشوری پهناور کشیده شده از چین تا قلب اورپا با اقتصاد نیرومند و نیروی دفاعی قدرتمند زیر یک بیرق و با نام تورکستان برای غایه ناسیونالیسم اتحادگرای تورک بوده و می باشد. در بالا تعریف ملت را از دیدگاه بعضی ملت های اروپایی بیان کردیم و اینک می خواهیم ملت را از دیدگاه ملت تورک نیز بیان کنیم . بنا بر تعریفی که یوسف آقچورا اندیشمند بزرگ تاریخ ناسیونالیسم ترک در کتاب تاریخ ناسیونالیسم ترک (TürkçülüyünTarixi) ارائه می دهد ملت گروهی از انسانهاست است که به غیر از زبان و نژاد مشترک، در وجدان اجتماعی نیز برابری و اشتراک داشته باشد. این تعریف تمام تعاریف فوق را نیز در یک جمع بندی ارائه می نماید و به گونه ای گسترده آن را تعریف می نماید. لیکن تعریفی که در منشور سازمان ملل متحد آمده است اینگونه بیان می شود : گروهی از مردم که دارای زبان و تاریخ و جغرافیای مشترک باشند در جرگه ی ملت ها قرار میگیرند. طبق تعاریفی که ارائه شد به راحتی می توان دریافت که کشور مهندسی شده ی ایران امروزی کشوری کثیرالمله می باشد. ولی متاسفانه وقتی رضا شاه به حکومت رسید و بنای یک حکومت مدرن را گذاشت پروسه ملت سازی و دولت سازی برخلاف جامه سنتی باقی مانده از قاجاریه به انجام رسید. برای تحقق این امر بایستی مردمی که در کشور زندگی می کردند را به صورت یک ملت واحد تعریف می نمودند که این امر به خاطر وجود ملت هایی چون تورک و عرب و بلوچ که هر کدام از این ملت ها دنباله هایی وسیع در خارج از مرز های کشور داشتند کار را برای دولت شاه بی سواد آن زمان سخت می کرد. برای حل این مشکل اساسی کسانی چون محمود افشار و تیمورتاش وداور راه حلی ارائه کردند که از آن به عنوان &quot;وحدت ملی&quot; نام می بردند. در حقیقت این افراد به جای حل مشکل صورت مسئله آن را پاک کردند آنها می دانستند که نمی توانند ملت های بزرگی چون تورکها و عرب ها را به جای اقوام ایرانی قالب کنند بر صدد آمدند تا این ملت ها را به گونه ای تحقیر آمیز ، تفاله و باقی مانده ی جنگ های ایران و مغول و ایران و اعراب و و در قالب مهاجرانی که در صده های اخیر به ایران آمده اند معرفی کنند تا به این طریق بتوانند بر سیاست های پست شوونیستی خود مشروعیت بخشند. سیاست شوونیستی که با نام فریبنده وحدت ملی که در زیر لباس قانون پنهان می شد. جایگاه ملت هایی چون عرب و تورک به برکت وجود یک رژیم آپارتاید ، شوونیستی و سانترالیستی به جایگاه قوم ایرانی کاهش یافته است ولی متاسفانه این ملتها حتی در جایگاه یک قوم نیز از حقوقی برخوردار نیستند. اینجا یک سوال پیش می آید که آیا آذربایجان و سایر مناطق ایران یک مستعمره نیست؟ با تمام اطمینان می توان به این سوال پاسخ مثبت داد. آیا غیر از این است که در نتیجه سیاستهای ریاکارانه استعمارگر پیر انگلستان که در مستعمره های خود زبان محلی را ممنوع و زبان انگلیسی را جایگزین می نمود امروز قسمت هایی از آفریقا، هندوستان و پاکستان نمی توانند از زیر سیطره زبان انگلیسی بیرون بیاییند و چه بلایی بدتر از آن که ملتی زبان خود را بر اثر استعمار از دست بدهد؟ و مگر نه این است که هم اکنون در آذربایجان اقتصادمان ، فرهنگمان ، ملیتمان به تاراج می رود و مگر نه اینست که در 84 سال گذشته استعمارگر فارس توانسته مناطقی از جنوبی آذربایجان را قربانی گرفته و به قوم فارس و متکلمین فارس بیافزاید. بی تردید اگر ملت آذربایجان در این برهه از تاریخ بیدار نشود فردا دیگر آذربایجانی باقی نخواهد ماند. برای اثبات مستعمره بودن آذربایجان چه دلیلی  محکتمر از اینکه نام مکان های تاریخی و شهرها و روستا ها را تغییر دهند؟ چرا قزوین، همدان، زنجان و اردبیل دیگر رسماً آذربایجان شمرده نمیشوند؟ چه لزومی دارد که دهاتی بی سواد ترک مجبور شود در دادگاه برای دفاع از خود فارسی صحبت کند؟ چه لزومی دارد فرزندان ما برنامه های تلویزیونی و رادیویی فارسی گوش کنند و ببینند در حالی که در خانواده به تورکی تکلم می شود؟ حقیقتا کودکان ترک آذربایجانی با چند نفر از رهبران ملی و تاریخی و مشاهیر محل زندگی خود آشنایی دارند؟ چقدر با تاریخ ملی تحریف نشده خود آشنایی پیدا می کنند؟ چقدر به موسیقی ملی خود گوش می کنند؟ اصلا نام آذربایجان را چند بار از رادیو و تلویزیون می شنود؟ چه کسی و در کجا به او یاد می دهد که آذربایجانی است؟ در کدام کشور دنیا ایالتی را به خاطر اینکه شهرهایش پیشرفت می کند جدا کرده و تکه تکه می کنند؟ این در حالی است که استان هایی چون اصفهان تاکنون تجزیه نشده اند آیا این به این خاطر است در آذربایجان بیش از اصفهان و شیراز سرمایه گذاری می شود و وضع تورک ها بهتر از فارس هاست؟ واقعا اگر چنین بود آیا آذربایجانی مجبور می شد برای پیدا کردن کار و در آمد جلای وطن کرده و در پس کوچه های تهران و اصفهان و شیراز و بندر عباس مورد تمسخر قرار گیرد؟ اگر تجزیه ی یک ایالت یا استان سیاست روش خوبی برای پیشرفت آن منطقه بود مطمئنا تا بحال اصفهان و شیراز و یزد هم بارها تقسیم شده بودند...  آیا واقعاً آذربایجان استعمار نمی شود؟ لیکن بایستی بدانیم که آذربایجان علاوه بر تاریخ چند صد ساله دولتمندی خود در تاریخ معاصر نیز دارای تجارب بسیار ارزشمندیست که در آینده به کمک این تجارب خواهد توانست راه خود را در پروسه ی ملت سازی و دولت سازی بپیماید. تجارب گرانبهایی چون جنبش مشروطه، جنبش شیخ محمد خیابانی، حکومت ملی آذربایجان و حرکت حزب خلق مسلمان که متاسغانه در غالب این موارد در اثر اعتماد و حسن نیت بیش حد و بعضا بی جای رهبران این جنبشها محکوم به شکست شده اند. اما در این برهه از تاریخ که آذربایجان در مسیر احیای حقوق ملی خود حرکت می کند فعالین حرکت ملی آذربایجان جنوبی با چنگ و دندان سعی دارند که استقلال حرکت ملی را حفظ کنند. اینکه آذربایجان در اعتراضات مرکزنشینان در رابطه با تقلب در انتخابات سهیم نشد و خود را وارد بازی بدون برد و باخت پایتخت نشینان نکرد شاید نمونه ای از حفظ استقلالی بود که فعالان ملی و احزاب و سازمان ها در صدد نگه داشتن آن هستند. آذربایجان در تاریخ پر افتخار خود حماسه های زیادی آفریده است و اینک نیز سعی دارد برای رسیدن به حقوق حقه ی خود با پیروی از روشنفکران و رهبران خود حماسه ای دیگر را در تاریخش به ثبت برساند. امروز آذربایجان و رهبران و روشنفکرانش به خوبی از تاریخ درس گرفته اند و می دانند که تامین حقوق ملت تورک آذربایجان با همسویی با سیاست های مرکز و جریانهای سیاسی مرکزگرا غیر ممکن است. زیرا اتمسفری که با حکومت رضاشاه به جامعه ایران وارد شد هرگز اجازه ی داشتن حقوق برابر را به ساکنان نخواهد داد زیرا تخم نژاد پرستی و اینکه قوم فارس از هر جهت از سایر اقوام برتری دارد را نمی توان به راحتی از بین برد . اینکه یک فارس شیرازی که تاکنون بلوچستان یا خوزستان را زیرمجموعه فرهنگ خود و مستملکه پنداشته است ناگهان به طرز تفکر برابری در تاریخ و فرهنگ و ادبیات با سایر ملت های ایران عادت کند کاری بس دشوار است. و این چنین است که آقای احمدی نژاد به عنوان رئیس جمهور ایران در مصاحبه ی خود ملت های غیر فارس را خرده فرهنگ های ایران نام می برد. و یا اینکه آقای موسوی مانقورت و آقای خاتمی به عنوان رهبران جنبش اصلاح طلبی ایران، یکی بزرگترین اهانتها را به ملت بزرگ تورک کرده و به ملت 30 میلیونی تورک می خندد ودیگری بدون هیچ عکس العملی نظاره گر می ماند. نبایستی فراموش کنیم که نه انحصارطلبی اسلامی، نه اصلاح طلبی اسلامی، نه رئفورمیسم سکولار تهران محور و نه حتی نسخه هایی همچون دموکراسی تحت کنترل و یا فدرالیسم این چنانی و یا آنچنانی چاره ملت آذربایجان نمی باشند بلکه ملت ترک آذربایجان تنها و تنها باید به فکر احقاق حق تعیین سرنوشت خود باشد.   آ.م.د.ت.  کمیته منطقه ای سراب و اردبیل text/html 2009-03-06T21:54:04+01:00 مرتضی سوی تورک تویوق بیر قیچلی دیر.. http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/205502/clubname/Iranian_azerbaijan قارداش بو الیف – بئی مسله سی بیز ده قوتاران دئییل ،خبریز اولسون ! بیز یالان یئره اومود باغلامیشیق کی ،یاخیندادیر ،چوخ قالمادی ،اینشاللاه بوگون، اینشاللاه ساباه...خییر.باخ من اؤلو – سیز دیری، دونیانین قویروغو اوزون دور ،بیر گون گلر بوتون سولار دورولار ،گؤره رسیز .عرب ایسراییل ساواشی بیتر ،آمریکانین قولدورلوغو دا ، ائرمنی نین بیزیم تورپاقدان پای ایسته مه سی ده ... بونلار هامیسی باشا چاتار گئدر . آمما بو اؤچ – جوت ،بیر تک حرف داواسی بیز ده بیتمز ،گئتمز !هله الیف ـبئی داواسی بس دئییلمیش سانکی ، گتیریب حرف لرین اؤستونه  ایکی ـاؤچ علامت ده آرتیر دیق . دئیه سن الیفبا میزدا نوقطه –موقطه  آز ایمیش کی ، بیر نئچه سینی ده بیز واجیب گوردوک .&quot;گؤزل آغا چوخ گؤزل ایدی ، ووردو بیر ده بیر چیچک چیخارتدی&quot; ،گؤزوموز آیدین !ایندی آللاه یامان گؤزدن ساخلاسین ، گول کیمی الیفبا میز وار ، همی ده فونتیک . آمما اوز –گؤزو خان ننه م کیمی سپگیللی . ائله بیل سؤپؤرگه نی باسیب جوهره چیله میشسن اوزونه . نئیله مک؟ علامت قویماز سان دوز اوخونماز ،قویارسان دا بئله چیخار دا . چاره نه دیر؟دوز چیرکین ؛ غلط گؤزل دن یاخشی دیر ! آمما ایش بورادا بیتمیر .هله یئنی چی – گئری چی داواسی هئچ باشا گلن دئییل ! بونلاردان بعضی لری حتتا مسله یه دینی – سییاسی بؤیوت ده آرتیریرلار کی : آللاه ائله مه میشدن گلمه سؤزلره ال وورسانیز ، نه بیلیم نه اولار : -خان دایی نین قلبینه گلر ، تاریخ آلت – اوست اولار ، دین الدن گئدر . داش – داش اوسته قالماز، آرادان اؤلو الی چیخار ، من قارنیمی جیرارام . نه بیلیم ،ایمانیمیز آللاه آماناتی ، بلکه ده بعضی لری ادبی یول لارلا سؤزو کءچمه دیکده بئله توز – دومان سالماقلا زوراکیلیق ائتمک ایسته ییرلر ؟ البتته خالقین بابالینی یوماق اولماز ، بونلاردان چوخو دئدیک لرینه اوره ک دن ده اینانیر لار . هر حالدا عادت دن چیخماق آسان دئییل !. عوضینده یئنی چی لر الده بالتا – پیچاق دوروب ، گلمه سؤزلره هده – قورخو گلیر لر کی ، یا آرایا گیر مه یین ، یا دا دیلیم – دیلیم دوغراریق ! دیلیمیزه گیرسه نیز اول اونون قایدا – قانونو قبول ائدیب ، دییرمانیندان کئچمه لی سیز ! هر زادین بیر یولو – یونتمی وار . گمی ده اوتوروب ، گمی چی گؤزو چیخارتماق اولماز . قوناق قیچینی یورغانینا گؤره اوزاتمالی  ، یئرینی بیلمه لی دیر . بیز ده قوناغا حددیندن آرتیق اوز وئر مه مه لی ییک ، یوخسا بللی دیر ، قوناغا اؤز وئرسن اؤزونو قویار یوخاری تاقچا یا  ، بیزیم قوناق لار دا کی ،ماششاللاه اوول دن ارک اویون اولوب ، یوخاری تاقچادا دیر لار . خالاسی ائو لری کیمی قیچ لارینی دا ائله اوزادیبلار کی ، هئچ ائو ییه سی اؤزو اوتورماغا  یئر قالمامیشدیر . ایندی اوغلان یان گل بونلارا &quot;بویورون یئرینیزه&quot; دیء ، گؤر سنه نئجه قان قوسدورارلار ! هله اونلاردان قاباق اؤزوموزونکو لر &quot; آی وای ، قوناغین گؤزونو پیله دیز، اوزوز قارا اولسون !&quot; دئه دونیا نی داغیدار لار . داها ساغچی – سولچی داوا لاریمیزین دا کی تؤستو سو هامیمیزین گوزوموزه گئدیب . دانیشماغا دا یئر قویماییب. نه بیلیم واللاه بیری ساغا چکیر ، بیری سولا . بیز یازیق دا قالمیشیق اود ایله سو آراسیندا . یوخاری قالخیرسان بیغ دیر، آشاغی انیر سن ساققال . قورخورام بئله کی گئدیر ، بو چکیش – برکیش ده گئنه ده آرادا بیزیم کؤینه ییمیز جیریلا .  آخی دئییبلر کی : آرادا کاسیبین قولو سینار ! text/html 2009-02-23T21:24:50+01:00 امیرحسین ب اللغة التركیة فی ایران (اعتراف نامه ای از کسروی) http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/197426/clubname/Iranian_azerbaijan رضا همراز     بندهاى زیر از مقاله ی تاریخنگار برجسته، احمد كسروى-یكى از ترك گریزان و آذربایجان ستیزان مشهور ایرانی كه خود آذربایجانى بوده و ملیت ترك داشته است.- انتخاب شده است [1].هر چند آثار این محقق آماتور و بی باك در عرصه هاى مختلف علمى مانند زبانشناسى٫ ریشه شناسى٫ تبارشناسى و ... به طور كلى چندان داراى ارزش علمى و قابل اعتناء شمرده نمیشوند ٫  ولی او در ثبت رویدادهاى دوران خود مانند انقلاب مشروطه و تصویرنگارى اجتماعاتى كه شخصا شاهد آن بوده است بسیار موفق عمل نموده است. مقاله ای که اینجا آورده میشود، یكى از تصویرنمائیهاى كسروى در باره تركیب جمعیتى ایران است كه در آن بدرستى تركیب جمعیتى مردم ایران در آغاز قرن بیستم را ثبت میكند. هر چند مانند تمام پژوهش هاى تحقیقى كسروى در این نوشته نیز تناقض گویی٫ ضعف استدلال٫ آشفتگى در تعاریف و طبقه بندى ها و كاستیهاى دیگر بسیارى وجود دارند (كه من در باره برخى از آنها در پاورقیها توضیحات مختصرى داده ام)٫ در مجموع این نوشته هم به عنوان بررسی ای كه به اكثریت بودن تركهاى ایران در آغاز قرن بیستم اشاره مى نماید و هم به جهت آشنائى با روى دیگر و ناشناخته كسروى٫ یعنى فردى علاقه مند و دلبسته به زبان مادریش٫ نوشته اى در خور دقت میباشد.                                                                                        اللغة التركیة فی ایران* <div style="text-align:left;">احمد كسروی </div>   1. مقدمه عموماً چنین پنداشته میشود كه در سرزمین پارسیان( ایران) [2] به جز زبان فارسی مردم به زبان دیگری صحبت نمیكنند، و تعداد كمی از گسترش زبان تركی در سرتاسر ایران آگاه هستند، شاید زبان تركی بیش از زبان فارسی متداول است، و اگر از اكثر ایرانیان سؤال شود كه در كشور آنها به زبان تركی صحبت میشود، جواب خواهند داد: مطمئنا در ایالتهای آذربایجان و خمسه (زنجان). و اكثر آنها این را٫ همجواری این ایالتها با قفقاز و سرزمین عثمانی تركیه میدانند. من تا به حال ندیده ام، یا در میان ایرانیان یا در میان خارجیها، كه در مورد ایران و مسائل اجتماعی آن صحبت میكنند، كسی در رابطه این موضوع اطلاعات صحیح داشته باشد........ به ویژه در كتابهای خارجی، مستشرقین كه در مورد زبان تركی و مردم تركی زبان تحقیق كرده اند تحقیقاتشان را به سرزمین عثمانی مردم تركستان و مسلمانان شناخته شده روس یعنی تاتارها محدود كرده اند و به ندرت در مورد ترك زبانان ایران صحبت كرده اند، و آنهایی كه در مورد ایران و زبانهای متداول در آن بحث كرده اند، فقط زبان فارسی و لهجه های آن مانند گیلكی، مازندرانی، لری و غیره [3]را مورد بحث قرار داده اند، كه اینها در این ایالتها متداول هستند. اما در مورد زبان تركی، آنها از ذكر آن غفلت كرده اند و به ندرت در مورد آن صحبت كرده اند، و وقتی هم صحبتی از آن به میان آورده اند گفته اند این زبان در آذربایجان متداول است. شاید اطلاعات آنها از طریق مسافرین، كارمندان سفارتها، یا مسیونرهائی است كه عموماً در ایالتها و شهرهای بزرگ رفت و آمد داشتند، و آنها به ندرت به خودشان زحمت میدهند به روستاها یا ایلات چادرنشین مسافرت و در مورد زبان و آداب و رسوم آنان تحقیق كنند..... مفسرین مسائل ایران از توجه به سایر زبانهای متداول مانند تركی در ایران غفلت ورزیده اند. در مقایسه با زبان فارسی، زبان تركی شبیه دختر زیبائی است كه به آرامی در كنار یك زنی بدون حجاب نشسته كه او دل را با جواهرات و عشوه هایش و مغز را با آرایشش افسون میكند. (اینجا ما تركی را در یك كفه ترازو و فارسی و تمامی لهجه های آن را مانند مازندرانی، گیلكی، لری، كردی، سمنانی، و غیره را در كفه دیگر ترازو قرار میدهیم. و اگر منظورمان فارسی سنتی است و آن را با تركی مقایسه میكنیم، تركی به آن برتری دارد. هیچ كس نمیتواند آن را انكار كند.[4]    اما ما میخواهیم در این جاده پیش برویم و دروازه ای را كه هرگز باز نشده است باز كنیم. ما ادعا نمیكنیم كه این مقاله كامل است یا یك بررسی و تلاش دقیق است. بلكه، ما بحث خودمان را محدود میكنیم به سفرهاییكه در ایالتهای ایران داشتیم...... 2. آیا در ایران ترك یا فارس در اكثریت هستند؟ تركها در یك ایالت ایران به سر نمیبرند، همانطوریكه برخی عقیده دارند آنها تقریباً در تمامی ایالتهای ایران پراكنده شده اند، [5] برای اختصار، ما ترك زبانان را «ترك» خواهیم گفت [6]. تركها و فارسها همانند دو توده جدا شده نیستند بلكه همانند تخته شطرنج در جریان بازی هر بازیكنی به طرف دیگر رخنه میكند و مهره های سیاه با مهره های سفید به هم آمیخته میشوند. در میان روستاهائی كه عادتاً فارسی صحبت میكنند، اكثر شهرها مانند تهران، شیراز، قزوین و همدان با روستاها یا ایلات تركی زبان احاطه شده اند. و مردم دو شهر اخیر هر دو زبان تركی و فارسی را میفهمند [7].                                                                                                   امروزه فهمیدن این كه ترك یا فارس اكثریت را تشكیل میدهند مشكل است. این بعد از سرشماری كه هویت فارس و ترك را روشن سازد معلوم میشود، اما حكومت ایران همچون سرشماری را برای شهروندان خود یا جمعیت ایالتها انجام نداده است [8]، تا اینكه فارسها را از تركها تشخیص دهیم؛ نظر مؤلف این است كه اكثریت با تركها میباشد و این یك تخمین الكی نیست، بلكه آنچه كه ما در زیر ارائه میدهیم، نتیجه تحقیقاتی است كه انجام داده ایم و اعداد و ارقام آن را ارائه خواهیم داد. الف. آذربایجان، یكی از چهار ایالت بزرگ و خیلی مهم ایران است. (از نظر اجرایی ایران به چهار ولایت آذربایجان،خراسان، فارس وكرمان و بیش از ده ایالت مانند مازندران، گیلان، كردستان و غیره تقسیم شده است. آذربایجان دارای یك و نیم میلیون نفوس میباشد و ناحیه خمسه [9]، كه جمعیت آنجا را چادرنشینها و مردم مقیم تشكیل میدهندكه در شهرها و روستاهای آن مردم به زبان تركی تكلم میكنند و زبان فارسی را نمیفهمند مگر این كه توسط معلمین به آنها یاد داده شود. البته در كنار مردم آذربایجان اقلیت كرد مكری نیز زندگی میكنند كه به كردی تكلم میكنند. ب. اكثر روستاها و ایلات در خراسان و فارس و بخشهای همدان و قزوین و عراق عجم (اراك فعلی) و استرآباد (گرگان فعلی) ترك هستند [10]، و مسافرینی كه در خیابانها و كوچه های تهران قدم میزنند از دیدن روستائیهایی كه در خیابانهای تهران تركی صحبت میكنند تعجب خواهند نمود. برخی از اینها در سالهای اخیر از آذربایجان و خمسه (زنجان) به تهران مهاجرت كرده و در این شهر مقیم شده اند و دیگر هویت خود را فراموش كرده اند و خودشان را یك شهری میدانند [11]. در دیگر قسمتهای ایران، اكثریت با تركها نیست. اما در این بخشها نیز ایلات و روستائیانی وجود دارند كه به زبان تركی صحبت میكنند. استثنا فقط در ناحیه كرمان و بخشهای گیلان، مازندران، كردستان، لرستان، و غیره است [12]. طوری كه در اینجا ها ترك وجود ندارد مگر این كه در سالهای اخیر به آنجا مهاجرت كرده اند و خودشان را همشهری این ناحیه ها نمیدانند. این ضرب المثل روسی درست است كه میگوید: «نیزه بدون سر وجود ندارد» در حقیقت، در مازندران دو ایل ترك وجود دارد، كه با قبیله هایشان در ساری مركز مازندران زندگی میكنند، تعدادشان بیست قبیله است كه از سرتاسر ایران به اینجا مهاجرت كرده اند و در مازندران ساكن شده اند، و دیگر به تركی صحبت نمیكنند. ما تصمیم گرفته ایم (همانطوری كه گفته ایم) چیزی را نخواهیم گفت مگر این كه با اعداد عربی قابل بیان باشد، و تخمین و خیال به طور مطلق قانع كننده نیست 3. آیا آنها ترك هستند یا ترك شده اند؟ آیا مردم آذربایجان، خمسه و دیگر ترك زبانان ایران از نسل ترك هستند كه از تركستان مهاجرت كرده اند یا آنها فارس بودند كه بعد از غلبه چنگیزخان ناگزیر شده اند جهت حفظ زمینهایشان زبان اصلی خود فارسی را فراموش كنند و زبان تركی را انتخاب كنند؟ سخن كوتاه، تركی زبانان ایران كه در سرتاسر ایران پخش شده اند فارس زبان نبودند كه به زور مجبور شده باشند از زبان اصلی خود صرفنظر كرده و زبان تركی را یاد بگیرند،ترك زبانان ایران فرزندان تركهایی هستند كه در زمانهای باستانی از تركستان جهت پیداكردن پناهگاه و چراگاه مهاجرت كرده اند و فاتحین ایران گشته اند و در سرتاسر آن پخش شده اند و هر جا كه اراضی وسیع بود ساكن شده اند و در طول زمان با اهالی ادغام شده و با آنها ازدواج كرده اند. عادتها و لباس و مذهب آنها را قبول كردهاند [13]. قبایل ترك كه در استرآباد سكنی گزیدند تركمن گفته میشوند هنوز به مذهب سنی و همانند روش لباس پوشیدن و آداب رسوم خودشان وفادار هستند و هنوز با فارسها به جز در برخی موارد ادغام نشده اند. اگر چه زبان تركی را حفظ كرده اند و حالا فرزندان آنها به همان زبان یعنی تركی صحبت میكنند. گر چه تركهایی هم بوده اند كه در میان مردم بومی حل شده اند و زبان خودشان را فراموش كرده اند [14].   اثبات ادعای ما، بعلاوه آنچه در بالا مطرح شد، از كتابهای تاریخ بر آورده میشود. (یك اعتقاد قدیمی وجود دارد فاتحین ترك تعداد زیادی از نیروهای نظامی خود را بین مردم ایران جا دادند و با آنها ادغام شدند و با آنها ازدواج كردند و ایرانیها را مجبور ساختند كه به تركی صحبت كنند و آنها نیز از ترس تركها به تركی صحبت كردند و زبان خودشان را فراموش كردند. ............، اما اطلاعات كافی برای ادعا وجود ندارد، چون این ادعا توضیح نمیدهد كه چطور این تعداد ترك زبان خودشان را در بین تعداد زیادی فارسی زبان كه آنها را احاطه كرده بودند حفظ كردند.)     -------------------------------------------------     *. این مقاله به همین عنوان اللغة التركیة فی ایران، به قلم احمد کسروی و در مجله العرفان سوریه، جلد 8، شماره 2، نوامبر 1922و به زبان عربی چاپ گردیده است. این مقاله بعدها توسط پروفسور اوان زگال، كسروی شناس و ریاضیدان معاصر آمریكایی به انگلیسی ترجمه شده است. ترجمه فارسی مقاله نیز از پروفسور محمدعلی شهابی شجاعی است.                                                                                                                                                                                         توضیحات: [1]-كسروى در سالهاى واپسین زندگى خود٫ از آذربایجان ستیزى و ترك گریزى دست كشیده و حتى ابراز پشیمانى نموده است [2]- ایران معادل سرزمین پارسیان نیست. ناحیه فارس نشین كشور پرشیا-فارسستان تنها بخشى از ایران است. وانگهى قوم فارس فعلى با قوم پارس باستانى نه تنها یكى نیست بلكه ادامه مستقیم آن هم نمىباشد. قوم فارس زبان امروزى به لحاظ تبارى٫ زبانى و فرهنگى آمیزه اى از پارسیان باستان با دیگر ایرانىزبانان٫ بومیان غیر ایرانیزبان٫ اعراب و تركها است. [3]- به لحاظ زبانشناسى٫ لرى٫ گیلكى٫ كردى٫ تبرى ٫ سمنانى و ... هیچ كدام لهجه زبان فارسى نیستند٫ بلكه مانند فارسى هر كدام زبانى مستقل و خویشاوند از خانواده زبانهاى ایرانى میباشند. [4]- اساسا کسروی در قسمت سوم این مقاله به اثبات برتریت زبان ترکی بر فارسی می پردازد. [5]-كسروى در اینجا محلى نبودن و سراسرى بودن زبان تركى در ایران را در نظر دارد. وى از اولین محققانى است كه دقتها را به این واقعیت جلب كرده است.  [6]- با اینهمه در ادامه مقاله٫ وى بخشى را به اثبات ترك تبار بودن ترك زبانان ایران٫ و فارس تبار نبودن آنها اختصاص داده است. [7]- قزوین و همدان كه خود شهرهائى دوزبانه اند مانند جزیره اى در میان ناحیه ترك نشین شمال غرب كشور٫ یعنى در داخل آذربایجان قرار دارند. [8]- پس از قریب به هشتاد سال از نگارش این مقاله٫ دولت ایران هنوز هم سرشمارى جامعى در باره ملیتهاى ایرانى و زبانهایشان انجام نداده است.. [9]- در اینجا مقصد كسروى تقسیمات اجرائى و ادارى كشور است. زیرا خمسه بخشى از ناحیه پیوسته ترك نشین شمال غرب كشور و یا به عبارت دیگر بخشى از آذربایجان و در داخل آن است. [10]- همانگونه كه گفته شد همدان٫ قزوین و بخشهاى ترك نشین عراق عجم جز آذربایجانند. خراسان و فارس (ایران جنوبى) دو ناحیه دیگر در ایرانند كه تركهاى آذرى به انبوهى در آنها ساكنند. [11]- شهر تهران و حومه آن٫ پایتخت دول تركى غزنوى٫ سلجوقى و قاجار٫ اقلا از قرن ۱۰-۱۱ میلادى موطن و مسكن گروههاى بیشمار تركى بوده است و تركهاى این شهرستان منحصر به مهاجرین جدید نیستند. اساسا بخش ترك نشین استان تهران جز آذربایجان ائتنیك و خود شهر تهران بر مرز منطقه ترك نشین و فارس نشین ایران قرار دارد. [12]- این تثبیت كسروى آشكارا نادرست است. نه تنها در زمان وى بلكه امروز نیز گروههاى تركى بسیار در مازندران٫ گیلان٫ كردستان٫ لرستان و كرمان ساكن مىباشند كه مركب از هم گروههاى طائفه اى (كوچ نشین و تخته قاپو) و هم غیرطائفه اى (روستائى و شهرى) میباشند و بسیارى از آنها مانند تركهاى مازندران و لرستان و كرمان سابقه سكونت هزار ساله اى در آن نواحى دارند. [13]- این ادعاى كسروى دقیق نیست. اقلا در قرون وسطى نه تنها تركها متاثر از مذهب فارسها و دیگر ایرانیان نبوده اند٫ بلكه بر عكس تركهاى علوى آسیاى صغیر و آذربایجان(قزلباشها) عامل پذیرش و گسترش مذهب شیعه در میان فارسها٫ لرها٫ گیلكها٫ تبریها و برخى دیگر از ملیتهاى ایرانى زبان بوده اند. [14]-كسروى در اینجا نظر به مساله بسیار مهم استحاله تركها در فارسها و دیگر گروهها و نقش تركها در تشكل تبارى فارسها دارد. یادآورى میشود كه برخى پژوهشهاى جدید٫ ترك تبار بودن ۳۰-۴۰  در صد از فارس زبانهاى امروز ایران را مطرح مینمایند.   گئرچه یه هو http://www.cloob.com/profile/blog/one/username/xazar/logid/741081 text/html 2009-02-04T21:35:49+01:00 چیچک گونده یاز اهمیت تحصیل به زبان مادری http://www.cloob.com/club/article/show/articleid/182904/clubname/Iranian_azerbaijan ما زبان مادری را از پدر،مادر و نزیکانمان فرا میگیریم .بر اساس تحقیقات بعمل آمده هر انسان از دوران جنینی با زبان مادری آشنا شده و بعد از زایمان بهنگام شنیدن این زبان عکس العمل نشان داده و بدان گوش فرا میدهد . در طول زمان هر انسانی با زبان مادری خود آشنا شده و آنرا تکرار مینماید . کم کم جمله هائی در زبان مادری تنظیم  نموده و خواسته هایش را در این زبان مطرح مینماید . کودک همچنین بمرور زمان یاد میگیرد که با این زبان با نزدیکانش نیز ارتباط برقرار کند . کودک با این زبان بازی کرده با آن خندیده و یا گریه نموده و حتی با آن اعتراضات خود را معلوم میکند . هرکودک با این زبان حیطه شخصیتی خود را معلوم نموده و بوسیله آن میتواند از فرد بودن به اجتماعی بودن برسد . در واقع او با زبان مادری از مسیر مورد بحث به اعتماد بنفس  اطمینان میرسد .   وقتی بزبان مادری سخن میگوئیم مابین مغز،زبان و قلبمان رابطه ای مستقیم برقرار گردیده و از طریق آن تمامی خاطراتمان ، تجربه های ذیربط و احساساتمان به جنب و جوش میافتند . با زبان مادری میتوان خاطرات ،احساسات،  شادیها، غمها ، حسرتها و آرزوهایمان را بهتر بیان کرده و آنها را بهتر لمس نمائیم . بعبارتی دیگر زبان مادریمان همانند کلیدی قفل درونمان را باز کرده و بوسیله آن استعدادها ،فرهنگ،هویت ،اصالت و هنرمان معلوم میگردد . وقتی کودکی بمرز شش الی هفت سالگی یعنی بهنگام مدرسه و کتب میرسد در واقع دانسته های بسیاری در قالب زبان مادری را از نزدیکانش فرا گرفته است .در این مرحله دو وضیت مطرح میگردد؛ یا کودک در مدرسه با زبان مادری خود تحصیل را آغاز میکند و یا اینکه کودک در مدرسه با زبان مادری خود تحصیل را آغاز ننموده و در زبان دیگری با آموزش و تحصیل آشنا میگردد . همه نیک میدانند که مکتب و تحصیلات در تکوین شخصیتی هر فردی به چه اندازه ای اهمیت دارد .مدرسه و مکتب همانند پلی مهم مابین خانواده و جامعه ایفای نقش کرده و کودک را برای زندگی آینده تربیت و آماده میسازد . مدرسه و تحصیل هویت ،احساسات و بار منطقی برگرفته از خانواده در وجود کودک را تقویت نموده و او را برای برعهده گیری مسئولیتهای مهم در قبال جامعه آینده آماده میسازد . بهتر است ابتدا ببینیم که در وضعیت اول یعنی در شرایطی که کودک در زبان مادری خود تحصیل میکند ،شخصیت و روحیه کودک چگونه شکل میگیرد: متاسفانه این وضعیت برای ما یعنی خلق آذبایجان جنوبی مطرح نبوده و ما همواره در حسرت و آرزوی روزی هستیم که بتوانیم به این موقعیت دست یابیم ...کودک روز نخستی که پا به صحن مقدس مدرسه میگذارد در واقع  اولین باری است که از خانواده و نزدیکانش جدا شده و احساسات عجیب و غریبی دارد . او اولین بار است که وارد محیطی رسمی میگردد .وقتی کودک برای اولین بار وارد کلاس درس میشود با آموزگاری که بزبان مادری او سخن میگوید روبرو میگردد . کودک بلافاصله موقعیت برتر آموزگار را درک نموده و به او احترام میگذارد . با وجود اینکه کودک در این محیط جدید از حمایت خانواده و نزدیکانش محروم میباشد ولی باز نیروئی وجود دارد که در راستای ارتباط او با محیط  و دوستان جدیدش به او یاری کرده و به او در مدرسه اطمینان و اعتماد میبخشد . کودکی که با همه کس و همه چیز غریبه است در سایه زبانی که آموزگارش بدان تکلم نموده و برایش بسیار آشناست خود را به همه نزدیک حس مینماید . از طرف دیگر کودک براحتی میتواند موادی که آموزگارش تدریس مینماید ،درک کرده و با او ارتباط برقرار نموده و حتی بسئوالات آموزگارش براحتی پاسخ بدهد. این کودک خوشبخت که به خود اعتماد کامل مییابد، با حمایتی که از طرف زبان مادری آموزگارش مییابد خود را دارای قدرت ارزیابی مسائل ، پاسخ به سئوالات و خلاقیت مییابد. بدلیل آموزش در زبان مادری این کودک به خود اعتماد کامل داشته و شخصیت اجتماعی  خود را قرص و محکم میکند . خب در اینجا باید پرسید اگر آموزش و تحصیل بزبان مادری نباشد چه اتفاقی میافتد؟ سوالمان را در واقع باید اینگونه مطرح نمود که ...چرا تحصیل با زبان مادری نباشد !؟ جوامعی که از تحصیل در زبان مادری خود محروم میباشند در واقع مورد ستمی اجتماعی ،فرهنگی ،سیاسی  و ... قرار دارند .در اینگونه جوامع براحتی میتوان از بیعدالتی اجتماعی سخن گفت زیرا گروهی از انسانها با زبان و  فرهنگی متفاوت بر دیگران تفوق داشته و آنها را به تبعیت از خود وادار میسازند .در اینگونه جوامع همچنین میتوان  اذعان داشت که استثمار انسانها و پاکسازی تدریجی آنها از صفحه تاریخ طرحریزی شده است .جوامع انسانی را با راههای مختلفی میتوان پاک نمود ؛ یکی از این راهها نابودی اندخته رموز وراثتی این جامعه در زمینه فرهنگی   میباشد . حتما با خود میپرسید رمز وراثتی و یا ژن فرهنگی دیگر چیست؟ ژنهای فرهنگ از نسلهای پیشین برایمان به ارث رسیده است . از سالهای دور بدینطرف حکومتهائی که در ایران سلطه را در انحصار خود داشتند بارها از اینراه برای استیلای خود بر خلقهای دیگر استفاده نموده اند .این حکومتها برای نابود سازی اقوام و ملل دیگر این خاک تحصیل و آموزش دیدن بزبان مادری غیر فارسی را ممنوع نموده و بدینترتیب با نابودسازی فرهنگ و تاریخ آنها این اقوام را بمرور زمان همانند بردگان در اختیار خود قرار دادند. بدینترتیب تمامی حکومتهای ایران سعی داشته و دارند تا با ازبین بردن زبان مادری خلقهای این محدوده را فرسایش دهند .از روز اول مدرسه نظام آموزشی در ایران در راستای نیل به این هدف گام برداشته و سعی در نابودی فرهنگ و زبان خلقهای غیرفارس این سرزمین دارد . در تمامی کشورهائی که تحصیلات بزبان مادری ممنوع میباشد و علی الخصوص در آذربایجان جنوبی کودک بمدرسه رفته و با محیط ،آموزگار و دوستان جدید آشنا میگردد .او از گفته ها ،دروس و چیزهائی که آموزگارش در زبانی بغیر از زبان مادری برایش تعریف مینماید چیزی درک نمیکند . او این زبان را اصلا نمیفهمد ...کمی با خود بیاندیشید ...واقعا چه وضعیت دردناکیست ! مگر نه ؟ زبانی که از پدر ،مادر  نزدیکانش آموخته و به او اطمینان میبخشد در این محیط جدید خریداری ندارد . کوک را برای  اینکه درس خواند  برای خود کسی شود بمدرسه ای فرستاده اند که زبان آن را نمیفهمد . او بزودی درک میکند که  برای اینکه بجائی برسد حتما باید بزبان فارسی تسلط یابد ...زبانی از عهد عتیق و تقریبا مرده  که خدا میداند در جهان گلوبال امروزی بدرد چه کسی میخورد . خصوصیات برتر زبان فارسی در ساعات درسی مرتبا به کودک تلقین میگردد تا به دروسی که به این زبان تدریس گشته و او اصلا متوجه معانی آنها نیست ،توجه بیشتری کند . او حتی اگر بتواند این دروس را بفهمد در بازگو کردن آن دچار سختی خواهد شد . او بزبان مادری خود میاندیشد ولی نمیتواند بزبان مادری خود اندیشه هایش را بازگو نماید ...از اینرو هر کودک آذربایجانی عادت مینماید که روندی همانند دارالترجمه ها را تا آخر تحصیلات و حتی تا آخر عمر در مغزخود انجام دهد . بدینترتیب ارتباط مستقیم مابین قلب ، مغز و زبان در این کودک قطع میگردد . کودک ترک آذربایجانی  با فرهنگ ، قهرمانان ،ادبیات ،مسائل اجتماعی و گذشته اش بیگانه مانده و کاملا برای بردگی و بیگاری آماده میشود . با همه این احوال باید اذعان داشت که کودکان آذربایجانی با وجود این محدودیتها ،موفقیتهای بسیاری در زمینه های مختلف علمی کسب کرده اند. ولی خدا میداند که اگر آنها میتوانستند بزبان مادری خود تلاش و فعالیت کنند ، به چه مراحل و موفقیتهائی میرسیدند ...بر این باور هستیم که کودک آذربایجانی روزی خواهد توانست بزبان مادری خود نوشته و بخواند ...